反向連結 · 僧伽

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 展開 典籍 展開 歷史 展開 教義 展開 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 小乘ㄕㄥˋ（梵語：हीनयान，羅馬化：Hīnay

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 身穿袈裟的佛像 袈裟（梵語：काषाय，羅馬化：kāṣāya；巴利語：kasāva；僧伽羅語：කසාවත；標準藏語：ཆོས་གོས，羅馬化：chos gos/chö

佛教法制史是研究佛教教團組織制度、戒律規範及寺院管理制度歷史演變的學科。主要探討戒律的制定與演變、僧伽組織的結構與權責、寺院經濟的運行模式以及佛教與世俗法律之間的互動關係。自印度原始佛教以來，戒律經過多次結集與註疏，形成部派差異；傳入中國後，中國佛教根據本土法律與社會習慣，形成《四分律》注釋及叢林制度；在日本，日本佛教則結合江戶時期的寺社法規，呈現獨特的寺院

神聖化的高僧觀是佛教及中國傳統宗教中的一種信仰形態，指修行卓越、德行高深的僧人被視為具有神聖属性、受信徒崇拜的對象。此觀念認為，經過嚴格的禅定、持戒與慈悲實踐，部分高僧在圓寂後可上升為護法或弘法的神靈，於寺院中接受香火供奉。 此神格化過程往往與其生前的教化事蹟、開示的佛經以及信眾的感應體驗相結合，形成獨特的宗教偶像崇拜。歷史上，這種現象可追溯至印度佛教傳入中

佛舍利是佛教中對佛陀或重要僧侶火化後所留下的結晶体或堅硬物質的稱呼。這些舍利被視為佛陀法身智慧的象徵，具有極高的宗教神聖性。信徒在世界各地建塔供奉，認為可以獲得加持與庇佑，常以佛塔、舍利塔等形式安置於寺院或佛教聖地。相傳釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道後，曾留下八萬四千顆舍利，後由弟子分送各地，形成最初的佛教傳播網絡。僧伽將其視為修行證果的表徵，常於金剛經中以比喻方

「僧神互構」是道教中的關鍵概念，指僧伽與道教神祇在宗教實踐中相互建構、彼此塑造的動態關係。僧人的修行、仪式與教義會影響神靈的形象與功能，而神靈的慈悲與權能亦回過來塑造僧人的身份與靈性境界。 在道觀的歷史中，道士常以仪式與經書傳承神靈的教誨，使神祇的形象不斷被重新詮釋；同時，神靈的教義亦規範道士的道德與修行方向，形成互相依賴的結構。 - 雙向塑造：僧人與神靈相

「眾僧」是指多位僧人、僧團或出家修行者的集合稱呼，常見於佛教文獻、寺院規約與法會記錄之中。此語所重，不僅在於數量之多，更在於其作為共同修行與集體活動之主體，與僧伽、比丘、寺院等概念密切相關。於儀式場景中，眾僧往往共同參與誦經、供養、說法、懺悔與法會，以展現僧團和合、清淨持戒之精神。文獻中若言「眾僧集會」或「眾僧受請」，多半表示僧眾齊聚接受施主邀請、共修佛事，

佛教協會是由各地的寺院、僧伽及在家信眾共同組成的宗教組織，旨在團結佛教徒、弘揚佛法，並推動社會公益事業。它以協調寺務、舉辦法會、出版佛經、策劃慈善救濟為主要職責，並提供信徒靈性指導與教育資源。 中華佛教協會成立於1949年，是我國政府唯一認可的全國性佛教團體，肩負統籌全台佛事活動、舉辦佛學研習營、編印《中華佛教》雜誌，以及組織國內外救援與扶貧行動。該會亦積極

阿闍梨（梵文：ācārya）為佛教術語的音譯，亦作阿奢梨、阿闍黎，意為「軌範師」或「導師」。原指能夠教導修行者正確修持方法、糾正過失、傳授戒律的具德高僧。 在僧伽制度中，阿闍梨肩負引導新學、督導日常行為、確保戒儀正確的責任。其職責包括： 1. 傳授正確的經教與禪觀方法； 2. 糾正弟子的錯誤知見與行為偏差； 3. 監督戒律的持守，防止破戒。 因 此，阿闍梨被

僧團組織，又稱僧伽，是佛教中由比丘與比丘尼等出家修行者所組成的團體。其主要職責在於共同修持、弘揚佛法、維護戒律，並透過集體生活實現相互監督與提升。 在不同地區與宗派中，僧團的組織結構或有差異，例如大乘佛教的僧團與小乘佛教的僧團在管理制度上不盡相同。然而，所有僧團皆以和合、依法遵戒為核心精神，致力於促進僧眾的道德與修行成長。 - 共同誦經、持戒，提升修行。 -

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 五戒（英語：Five precepts） ，佛教術語，為五種基本戒（尸羅），即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒

結界（巴利語：baddha-sīmā；梵語：sīmā-bandha，或bandhaya-sīman，音譯畔陀也死曼）是佛教術語，原為僧伽在布薩等集聚一處時，隨處劃定一定之界區，限定僧侶活動的範圍，以免僧眾動輒違犯別眾、離宿、宿煮等過失。巴利律注中提到，界分為「已結之界」(baddha-sīmā)和「未結之界」(abaddha-sīmā)兩類，近於南山律中所稱

至道（995年—997年）是宋太宗的最後一個年號，北宋使用這個年號共3年。至道三年三月宋真宗即位沿用。 年號含義 有指最好的學說、道德或政治制度的意思。 改元 淳化六年——正月一日，有詔改元至道。 至道三年——三月二十九日，宋太宗去世，宋真宗趙恆即位。 至道四年——正月一日，有詔改元咸平。 紀年對照表 至道 元年 二年 三年 公元 995年 996年

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（sa

五辛，又稱五葷，是指五種具有辛辣氣味的蔥科植物，在道教語境中通常指韭菜、蒜、蕓薹、胡荽（香菜）、薤（薤菜）。五辛的概念源自古印度婆羅門的飲食禁忌，後被佛教與道教吸收，成為宗教修煉者須要戒除的飲食之一。道教中，修煉身形之「鍊形家」將小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽列為五葷，並認為食用五辛會產生臭氣，妨礙修行清凈。中國傳統亦有於農曆元旦食用五辛盤以辟瘟疫的民俗，反映了

太虛大師（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名呂淦森（亦作呂沛林），法名唯心，字太虛，別號昧庵，為近代中國著名佛教僧人、思想家與改革家。生於浙江省海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市）。大師一生倡導佛教革命，致力革新佛教事業，其弘法理念對近現代中國佛教及台灣佛教人間佛教運動影響深遠。他與印光、虛雲、弘一并稱為民國四大師，亦被尊為人間佛教的創始者

陰雲（543年—583年6月15日），字羅雲，金明郡廣樂縣（今陝西省延安市安塞區）人，北周、隋朝官員。 生平 陰雲年少時果敢剛毅，有軍事才幹，性情謹慎忠厚，守信用。陰雲最初為晉蕩公宇文護引薦出任內親信，很快加都督。陰雲很快又轉任大都督、內外府騎兵曹。天和元年（566年），柱國陸騰率領軍隊南征反叛的蠻族，宇文護任命陰雲擔任陸騰的監軍，陰雲因軍功出任使持節、

達摩難陀（K. Sri Dhammananda；1919年3月18日—2006年8月31日），意譯爲法喜長老，俗名馬丁·加米奇（Martin Gamage），斯里蘭卡上座部佛教僧侶和學者，生前任馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺住持。 生平 達摩難陀出生於斯里蘭卡馬塔拉Kirinde村，但他的一生大部分時間都是在馬來西亞度過的。 達摩難陀年幼時即對佛教產生濃

佛教團體是由信仰佛教的居士、法師及寺院組成的宗教組織，旨在弘揚佛法、舉行法會、引領信眾修行，並促進佛教文化的傳承與發展。常見形態包括社團法人、基金會及寺院管委會。 在台灣，著名的團體有佛光山、法鼓山與慈濟功德會，它們以慈善、教育與文化活動聞名。香港的 Buddhist Association of Hong Kong（簡稱 BAHK）屬於當地重要的 香港佛教

佛教學院是專門從事佛教教育與研究的學術機構，旨在培養僧伽及在家信眾的佛學素養，並弘揚佛法、傳承教義。院內設有經典講授、 禪修實踐、 佛學研討等課程，常與國內外佛寺或學術單位合作，舉辦學術研討會、出版佛學期刊，以提升佛教學術水平並促進文化交流。 學院除一般課堂教學外，亦重視實踐與理論相結合，安排禪修營、經論讀書會等活動，讓學生在靜坐中體會法的實質。透過國際交流

僧伽教育是對僧伽成員進行的系統性教育與訓練，旨在培養具備正確戒律、 禪修知見與經藏理解的合格僧人。 內容包括戒律教學、禪觀訓練、經論研讀以及倫理規範的實踐，並透過師徒傳承與寺院教育的方式，使僧伽成員得以持戒修行、弘法利生。 在佛教的傳統中，師徒制是實現僧伽教育的主要渠道，師父將戒律細則、禪觀次第與經典解釋傳授予徒弟，以確保法脈清淨、修行次第正確。 寺院教育則

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

妙見菩薩（梵語：सुदृष्टि，羅馬化：Sudṛṣṭi），又稱妙見尊星王菩薩、北辰妙見菩薩、尊星王、妙見尊星王、妙見天，為佛教天部諸神之一，亦為神道之重要神祇。其名稱「妙見」意為「美妙殊妙之知見」，代表智慧與光明。此菩薩與其他源自古印度的菩薩相異，其根源來自星宿思想，被視為北極星或北斗七星的佛教化形象。妙見菩薩通常被歸類為護法神天部，與大黑天、多聞天、辯才

伽藍萻薩，又稱伽藍薩或伽藍尊者，是中國民間信仰與佛道融合傳統中的一位護法神祇。其名稱由「伽藍」（原為佛教用語，指寺院道場）與「萻薩」（疑為「菩薩」之異寫）組成，反映出佛教因素與本土信仰相結合的特徵。在佛道混融的宗教實踐中，伽藍萻薩常被視為守護寺院或道觀的護法神靈，兼具佛教護法與道教守護的雙重職能。

《廣弘集》一般當即《廣弘明集》之異稱或簡稱，屬於中國中古佛教護法文獻中極重要的一部論辯性彙編。就文獻性質而言，它並非經典義理之純粹闡述，而是以「弘揚正法、辨析邪正」為宗旨，收錄歷代佛教徒與外道、儒家、道教之間的論難文章、奏表、書疏、序跋、碑誌、詔勅等材料，兼具史料、思想史與宗教論戰三重價值。其題名中的「廣弘」，即有廣為弘宣、擴大宣暢佛法之意，故學界通常將其視

普庵祖師心咒，通稱普庵咒、普庵大咒、普庵祖師咒，是以普庵禪師信仰為核心而形成的一支重要持誦文本。其內容短促而密集，兼具咒語、讚偈、皈依與護法色彩，歷來流通於佛教禪林、道教正一科儀，以及民間信仰的驅邪、鎮煞、安宅、治病實踐之中。就經典性質而言，它並非典型意義上的長篇敘事經卷，而是屬於可反覆持誦的「心咒」類文本；然因其在東亞華人宗教生活中的廣泛使用，遂具有超越篇

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 尼泊爾十一世紀貝葉經。 貝葉經（卡納達語：ತಾಳೆಗರಿ，坦米爾語：ஓலைச் சுவடி），是起源於古印度， 約西元前一世紀末，因為錫蘭僧團中的長老有鑑於國內曾發生戰亂，擔心早期流傳下來的教典散失，由以坤德帝沙長老為首的大寺派（又稱為摩訶毗訶羅住部）的五百名阿羅漢長老

《寶星陀羅尼經》是佛教密教的重要經典，收錄於大正藏第六十一冊。全經以寶星如來為本尊，宣說多種陀羅尼咒語及其功德。經文指示持誦者須發起大悲心、普渡眾生，方能得到寶星如來的加持與護法除障，增長福慧。 全經分三品：第一品述寶星如來的功德誓願；第二品列舉治病、止煞、求財等咒語；第三品強調持戒清淨、布施相應，囑託僧伽依法傳承，防止誤用。其咒語結構受早期大乘法與印度密咒

《出家功德經》為佛教重要經典之一，屬於大乘或小乘經藏的相關篇章。經文主要宣說離欲出離世俗、剃度為僧伽的殊勝功德，強調以此修行可積累菩提資糧，獲致究竟涅槃之果。經中列舉多種福報，包括遠離塵勞、得受尊重、衣食自然、眷屬清淨、乃至速證佛道等利益。历代高僧大德多以此經勸勉信眾發心出家，精進戒定慧三學，以弘護佛教法脈。本經收錄於《大正藏》及其他佛教藏經中，亦見於《金刚

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏傳佛教法

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中

日蓮宗是日本佛教的主要宗派之一，由日蓮聖人在鎌倉時代中期（約13世紀）所創立，因以《妙法蓮華經》為主要宗義，故又稱為法華宗。該宗派以日蓮所創立的「妙法蓮華經」題目為根本修行法門，強調唱念「南無妙法蓮華經」的重要性。日蓮宗目前行政總部位於東京，掌管超過五千座寺院，是日本佛教中具有重要影響力的宗派。 日蓮宗創始人日蓮（1222-1282）出生於千葉縣鴨川市，少年

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 沿革 「了然世界」匾 竹溪寺的創建

佛寺，又稱寺院、招提寺，係佛教宗教建築物之通稱，為僧伽居住、修行的場所，亦供奉佛像，供信眾禮拜誦經。佛寺一詞源自梵語「Vihāra」（巴利語亦同），古時亦稱精舍、阿蘭若、伽藍等；漢地禪宗受百丈禪師叢林制度影響，亦以叢林、禪林稱之。佛寺中常附設佛塔（又稱浮屠塔），形成完整的宗教建築群。佛寺管理者稱為住持或方丈，反映出家僧團的組織制度。

伽藍殿是漢傳佛教寺院中非常重要的殿堂之一，一般坐落於大雄寶殿東側。「伽藍」為「僧伽藍摩」之略稱，源自梵語 Saṃghārāma，意譯作「眾園」，原指修建僧舍的基地，後引申為包括土地、建築物在內的寺院總稱。伽藍殿作為供奉伽藍神（寺院守護神）的殿堂，在佛教建築中具有重要地位。 伽藍殿的起源可追溯至古印度佛教傳統。相傳古印度的波斯匿王、祗多太子、給孤獨長者三人，發

《普庵咒》是中國民間信仰中普庵派的核心咒語，原名《普庵大德禪師，釋談章神咒》，又稱《釋談章》或《悉曇章》。此咒語傳為南宋臨濟宗僧侶普庵印肅大師（1115～1169）所宣說，後為部分漢傳佛教宗派吸收採用。普庵咒主要用於驅除煞氣、化解沖煞禁忌之日，以及驅逐家中蟲鼠等惱人之物。明代以降，此咒語被廣泛應用於古琴及其他音樂形式中，成為中國傳統音樂的重要曲目之一，流傳至

元宵節燈會是道教與民間信仰中於正月十五日元宵節舉行的傳統宗教儀式與節慶活動。此日適逢道教三元大帝中的上元天官大帝聖誕，故又稱「上元節」。根據道教教義，天官大帝主司賜福赦罪，人們於此夜張燈結綵、焚香祈禱，以祈求天官降福人間、消災解厄。燈會習俗融合了道教祭祀、佛教燃燈供佛及民間驅邪納吉的傳統，形成具有多元宗教色彩的節慶儀式。

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗