龍華會

龍華會

概述

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰

哲學

理論

實踐

神職

場所

內部傳統

與宗教相關的

閱論編

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教、齋教、一貫道等多個教派。

創立

羅教由山東嶗山下的即墨縣人羅清創立。羅清出身軍戶，是漕運運糧軍人，曾在北京西北方的密雲衛服兵役，皈依佛教，退伍後苦求佛理13載，於1482年悟道，1509年67歲時終於著書闡釋佛法，得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持。相傳羅清一度在浙江傳教，共佈教18年。其後大寧在江西傳佈羅教，弟子甚多，盛行各地；蘭風自稱已經達到覺悟的境界，晚年住在蘇州天池山傳道。

經書及教義 羅祖寶卷書影

羅教主要經典是羅祖所寫的五部書，稱五部六冊，題為寶卷，於1509年刊印，多處引用《金剛科儀》，充斥《金剛經》和《華嚴經》的詞語，瀰漫著空論意識。當中沒有無生老母，較少涉及道教名詞，也不太著重救主彌勒佛 。五部經書名目如下：

《苦功悟道卷》：羅清的精神自傳，自述曾拜見明師，請教如何修行，念佛多年，明白「彼國」只是幻想，研究《金剛科儀》3年，亦未能參透，最後終於覺悟，達到天人合一的境界，找到脫離輪迴的方法；人人心中都有悟道的能力。 《嘆世無為卷》：指出佛創造並主宰世間萬物，感嘆生命轉瞬即逝，哀嘆人生的苦難，告誡有罪者終將受到懲罰，呼籲人們悔過，承諾信教者將獲永恆的救贖。即使在世間行善，最多只得輪迴善道、投生顯貴，但仍然是沉淪。勸人齋戒，遵行儀軌，但不應依照世俗的儀式，最重要是個人的覺悟。 《破邪卷》二冊：全名《破邪顯証鑰匙卷》，經中譴責念佛、受戒、禪定、造像、布施、苦行和出家等一般佛教修行，這些修行都是「外相」，不如精神上的覺悟。 《正信寶卷》：全名《正信除疑無修証自在寶卷》，駁斥佛教一般的儀軌和布施，強調正信和齋戒，引入新神祇「無極聖祖」，無極聖祖創造萬物，可能是指「過去佛」。經文批評參拜佛像是執著色相，也批判道教和白蓮教的修行方式。唯有靠頓悟的工夫，才能達到「空」這種絕對自由的境界。 《泰山寶卷》：全名《巍巍不動泰山深根結果寶卷》，指出人性及其本來面目是萬物之源，是最深層次的自我，永劫長存，真性先於萬事萬物而存在，批評世人缺乏信仰、哄師欺祖、毀謗佛法；天地的本源是虛空的，修心才能上通本源。

從*《苦功悟道卷》*可知，在羅教教義中，其中一個最重要的概念是虛空，羅教宣稱虛空是天地萬物的本原和一切眾生的自性。

羅教致力於單純虔敬，行善積德，教義綜合禪宗與淨土宗，強調淨土即人心中的佛性。他批評對經典和偶像等外在物品的崇拜，將禪宗通俗化，強調人心是一切的根源，等同於虛空，即萬事萬物的自性。一切眾生都有佛性，唯一目標是尋求佛性而獲得覺悟。他抨擊一般的禮拜方式，認為那是「有為法」，專注於外在、表象的東西，他則主張向內探求，方法是無為，故教派又稱無為教。羅清批評白蓮教，也不提及白蓮教崇拜的無生老母。羅教為不識字的一切眾生，提供最簡明扼要的成佛方法，開闢修道的新路徑，不必避入寺廟潛修，而適合在家居士修行，讓一般人不用拘泥於佛教戒律，在家修行也可以頓悟，並得到信佛的好處，可說是臨濟禪的民間版，沒有邪教元素。

羅教後人繼續寫造經書，重要的有1639年「明空祖師」所作《佛說三皇初分天地嘆世寶卷》、1682年的《三祖行腳因由寶卷》3卷、清末《四世行腳覺性寶卷》。19世紀初有個漕運水手方榮生撰寫了六本書，宣揚般若波羅蜜，共130冊，但被官府沒收，沒有流傳。《三祖行腳因由寶卷》記述羅祖與七位番僧論道，提倡九種思維，一不念經、二不供佛、三不燒香、四不獻花、五不揚旛、六不做佛事、七沒有經堂、八不動響器，九不點燈燭，基本上是要以參考空為名認識佛性。羅教強調與官方的親善關係，《三祖行腳因由寶卷》講述羅清在君王面前展現神通，進而受封，獲頒御製龍牌和五部經文。

歷史 明代

羅祖之後無為教開枝散葉，羅祖子孫與弟子們分成多個派系。從嘉靖到萬曆年間，羅教迅速發展，以運河水手為基礎，以南直隸（今江蘇省、安徽省）、浙江為主要根據地，結社信徒眾多，大肆招攬民眾，信徒包括徽商程氏一族。配置在漕運沿路的鎮守太監，多半是羅教信徒。羅祖被畫成佛像，受到崇拜，神化為救國民族英雄，拯救中國對抗西藏番僧的陰謀，免受外敵入侵。羅清以

來源

• 羅教

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：節點標題是「龍華會」，但內容幾乎全是「羅教／無為教」的介紹，屬於主題明顯錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「龍華會」通常是彌勒信仰中的未來會期概念，與文中把它當作羅教主題直接對應不符。 → 正確：「龍華會」在民間宗教與彌勒信仰語境中，常可作為未來龍華三會／龍華盛會等概念；若條目內容是以羅教寶卷或民間教派文本中的「龍華會」作題，未必構成錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「羅教」創立者的主要通行說法是羅清（羅祖）在明代中期活動，但文中把其著作刊印與悟道年份寫成 1509 年，與前文「明代中期」的敘述相對不夠嚴整，且「67歲時」若以1482悟道推算到1509僅27年，與前文「苦求佛理13載」的時間線難以自洽。 → 正確：關於羅清生平年份的說法在不同資料中常有出入；僅憑此片段，無法確定 1482、1509、67歲與「苦求佛理13載」必然互相矛盾，較可能是敘述來源不同或編年方式不一。
• 2026-05-05 確認錯誤：「羅清...得到宦官的援助，在漕運船民中傳教，也得到大寧和蘭風等僧人支持」這段把人物與傳播脈絡寫得過於具體，但缺少清楚史實依據，且「大寧和蘭風」是否為羅教早期核心人物在此文中未交代，易有張冠李戴風險。 → 正確：羅教早期傳播人物與地區在民間宗教史料中常見多種傳說與異文；此段屬細部史實可疑，但僅憑片段無法直接判定為張冠李戴或無依據。
• 2026-05-05 誤報排除：「《嘆世無為卷》：指出佛創造並主宰世間萬物」與一般佛教教義不符。佛教通常不承認有一位創造世界並主宰萬物的神格佛陀，這是明顯的教義錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：「《正信寶卷》...引入新神祇『無極聖祖』，無極聖祖創造萬物，可能是指『過去佛』」此處把「無極聖祖」直接解釋成「過去佛」不合理，且「創造萬物」與佛教系統中的佛陀概念不相容。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《破邪卷》二冊」的卷數表述不清，前文稱五部六冊，這裡又說《破邪卷》二冊，容易造成經卷數量前後不一致的疑慮。 → 正確：「五部六冊」與其中單一經卷標示為二冊並不必然矛盾，可能是該卷本身分上下冊或兩冊本的編排方式；需看全套書目編次才能判定。
• 2026-05-05 誤報排除：「羅教...可說是臨濟禪的民間版，沒有邪教元素。」屬於價值判斷且與前文「在清代多次受官府取締，被指斥為邪教」互相矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《三祖行腳因由寶卷》記述羅祖與七位番僧論道」的主角若是羅清（羅祖），此處與前文羅教後續祖師譜系雖可勉強成立，但後文又寫成「講述羅清在君王面前展現神通，進而受封」；若是同一文本，兩段對內容重點的描述跳轉過大，且「受封」並非前文已建立的事實。 → 正確：此段描述屬不同寶卷內容摘要，從「論道」到「受封」未必必然衝突；是否為同一文本及其重點，需依原書內容核對，不能僅以片段判定錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：歷史段落最後一句被截斷，內容不完整，無法作為可靠條目。