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利瑪竇

利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江，天主教耶穌會義大利籍神父、傳教士、學者。明萬曆十一年（1583年）前往中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在華傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻，對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要影響。 1984年獲得天主之僕稱號。2022年教宗方濟各宣布利瑪竇為可敬者。

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利瑪竇

概述

1984年獲得天主之僕稱號。2022年教宗方濟各宣布利瑪竇為可敬者。

早年與成為耶穌會士

利瑪竇於明嘉靖三十一年九月十九日（1552年10月6日）出生於教宗國馬切拉塔城（今屬義大利馬爾凱大區），正值文藝復興時期。其家族經營利氏藥房，是當地的名門。利瑪竇在當地一所耶穌會開辦的中學學習。

十六歲時來到羅馬，在聖湯多雷亞的學院學習預科。隆慶五年（1571年）聖母升天節那天加入耶穌會。次年在耶穌會主辦的羅馬學院學習哲學和神學，師從數學家克拉烏學習天算，范禮安也是他的老師。在這段時期，他學會了拉丁文、希臘語、葡萄牙語和西班牙語。

印度之旅

萬曆五年（1577年），利瑪竇獲准赴遠東傳教。萬曆六年（1578年）從里斯本出發，繞過好望角，途經莫三比克，經過六個月的航行，於同年9月13日到達印度果阿。他在印度和交趾支那傳教四年。其間學習了人文學科，於萬曆八年（1580年）晉升為司鐸。

在印度期間，利瑪竇認識到應該允許當地人學習哲學、教理和神學等歐洲文化，並向耶穌會總部提出建議。他認為若阻攔當地人透過學問出人頭地，恐怕會使他們憎恨傳教士，從而使皈依使命化為泡影。這一態度成為他日後在中國傳教的核心理念。

初入中國

萬曆九年（1581年），羅明堅神父向東方總巡察使范禮安舉薦利瑪竇。萬曆十年（1582年）8月7日，利瑪竇到達澳門。

在澳門期間，利瑪竇努力學習中文，脫下洋裝換上漢服，學習近代南京官話和粵語，同時閱讀大量中文書籍。萬曆十年（1582年）9月，他沿西江來到肇慶，見湖光山色、民眾寬厚，便立定主意留下傳教。

落腳肇慶

萬曆十一年（1583年），利瑪竇獲准與羅明堅神父入住廣東肇慶，獲得兩廣總督郭應聘和肇慶知府王泮的接待。他們對中國官員自稱來自「天竺」，致使中國人以為他們是佛教徒。

傳教士從西方帶來了聖母像、地圖、星盤、三稜鏡等物品，以及歐幾里得《幾何原本》，並組織當地人士共同譯出漢文版。這是中國人研究西歐幾何學的開端。利瑪竇將交流思想和學術經驗的心得寫成《天學實踐》一書。

這一年8月在肇慶建立了僊花寺，開始傳教工作。起初傳教十分低調，神父們身穿佛教僧侶的服飾，主要精力都在學習漢語和中國禮節習俗。他們翻譯了《十誡》、《天主經》和《聖母讚歌》，以及《教理問答書》，並派發羅明堅撰寫的《天主實錄》。

萬曆十二年（1584年），利瑪竇繪製了《大瀛全圖》。然而無論是「僊花寺」的創立，還是《天主實錄》的刊行，當時中國人始終把它當作佛教的一個派系。

到韶州

萬曆十七年（1589年），廣東新任總督劉繼文將利瑪竇所住的西式建築據為己有，並以利瑪竇的宗教為「邪教」，將他驅逐出肇慶，利瑪竇移居韶州。在韶州期間，利瑪竇遇強盜打劫，受傷但最終嚇退強盜。兩名下屬相繼逝世，只剩他一人繼續在中國傳教。

在韶州，利瑪竇認識到佛教僧侶裝扮在中國社會地位低下。經范禮安同意後，從萬曆二十二年（1594年）起，利瑪竇開始蓄髮留鬚，穿起儒士服裝。他攻讀《四書》，並首次將之譯為拉丁文。

到南昌

萬曆二十三年（1595年），利瑪竇北上南京但未能留下，只好折返南昌並獲准居住。萬曆二十四年（1596年），他成功預測一次日食，一舉成名。期間結交了章潢等儒士權貴，登堂講學於白鹿洞書院，受到建安王朱多㸅的熱情款待。

他在寫給耶穌會的報告中解釋自己出名的理由：一因當地從未見過外國人；二因其記憶力非常好，寫了《西國記法》介紹記憶方法；三因能用四書五經宣講基督教教義；四因自然科學知識；五傳說他會鍊金術；六因有人向他求教基督教。同年他寫了《交友論》獲得士人欣賞。

萬曆二十四年（1596年），利瑪竇被范禮安任命為耶穌會中國教區負責人，獲指示設法到北京覲見皇帝。

到南京

萬曆二十六年（1598年），利瑪竇與王弘誨一起離開南昌奔赴南京，7月初到達南京，9月7日抵達北京。但因正值萬曆援朝之役，作為外國人無法久留，僅住一個多月便返回。萬曆二十八年（1599年）正月十一日再度到達南京。

在南京期間，他結交了南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等名士。他與大報恩寺僧釋洪恩進行辯論，憑藉科學性思辨明顯占了上風。他在正陽門內洪武崗西崇禮街建成中國第四座天主堂。

長住北京

萬曆二十八年（1600年），利瑪竇帶著龐迪我神父和準備給皇帝的禮物再度赴京，於同年十二月二十一日（1601年1月24日）抵達北京。進呈自鳴鐘、《聖經》、《坤輿萬國全圖》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。明神宗下詔允許他長居北京。

利瑪竇以豐富東西學識結交士大夫，常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄，編撰新書包括《二十五言》等。萬曆三十三年（1605年），北京已有200人信奉天主教，當中有數名公卿大臣，其中最著名的是翰林徐光啟。

萬曆三十八年（1610年），利瑪竇病逝於北京，享年58歲，葬於平則門外的二里溝滕公柵欄。

傳播西學

利瑪竇成功在北京覲見皇帝，在士大夫中建立良好聲譽，開創了日後傳教士在中國的活動方式：一方面用漢語傳播基督教，穿著中國士大夫服飾；另一方面用自然科學知識博取中國人的好感。

由明萬曆至清順治年間，一共有一百五十餘種西方書籍翻譯成中文。

西方科學與哲學

利瑪竇的《乾坤體義》是傳教士第一本關於西方天文學的著作，介紹了托勒密的「九重天說」和亞里斯多德的「四元行論」。他也製作過天球儀、地球儀、日晷、象限儀、紀限儀等天文儀器。

他與徐光啟等人翻譯的歐幾里得《幾何原本》等書，不僅帶給中國先進的科學知識和哲學思想，許多中文詞彙如點、線、面、平面、曲線、直角、垂線、平行線、三角形、幾何、星期等皆由他們創造並沿用至今。

地圖與地球儀

利瑪竇製作的《坤輿萬國全圖》是中國歷史上現存最早有完整經緯線的世界地圖，在中國先後被十二次刻印，並傳入日本，對日本地理學發展產生重要影響。北極、南極、地中海、日本海等詞彙皆出於此地圖。

利瑪竇所繪地圖目前考證如下：

1584年，在肇慶繪製第一幅世界地圖《山海輿地圖》（原圖已佚）
1595-1598年，在南昌繪製《世界圖誌》、《世界圖記》等
1600年，在南京繪製《山海輿地全圖》
1602年，在北京繪製《坤輿萬國全圖》（有多種版本保存至今）
1603年，在北京繪製《兩儀玄覽圖》（有兩幅保存至今）

利瑪竇還製作了中國第一個西洋地球儀來宣傳地圓說。

繪畫藝術

利瑪竇是早期將油畫、銅版畫等西洋畫引進中國的傳教士。據稱游文輝於1610年為利瑪竇所作的油畫肖像，是第一位中國籍畫家所繪的西洋油畫，現存於羅馬耶穌會總會院檔案館，是最早的中國人所作存世油畫。

在明代製墨大師程君房的木刻版畫作品《程氏墨苑》中，收錄了四幅天主教西洋銅版畫「寶像圖」，是中國美術史上首次中西方圖譜出現在同一本書。

利瑪竇規矩

利瑪竇容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、祭孔。他主張以「天主」稱呼基督宗教的神，認為中國傳統的「天」和「上帝」與天主教所說的「唯一真神」並無分別。祭祀祖先與孔子只是追思先人與緬懷哲人的儀式，本質上並未違反天主教教義。

這一傳教策略為日後耶穌會士所遵從，是為「利瑪竇規矩」。康熙時代，道明會傳教士為排擠耶穌會，就中國禮儀問題向教宗申訴，引發「中國禮儀之爭」事件。祭祖敬孔的禁令直到1939年才由教宗庇護十二世廢除。

主要作品

作品名稱	說明
《天主實錄》（《天主實義》）	系統論證上帝存在、靈魂不朽、天堂地獄等教義
《幾何原本》（譯本）	與徐光啟合譯歐幾里得《幾何原本》前六卷
《坤輿萬國全圖》	世界地圖
《西字奇蹟》	中國漢字拉丁化之始
《二十五言》	中文著述
《畸人十篇》	北京印刷書
《西國記法》	介紹記憶方法
《交友論》	論友情的著作
《葡漢辭典》	與羅明堅、鍾巴相合編

身後之事

利瑪竇病逝後，耶穌會士龐迪我神父向萬曆皇帝上奏疏，請求破例讓利瑪竇安葬於北京。在內閣大學士葉向高等人的努力下，1611年由徐光啟主持，萬曆皇帝賜利瑪竇安葬於平則門外二里溝的滕公柵欄。

1900年，墓地被義和團砸毀；其後清政府依《辛丑條約》出資重修。文化大革命期間，利瑪竇墓碑被平埋於地下。1978年，鄧小平、李先念等五位中共中央領導批准重修利瑪竇墓。1979年後，墓地得到修復，列入北京市文物保護單位。

現利瑪竇墓位於北京西城區阜成門外的中共北京市委黨校院內。墓碑上刻有「耶穌會士利公之墓」，拉丁文、漢文並列。

文化影響

利瑪竇作為天主教在華傳教的開拓者，他所開創的傳教方式和科學文化交流，對中國、乃至整個東亞地區的文明發展都產生了深遠影響。他的世界地圖改變了中國人和日本人對世界的認識，他引進的西方科學知識促進了晚明士大夫學習西學的風氣，他創造的大量中文詞彙至今仍在使用。他對中國文化的理解和尊重，也為後世傳教士提供了重要參照。

來源

維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/利瑪竇

主要內容

利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）為耶穌會士、明末來華傳教士與中西交流史上之關鍵人物。萬曆年間入華後，先後寓居澳門、肇慶、韶州、南京與北京，並以習漢語、著漢服、通儒學經籍等方式實施「適應策略」，藉由士大夫社會建立傳教與知識交流的基礎。其與徐光啟等人合譯《幾何原本》，又著《坤輿萬國全圖》《天主實義》等書，對明末士人之世界觀、天文地理知識與格物之學皆產生影響。就道教百科觀點而言，利瑪竇雖非道教人物，然其在華活動直接面對道教宮觀、神仙信仰與符籙科儀，並以儒家語彙詮釋天主教教義，形成與中國宗教傳統相互觀照的早期接觸史。其所引介的曆算、宇宙圖像與自然知識，亦與道教所關涉之天文、曆法與天地秩序觀念有所交會，故為研究明清之際中西宗教與知識互動的重要個案。

學術專區

利瑪竇世界地圖中的「食人國」、「長人國」研究
香港中文大學學術連結閱讀專論

不要混同

不要把利瑪竇與斋醮、抱朴子、道德經、道德经、道藏、天直接混同；它們只是由《道德經在英語世界早期漢籍書目中的著錄及意義》、《论柏应理对道家道教的考察与研究》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
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典據與補證

季淑鳳，〈道德經在英語世界早期漢籍書目中的著錄及意義〉，2025。關聯說明：早期傳教士，曾提及道德經。
王祝兵、陈建明，〈论柏应理对道家道教的考察与研究〉，2021。關聯說明：柏應理所承续的适应传教策略的前行者，与论文论述相关。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《幾何原本》、《天學實踐》、《十誡》、《天主經》、《聖母讚歌》、《教理問答書》、《天主實錄》、《大瀛全圖》、《四書》、《西國記法》、《交友論》、《聖經》。相關概念或互讀詞包括：明萬曆、明朝、文學、西方、社會、日本、朝鮮、藥房。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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就道教研究而言，「利瑪竇」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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