法衣

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閱論編 身穿袈裟的佛像

袈裟（梵語：काषाय，羅馬化：kāṣāya；巴利語：kasāva；僧伽羅語：කසාවත；標準藏語：ཆོས་གོས，羅馬化：chos gos/chö gö/choe goe），又譯為迦沙曳、加沙野、袈裟野、迦邏沙曳、迦沙、加沙、迦羅沙曳等，意譯為壞色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多種稱呼：福田衣、田相衣、糞掃衣（梵語：pāṃsu-kūlika）、割截衣、雜碎衣、三衣（梵語：Trini Cīvarani/Tricīvara；巴利語：ticīvara；標準藏語：chos gos nam sum，義爲三種法衣）、僧衣、蓮服、法衣（梵語：cīvara，巴利語：cīvara；標準藏語：ngur mig，義爲赤黃色衣）等。

袈裟是佛教僧侶的衣裝，最顯著的特點是「偏袒右肩」、「割截田相」、「染不正色」，釋迦牟尼佛曾說三世諸佛都穿著同樣式的袈裟示現成佛的。在原始佛教中是佛教沙門日常衣裝，且戒律要求「三衣不離身」；現今在處於熱帶地區的南傳巴利語系佛教中仍為僧眾的日常衣物，不同傳承略有樣式上的區別；而北傳佛教地區冬季較寒冷，三衣不足以禦寒，故袈裟多作為法會等特定場合下穿著的法器，表法象徵意義多於實際穿著意義，而日常衣裝被當地樣式所取代，如漢地的漢服等。

狹義上指安陀會、郁多羅僧、僧伽梨「三衣」，廣義上指三衣以外的所有僧用衣物。

詞義

梵語kāṣāya和巴利語kasāva，本意是一種草，因色濁，轉指不正色、壞色、濁色。有兩個解釋：一是早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，衣服是從屍骨墳冢處挑揀而來，洗洗將就穿著，如此解決衣料的來源；二是當時古印度在家宗教徒一般著白色衣。

漢地最初將音譯字寫作「𣮫㲚」，至晉朝，葛洪在《字苑》裡改為「袈裟」，成爲定例。

另外一個詞源，梵語和巴利語cīvara，本意是布料，轉指僧衣。漢譯一般作「衣」或「法衣」，如巴利三藏《增支部·5集·182經》爲〈衣經〉（巴利語：cīvara sutta），「衣缽」的梵語爲「pātra-cīvara」，pātra爲缽。

制式 起源

偏袒右肩是印度人的衣裝審美，將右臂空閒出來便於生產勞動，這在其他族群的傳統中也多少有所體現，如古羅馬人、藏人的衣服也有類似樣式特點。故古印度沙門傳統中，各宗教的出家人衣服都較為類似，簡單的將衣服搭裹在身，露出右臂；佛教也不例外。釋迦牟尼佛在成道之前、初出家之時，跟隨外道沙門學習禪法，故其衣裝也繼承了古印度沙門的風格。

早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，不蓄錢財，為了解決僧人衣服來源的問題，聽許僧侶在荒冢找廢棄的衣服，簡言之就是從屍體上拔下衣服，經過清洗、縫合和染色後就能穿著。如此也可破除僧侶對死亡的畏懼心，示萬法無常的道理。這稱爲「糞掃衣」、「（百）衲衣」。當時古印度在家宗教徒一般著白色衣，爲示區別，佛教沙門的衣服規定染色不能爲「正色」，如純白色、純黑色、純赤（紅）色等即稱正色，袈裟要「不正色」，也可破除對華艷衣裝的貪慾。這是「壞色衣」、「不正色」、「染色衣」、「染衣」、「污染衣」名稱的來源。不過，因為色彩無法用言語來準確定義，僧人對於戒律中描述的色彩的理解莫衷一是，故不同地域根據各自的理解傳承袈裟色制；又因各部派會用不同的袈裟顏色互作分別，故導致如今各地的袈裟有非常多種的顏色傳承，如薩婆多部（說一切有部）著「皂色衣」，摩訶僧祇部（大眾部）著「黃色衣」，彌沙塞部（化地部）著「青色衣」，曇無德部（法藏部）著「赤色衣」，迦葉維部（飲光部）著「木蘭色衣」。

在釋迦牟尼佛的僧團規模增長後，佛陀也聽許僧侶接受信徒的新布料供養，但必須將整塊布切割成塊，再進行縫合。此舉一是因為古代平民不易獲得衣料，完整布料就顯得珍貴，僧人穿著外出可能引來盜賊搶竊去裁剪做衣；二是因為將衣服先破壞掉，可以破除僧人對衣服的執著心，又和外道有所區別。這就是「割截衣」、「雜碎衣」名稱的來源。又據《四分律·第四十》和《四分律·刪補隨機羯磨疏》云：佛陀一次見成塊成塊的水田，令阿難尊者教導僧伽將袈裟切割成田畔阡陌的形狀進行縫製。如此，以田地種糧食養命，譬喻袈裟可養慧命，同時以此昭示佛法僧是世間人天的福田，眾生見袈裟，知是出家人，心生歡喜，願意供養，培植福田。這是「福田衣」、「田相衣」稱呼的來源。

袈裟也叫做「三衣」，是源於袈裟的祖制是由安陀會（五條衣、中著衣、作務衣）、郁多羅僧（七條衣、上衣）、僧伽黎（大衣、眾聚時衣）三種組成，各有用途。戒律要求「三衣不離身」，一來是因為僧衣是佛法的象徵，不能捨棄；二來為了保護僧衣免遭搶竊；三來僧衣可以作為禦寒工具使

來源

• 袈裟[編輯]

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• 2026-05-05 誤報排除：標題為「法衣」，內容卻主要是在介紹佛教的「袈裟」，屬於節點主題明顯不符。
• 2026-05-05 確認錯誤：將「法衣」直接對應為「袈裟」過於絕對；法衣在佛教語境通常是僧衣的泛稱，不等同於僅指袈裟。 → 正確：「法衣」不宜被絕對等同為單一的「袈裟」；法衣在佛教語境中通常可泛指僧衣、出家衣，不僅限於袈裟。
• 2026-05-05 確認錯誤：「標準藏語：ngur mig，義爲赤黃色衣」的說法明顯可疑，與常見藏語對 cīvara 的對應不符，且「ngur mig」並非常見法衣譯名。 → 正確：「標準藏語：ngur mig，義爲赤黃色衣」的對應可疑；該藏語譯名及釋義不屬於常見對 cīvara 的標準表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢地最初將音譯字寫作『𣮫㲚』，至晉朝，葛洪在《字苑》裡改為『袈裟』」這段年代與人物關係可疑，葛洪主要活動於東晉，且《字苑》作者歸屬及此說法需要核實，作為定論不穩妥。 → 正確：「葛洪在《字苑》裡改為『袈裟』，成爲定例」的說法需要核實，將其作為確定史實不夠穩妥；涉及人物、年代與字書歸屬均有可疑之處。
• 2026-05-05 誤報排除：「衣缽的梵語爲『pātra-cīvara』，pātra爲缽」這裡把整個複合詞當作單一詞條說明，且與常見「缽」的梵語 pātra 對應本身沒錯，但表述簡化過度，容易造成詞源混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「釋迦牟尼佛在成道之前、初出家之時，跟隨外道沙門學習禪法」表述不準確；佛陀早期修行對象是當時的修道者，但稱為「外道沙門」容易造成後設宗教分類混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「古羅馬人、藏人的衣服也有類似樣式特點」作為偏袒右肩的來源類比不嚴謹，缺乏可靠歷史關聯，屬於明顯不合理的推論。 → 正確：以古羅馬人、藏人的服飾來類比袈裟偏袒右肩的來源，缺乏可靠歷史關聯，屬於不嚴謹的推論。
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