反向連結 · 十殿閻君

《十王經》全稱《佛說十王經》，又稱《地藏十王經》，是一部主要流行於東亞地區、有關冥界十位審判官及其審判程序的佛教科儀經典。該經以宣揚因果報應、死後靈魂審判及七七齋期救贖為核心內容，對東亞漢傳佛教、道教及民間[[信仰]]中的冥界觀念產生深遠影響。在道教傳統中，《十王經》的內容與地府信仰、十殿閻君崇拜有所交融，形成具有本土化特色的冥界審判觀念。

《三皇懺》是道教重要的懺悔類經典，全稱《三皇懺法》，屬於道教早晚功課與度亡法事中常用的懺儀文獻。此經懺主要用於懺悔前世今生所犯之罪愆，祈求三皇（伏羲氏、神農氏、燧人氏）的庇佑與赦免。三皇在道教神系中地位尊崇，被視為上古天真之神，主宰天地人之初運。信徒透過誦持《三皇懺》，可洗滌罪業、滌除愆尤，達到身心清淨、與道合真的目的。此懺儀在道教宮觀日常法事及信徒私人修持

《燃燈科》屬道教齋醮科儀文獻中以「燃燈」為核心的禮儀文本，凡設燈、上燈、續燈、謝燈、明燈等科步，皆可歸入其系統。道教以燈為「陽精」之象，認為燈火不僅具有驅穢辟暗、啟明開智之義，亦能作為與神真交通的媒介，因此燃燈科不單是供養形式，更是以光明象徵清淨、智慧、延生與度亡的宗教實踐。 從道藏分類觀之，若就其思想根源而言，燃燈科多與洞玄部、太平部及正一部諸類儀式文本

《黃籙科儀》乃道教黃籙齋法之綜合性科書，屬於齋醮儀範與度亡經懺之實用典籍。其「黃籙」二字，原義與道教章表、符籙、奏告文書相關，後逐漸專指為亡者設醮追薦、拔度幽魂、解冤釋結之整套儀式系統；「科儀」則是道士行法時所依憑的程式文本，兼含壇場規制、行持次第、疏文格式、步罡掐訣、咒讚音聲等內容。故此書並非單純義理論著，而是一部以實作為中心的道教禮儀手冊，呈現出「以儀通

《酆都山經》為道教幽冥信仰系統中的重要經典名稱，主要圍繞「酆都山」作為冥府、亡魂受度與罪福審判之聖境所展開。若從道教經典分類來看，此類經名雖不必然固定屬於某一部帙，但其義理所依，明顯與道教「洞玄」系統、靈寶齋法、度亡科儀及北帝驅邪治鬼傳統相互交織；在道藏分類學上，與洞玄部、太平部、正一部、以及後起的靈寶齋法文獻關係尤深。其內容雖兼收民間地獄觀、佛教輪迴觀與道

「城隍判官簿」並非現存《道藏》中一部可確指卷帙、作者與版本的獨立經典，而是一個結合城隍信仰、幽冥官僚制度與善惡簿籍觀念的宗教概念。就道教義理而言，它代表城隍廟中判官所據以稽核亡魂功過、施行初審的簿冊文書；就民間信仰而言，則近似於「生死簿」「功過簿」「陰騭簿」等一類記名錄事之簿，象徵天曹地府對人間行為的即時記錄。此類文書概念，核心不在「紙本是否真實存在」，而在

《東嶽大帝科儀》並非單一、固定不變的唯一經本，而是道教中一類圍繞東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）所編成的科儀文獻總稱。其內容大抵服務於醮祭、禳解、超度、懺罪、請神與送神等法事，屬於道教實踐層面的儀式文本，而非單純義理性論述。若就功能言之，它是將東嶽信仰、冥司觀念、幽顯交通、符籙法術與醮壇程序加以制度化、文字化的產物，具有強烈的操作性與現場性。 從道藏分

《血湖經》是道教度亡科儀中極具代表性的一部經典，核心主題在於「血湖地獄」與產亡超度、拔罪解厄之法。其通行全名在明清以來的道教與民間抄本中，常見作《太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經》，亦有題作《[[太上洞玄靈寶三元延壽參同妙經》]]者，屬於同一系統的血湖類經書；後者的題名是否為異本、誤題或另一本同系經典，待考。就內容而言，此經以血污、產厄、冤結、幽獄為中心，說明

《混元血湖寶懺》是一部屬於道教懺悔經與度亡法本性質的經典，主要用於為亡者、特別是與產育、經血、血污等觀念相關之亡魂，進行懺罪拔度與超薦。就其宗教功能而言，此經不僅是禮懺文本，更是實際法事中可操作的儀式腳本，兼具誦讀、召請、禮拜、發願、迴向等多重用途。其題名中的「混元」帶有道教宇宙生成論色彩，「血湖」則屬於道教冥府敘事中極具代表性的罪報場域，二者結合，顯示此懺

地藏懺，又稱地藏懺法、地藏懺儀、地藏法懺，就其宗教性質而言，屬於以地藏菩薩為本尊、依《地藏菩薩本願經》及相關懺儀而成立的一類懺悔法門。若從傳統漢地佛教儀軌看，此類法本通常不僅是誦經文本，更是集禮拜、稱名、發露、勸請、隨喜、迴向於一體之修持程式。其核心目的，在於懺除宿業、發願離惡、並以地藏大願之力，救濟六道，尤其偏重於地獄、餓鬼、畜生等三惡道中受苦眾生。 從

《地藏王菩薩遊地獄》並非單一、定本固定之佛教經典，而是以地藏菩薩入冥、遊歷地府、救拔罪苦眾生為核心母題的一類遊冥文學與勸善書敘事之總稱。其文本形態介於佛教經變、民間善書、寶卷、鸞書與說唱文學之間，通常以地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」之大願為精神骨幹，結合中國傳統孝道、因果報應、冥府審判與超度亡靈觀念，構成一套兼具宗教啟示與道德教化功能的敘事體系。 就道藏分

《十殿閻君圖說》是明清時期流行於民間的地獄信仰圖文典籍，以圖像配合文字，說明地獄十殿閻君的職掌、審判情境與因果報應故事，具有勸善懲惡與宗教教化功能。其信仰源流可上溯佛教十殿閻王之說，約於唐代傳入中國後，逐漸與道教及民間信仰融合，宋元以來已有相關傳說，至明代因印刷術發達而廣泛刊行，並成為寺廟壁畫、木刻版畫與喪葬用品的重要題材。各版本通常依序描繪秦廣王至轉輪王等

《超度科儀》並非單指某一部固定成書的「經典」，而是道教度亡、薦亡、解冤、拔幽等一系列法事之通稱性文本與操作程式的總稱。若就文獻學而言，它涵蓋經、懺、疏、表、符、咒、科、儀等多種體裁；若就宗教實踐而言，則是道士在喪葬、薦祖、齋醮、普度等場域中，依科行法、召請神靈、開通冥路、為亡者解罪超升的整套儀軌。其核心理念在於：亡魂未必自能脫苦，須仰賴法師以道力、符籙與誠懺

城隍寶卷，乃以城隍信仰為核心、以寶卷體例鋪陳神靈事蹟與勸善教化之宗教文本。所謂「寶卷」，原為民間宗教、說唱文學與經典化敘事交會而成之文類，其形式多見於韻散相間、偈頌與口語敘述並行，既可誦持，亦可講唱。城隍寶卷將地方守護神之神格、職司、靈應、顯化及冥司裁判等內容編織成一套可供傳播、宣講與儀式操作的文本，因此不僅是信仰說明書，亦是民間宗教實踐的經文依據。 若就

度亡經文，廣義上是指道教用以超薦亡靈、救度幽魂、拔除死後罪障，使之脫離幽冥苦趣而趨向善道的一類經典與科儀文本之總稱；狹義則常專指在齋醮、普度、黃籙、薦亡等法事中誦持的具體經卷，如《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》《元始天尊說酆都滅罪經》等。此類文本兼具教義宣說、儀式操作與宗教勸化三重性質，既是道士行法時的誦讀依據，也是信眾為先亡、孤魂、橫死者祈求冥福的重要憑藉。從

《道門科儀大全》為道教科儀類的重要彙編性文獻，內容以各種齋醮、祈禳、拜章、超度、祭煉等儀式程式為核心，兼及壇場佈設、科文唱誦、符籙章表、禁忌節次與諸般法事細目。就道教經典系統而言，此類著作不屬於單一「教理」或「義理」型經書，而是典型的「儀式操作手冊」與「法事規範總集」；其價值不在宏論玄旨，而在於將道門傳統中可實施、可傳授、可複製的儀式技術加以整理，使道士於不

「三天法和血湖大法」並非一部單一成書的獨立經典，而是道教正一道、靈寶齋醮與度亡科儀傳統中，圍繞「三天」救度與「血湖」超拔兩條法脈所形成的一組經典群與法事系統。其核心功能，在於以法師奏章、步罡、誦經、焚符、破獄、施食與懺悔等方式，為亡魂解冤釋結、洗滌罪障，尤其針對因產難、血污、冤結而墮血湖者施行救度。若就道教文獻譜系觀之，此類文本通常散見於正一科本、靈寶齋法、

地官大帝寶誥，又稱中元地官寶誥、地官大帝誥文，是道教讚頌中元二品地官清虛大帝之寶誥文，屬於道教特有的讚頌體與科儀文體。所謂「寶誥」，本為道教於齋醮、朝科、祝聖、懺悔時用以稱揚神真德號、宣演神職、感格靈應之文，其語體多含駢儷、頌讚、誓願與祈請等成分，既具宗教功能，亦具高度修辭性。地官大帝寶誥在三官信仰中，與天官大帝寶誥、水官大帝寶誥並列，構成道教三官寶誥系統。

《九幽拔罪經》，又稱《九幽經》《拔罪經》，是道教度亡、懺罪與超度類經典中極具代表性的一種。其核心功能，在於藉由道士誦經、持咒、行醮，為亡魂拔除九幽苦報，解冤釋結，進而使之脫離幽獄，得生善道，乃至超昇仙界。就道教儀式實踐而言，此經主要服務於喪葬、薦亡、中元普度、齋醮度孤等場合，屬於「濟幽」而非純粹「內修」之經法。 從道藏分類看，《九幽拔罪經》一般歸入正一系度

分燈咒，亦作點燈咒、燃燈咒，屬道教齋醮科儀中專為「點燈」「分燈」「燃燈」而設的誦咒文。其功用不在獨立講說教理，而在於配合燈儀運作：以口誦真言、以手執明燈，將光明之意義由壇前延展至法界十方，成為道教儀式文學中極具操作性的咒語之一。從功能上看，它既可用於祈福延壽、安鎮宅舍，亦常見於薦亡超度、破幽照冥等儀式環節，故兼具陽事與陰事兩面。分燈咒所對應的「燈」，在道教象

《地藏王菩薩遊記》為近現代扶鸞系統中常見之善書，屬鸞堂文學與民間宗教敘事文本之一。其名義上以地藏王菩薩為主角，假託菩薩親歷幽冥、巡遊地府，敘述十殿審判、亡魂受報、善惡昭彰等情節，旨在勸人敬畏因果、敦行孝道、止惡修善。從宗教功能言之，此類作品兼具經驗性見聞、道德勸化與末世救度的多重意義；從文類而言，則融合了佛教地藏信仰、道教冥府觀念與儒家倫理話語，呈現出臺灣一

《城隍廟志》並非一部在《道藏》中有固定卷帙、定本流傳的單一經典，而是地方城隍廟宇所編纂之志書、廟志、碑志、靈應錄與修建記等文獻群的總稱。其性質介乎宗教文本、地方史料與廟宇檔案之間，內容多記城隍廟創建、重修、遷建、祭儀、香火、神蹟、捐題、碑刻、詩文與地方掌故，兼具宗教敘事與社會記錄功能。若從「經典」廣義來看，它不是以義理系統見長的道書，而是以地方神聖空間的歷史

「煉度科」是道教度亡齋醮體系中的重要科儀類型，嚴格說來並非單一一部固定經典，而是圍繞「煉形」「度魂」「施食」「超薦」等主題所形成的一組經文、科本與儀式傳統。其核心關懷在於：亡靈既受業障、幽冥諸苦所纏，必須依託道法、齋醮與神真救拔，經由「煉」而淨化，經由「度」而超脫，最終得以離苦升真。就道教儀式學而言，煉度科兼具法術、文書、誦經、存思、符籙、步罡、施食等多種操

《元始天尊說太乙救苦護身妙經》是道教讚頌太乙救苦天尊、勸人懺悔修持、祈求解厄護身的一類重要靈寶系經典。其文本以元始天尊宣說為名，實則屬於宋元以後逐步成熟的救苦信仰經卷，強調三界苦難、亡魂濟度、現世消災與修道護身等功能。就宗教實踐而言，此經不僅是誦經功課，也常與醮儀、齋法、超度、禳災等科儀相互配合，屬於道教「以經攝心、以法濟世」的代表文本之一。 從道藏分類觀

《九幽懺》為道教懺悔法本之一，屬於以「齋懺」為核心的科儀經典。其名「九幽」，指向幽冥九地、陰曹諸獄與沉滯之魂；「懺」則是依戒自陳、對真悔過、請恩赦罪之義。此類經典並非單純敘事性的經書，而是以儀式朗誦、叩謝祈禳、發露罪愆為主要功能，重在透過懺文、稟告與稱念神真名號，促成「罪消福生」「幽明兩濟」的宗教效果。就道教經典體系而言，《九幽懺》與《玉皇懺》《三元懺》《朝

《中元寶懺》為道教中元齋醮體系內的重要懺法經典，主要配合七月十五中元節（又稱中元地官誕辰、地官赦罪日）而行。其體裁屬於「懺儀」而非單篇敘事經；內容以禮懺、發願、稱揚聖號、召請亡靈、迴向功德為核心，兼具懺罪、度亡、祈福三重功能。從道教儀式學角度看，它不僅是一部供誦讀的文本，更是一套可直接操作的法事程式，故其學術價值不只在教義層面，也在宗教實踐層面。 就《道藏

太上說酆都拔苦濟人經是一部道教經典，屬於「太上」系列道經之一，全稱意為「太上道祖宣說救拔酆都地獄苦難、濟度世人之經」。此經以元始大聖太上道君（或太上老君）宣說的形式，闡述酆都地府之結構、鬼魂受苦之情形，以及信徒如何透過誦經、持戒、修善等方式，祈求拔度亡魂、解冤釋結，達到濟人利物之目的。經文內容融合了中國傳統地府觀念與道教特有的救贖思想，反映了道教對亡魂救度的

「太上說酆都拔苦懺殃經」是道教重要經典之一，全稱為《太上說酆都拔苦懺殃妙經》。此經以「太上」（即太上老君）宣說的形式，闡述酆都大帝主管地府、拔度亡魂、懺悔殃咎的教義。經文內容涉及地府審判、亡魂救拔、懺悔消災等主題，是道教度亡科儀與冥界信仰的重要經典文獻。 「酆都」本為山名，後被道教吸收為幽冥地府之名，酆都大帝為主管地下鬼魂世界的最高神祇。此經透過太上老君與

太上說酆都拔罪妙經是一部道教經典，屬於道教酆都信仰體系中的重要經典之一。本經以「太上」（即太上道祖、太上老君）宣說的形式，闡述酆都地獄的運作機制及拔度罪魂的方法，是道教超度科儀與冥界信仰的核心理論依據之一。 本經名稱中的「酆都」指道教傳統信仰中的冥界主體，「拔罪」則點明其核心宗旨——超拔亡魂脫離罪苦，往生安樂淨土。

太上洞玄靈寶十王救苦經（又稱十王救苦經）是道教靈寶派重要的懺悔救苦經典之一，屬於洞玄部靈寶本文類經書。此經主要論述太乙救苦天尊化身十方救苦天尊，分別治理十殿冥府，救度亡魂脫離地獄之苦。經文內容融合了佛教地藏思想與道教原有的冥界觀念，反映了六朝至隋唐時期道教吸收融合外來宗教思想的發展趨勢。該經在道教齋醮科儀中具有重要地位，常用於超度亡魂、拔度地獄苦厄的法事活動

《燃燈儀》屬道教科儀文獻中專為「燃燈」而設的儀式文本，其核心不是一般義理性論述，而是以壇場、時辰、方位、燈數、供具、祝文、步驟等實作規範為主，屬於典型的齋醮操作手冊。其所謂「燈」，在道教語境中不僅是照明器物，更是象徵陽光、神明、慧照與延生的宗教媒介；燃燈則兼具上達天庭、照破幽幽、度亡薦靈、祈福消災等功能。就文本性質言，《燃燈儀》多半不是單篇孤立經典，而是與靈

《勸善金科》一名，今人多以之指清代宮廷節令戲曲的套印本，然若依道教經典整理之嚴格體例觀之，此書並非傳統意義上的道藏正經，亦非列入三洞四輔之內的科儀總集，而是清初宮廷戲曲文獻中極具代表性的彩色套印巨製。其書以「勸善」為宗旨，以「金科」為名，語帶宗教勸化色彩，實則借佛道民間通行的因果報應敘事，發揮教忠教孝、勸善懲惡之意。從文本性質言之，它屬於文學、版刻與宗教文化

《冥衣經》是道教喪葬齋醮系統中與「薦亡」「施衣」相關的一類經文，主要功能在於為亡者備辦冥間衣服、資具，並藉由誦經、書符、焚化等儀式，使亡魂得以在陰界有所依憑，免受飢寒困苦。就宗教性質而言，此類經文兼具齋法指引、科儀說明與救度宣告三種層面；就實際運用而言，往往與喪家辦理超度、薦亡、破獄、開光供養等儀節相互銜接。其文本雖不若《度人經》《救苦經》般為道教通行大經，

《冥褲經》屬於中國民間道教喪葬文書之一，主要功能在於超薦亡魂、酬施冥資，並象徵性地為亡者備辦冥間衣著。就文本形態而言，這類「冥衣」系統的經文，往往不見於嚴格意義上的《道藏》正統經目，而多散見於民間科儀本、齋醮抄本、地方道壇手鈔與喪葬科儀合集之中；其性質介於經、疏、榜、牒、讚、咒諸體之間，重在儀式實用，而非單篇義理闡發。若從道教文類學來看，它更接近正一派與民間

《民間齋醮科儀彙編》並非傳統意義上由某一高道親撰、定本流傳的單一經典，而是近現代研究者對民間流傳之齋醮科儀文獻所作之彙整性題名。其所收內容多屬道教科儀文本，包括啟請、發表、召神、安位、誦經、行罡、步斗、施食、送聖等程序，重點不在教義抽象闡述，而在儀式實作與壇場操作。此類文獻的價值，在於保存了地方道壇、宮觀科班、法派傳承中歷代口授心傳之細節，對理解民間道教、宮

九幽懺，又稱九幽懺悔法、九幽科儀，乃道教面向亡魂施行之重要懺悔與度亡法門。其功用在於為已故者懺除生前諸罪、解除幽獄苦報，並藉由法師持誦、設齋、啟請神真與迴向功德，使亡魂得以離苦升真。就宗教功能而言，九幽懺屬於道教中極具代表性的超度科儀之一，兼具救亡、濟幽、薦親、追遠等多重意義。其所指「九幽」，並非單一獄所，而是道教幽冥系統中層層分判的苦域總稱，象徵亡者因業力

《祭煉呪》為道教祭煉科儀中所誦持之呪語性文本，屬於以聲音、神真召請、真炁運化與亡魂度脫為核心的法術文獻。其功能不在敘事，而在行持；不以義理鋪陳為主，而以音聲感通、符呪相應、壇場運作為要。從道教法事分類觀之，祭煉之旨兼攝超度、煉度、施食、薦亡諸層面，故此呪常被視為道士施行幽魂拔度、陰陽交通之關鍵媒介。 就道藏分類而言，此類文本多與靈寶系統及正一齋醮法脈關係最

《鐵罐斛》又稱《鐵罐斛科》《鐵罐斛經》，屬道教科儀文獻中專以度亡超薦、解冤、拔罪為核心的懺儀類經典。其名稱中的「鐵罐」與「斛」皆具法事象徵意涵：前者常指盛納香火、符水、錢財、薦食之器，後者則與量度、施食、普濟之義相連；在儀式語境中，二者合而為名，既指法器，也指科儀程式所對應的功能，即以道法「斛量」亡靈、鬼眾之苦業，並以剛猛而有序的祭煉形式，使之得以解脫。此類

《黃籙齮儀》當作道教黃籙齋法之儀範文獻，屬於記錄齋醮行事程序、神靈迎送、懺悔拔度、施食救幽等科儀細目的實用性經典。其核心功能在於配合黃籙齋壇而施行超薦亡靈、追薦先考先妣、解冤釋結、普濟幽冥，故在道教喪葬禮制與度亡法事中佔有重要位置。就文獻性質而論，它並非以闡發玄理為主的義理型經典，而是偏重實際操作、壇法規格與科儀秩序的「儀」類文本，屬道教法事傳承中不可或缺的

《功德妙經》為道教經典中一類以「功德」為核心概念的經書，今見資料多言其旨在闡明修道者如何藉由行善、持戒、濟世、禮懺、積德而成就道業。就道教義理而言，「功」偏重於內在修持、工夫歷程；「德」則指外在感應、福澤與道德成效，二者合觀，乃道教修煉由個人生命進入群體救度、由形而上之道落實於人間行持的重要橋樑。此類經典常不只談個人得道，亦強調與天地神明、冥司幽獄、國家社會

《關魂科》屬道教科儀文獻中的「科書」一類，重在記錄法事行持之節次、啟請語、祝詞、符命、步罡與關白程式，為道士於壇場中執行特定儀式之操作手冊。就名稱觀之，「關」有關白、開具、傳達之義；「魂」則指人之魂魄、亡者神識，或在病厄、驚恐、喪祭情境中須加以安頓、召攝、護送之對象。故《關魂科》之核心，應與魂魄的招攝、安魂、鎮魂、送魂、關魂等法事相關，反映道教對「形神關係」

《廣成儀制·度亡集》屬於清末以來西南地區道教科儀文獻中的重要一支，係以「度亡」為中心而編成之齋醮儀本，主要用於超薦亡靈、薦亡拔苦、開解幽冥業障、護送亡魂出離苦趣。就文類而言，它並非單純的經文匯編，而是包含壇場設置、啟師請聖、誦經行科、書疏上章、施食化財、送聖回鑾等整套操作規程的科儀書。其功能在於為道士於現場施行超度法事提供可依循的「儀制」，故兼具實踐性、程式

《廣成儀制科儀總集》亦作《廣成科儀總集》《廣成儀制》，為道教科儀文獻中一部具總集性質的重要儀範彙編。其所收內容，並非單一經咒或單一法門，而是將齋、醮、煉度、超薦、祭祀、壇場布置、符籙運行、科白程式等，依不同法事需求加以編次，形成一套可供實際行持的法本。就性質而言，它屬於道教「科儀類」文獻，而非義理玄談之作；但其背後仍貫通道教宇宙論、神靈觀、度亡觀與修持觀，故

《酆都拔苦科儀》屬道教酆都救度系統中的一類齋醮科儀文獻，主旨在於依憑道法、誦經、啟請與施度，為亡魂拔苦解厄，令其脫離酆都地府之幽囚，進而得以超升善道。就概念而言，「酆都」乃道教冥司宇宙論中的重要地標，與泰山東嶽、北陰酆都、九幽等名目互為表裡；「拔苦」則是道教救度思想中最具代表性的實踐語彙之一，意謂自苦趣、罪網、幽牢中援引亡者，使之由冥入明。此類科儀往往並非獨

《幡科二卷》屬於道教齋醮科儀文獻中的一類「科書」或「儀範」，其性質不是闡發高玄義理的大經，而是指導實際法事運作的程序文本。就名稱觀之，「幡」指法壇中所用之幡幢、幡旗，兼具標識壇界、召攝神靈、導引亡魂、宣達法令等功能；「科」則是科條、科式之意，重在規範禮儀次第。《幡科二卷》以「二卷」為名，顯示其編制已非單篇零散抄本，而是具一定篇幅與分卷整理之儀文，屬道教儀式知

《東岳大帝寶懺》乃道教懺法文獻之一，屬於以東岳泰山信仰為中心而成的科儀文本。所謂「寶懺」，在道教儀式體系中，通常指以禮懺、稱揚、發願、迴向等環節構成的懺悔法本，其功能不僅在於「認罪悔過」，更在於透過儀式性的自我淨化，求得神明赦宥、延生保命、消災解厄。《東岳大帝寶懺》即是將此一懺法結構，置入東岳大帝主掌生死、考校善惡、司命錄籍的神格脈絡之中，故其文本兼具懺悔文

《東嶽滅罪度魂經》為道教東嶽信仰系統中極具代表性的懺悔、拔罪與超度經典，主旨在於藉由稱念、禮懺、供養與道場功德，祈請東嶽大帝垂慈赦罪，令亡魂脫離幽冥拘繫，轉赴善道。此經所呈現者，不僅是對死後審判與冥府秩序的宗教想像，更是道教以經功、科儀、戒懺統攝生死兩界的一套實踐性教義。於民間喪葬、中元普度、齋醮超薦等法事中，本經常與太上洞玄[[靈寶救苦妙經]]、東嶽大帝本

《東岳懺》乃道教東嶽信仰系統中之一類懺悔法本，主要用於向東嶽大帝陳詞懺悔、祈求赦罪、消災延壽、超度亡靈，兼具齋醮科儀與民間信仰實踐雙重性質。就功能而言，它屬於「懺儀」而非一般說經，重在以懺悔文、讚頌文、發願文構成儀式程序，引導參與者以身口意三業自省，求請神明覆護。東嶽大帝在道教中主掌生死簿籍、鬼神幽冥與人間禍福，故《東岳懺》常與度亡道場、延生道場、祈福消災等

《東嶽大帝降筆經》屬於扶鸞系統中的降筆經、鸞經與善書一類文獻，名義上為東嶽大帝借鸞生之筆所降示的勸善經典。此類文本一般不以嚴格意義上的「佛教經」「道藏經」自居，而是介於道教科儀、民間信仰與倫理教化之間的宗教文類。其功能並不在於建立繁複教義體系，而在於透過神諭式語言，重申因果報應、善惡有報、敬天畏神與修身積德等核心價值。 若依道教文獻分類來看，此類經典通常不

《東岳大帝本願經》又作《东岳大帝本愿经》，係一類以東岳大帝為主尊之道教經典，重點不在敘述神格由來，而在彰顯其「本願」誓力：即東岳大帝於久遠因地發願救拔眾生、護持善道、稽察幽明、救苦解厄之宗教理想。就道教經典學而言，此類經名往往兼具經與科儀雙重性質：既可作持誦禮拜之文本，亦可配合齋醮、度亡、延生等法事使用。其文本旨趣明顯偏向濟幽度亡與延生保命，屬於東岳信仰與道

東嶽大帝經，又稱東嶽大帝妙經，屬於道教奉祀東嶽天齊仁聖大帝之重要科儀經典與勸善寶誥性質文獻。就經典性質而言，此類文本多以讚頌神格、陳述職司、闡明感應與勸化世人為主，兼具禮讚、懺悔、祈禳與冥福超薦等功能。東嶽大帝在道教與民間信仰中，兼具五嶽之尊、泰山神、冥府主宰、生死簿籍掌管者等多重身分，因此相關經典也常跨越山嶽信仰、陰司審判與善惡報應三個層面。 就道藏分類

《東嶽大生寶懺》屬道教懺法經典，為專門讚禮與懺悔東嶽大帝之儀式文本。就題名而論，書名中的「寶懺」屬道教常見懺儀文類，重在以誦懺、禮拜、發願、迴向等程式，表達對神明的敬謝、求赦與改過之心。此類文本往往兼具經文、儀軌與讚詞三種功能，既供道士科儀時宣誦，亦供齋醮壇場中行持，故不僅是信仰文書，也是實際法事操作的腳本。 從道藏分類觀之，《東嶽大生寶懺》並非典型的洞真

《東嶽解冤謝罪法懺》是道教懺儀中極具代表性的一種「東嶽科懺」，以東嶽大帝（亦稱泰山府君、東嶽天齊仁聖大帝）為主尊，藉由稱聖、陳情、發露、禮懺、發願等程序，求解人我之間、今生前世乃至亡靈與生者之間的冤結、債業與罪愆。其宗教功能並不僅限於個人懺悔，而是將「化冤」「釋結」「謝罪」「祈福」整合為一套可操作的壇場儀式，故在道教醮壇、齋蘸、超度、安宅、祈安等法事中皆可見

地藏寶懺，又稱「地藏懺」或「地藏菩薩懺」，屬於以地藏菩薩為核心本尊的懺悔科儀經懺文獻。就宗教實踐而言，它並非單純的敘事經典，而是兼具誦經、禮懺、讚歎、發願、迴向等多重功能的懺儀，旨在透過身、口、意三業的淨化，達成消業懺悔、超度亡靈、祈福禳災與積集功德之目的。其內容雖以佛教地藏信仰為中心，實際流通卻常見於中國宗教傳統之中，尤與道教宮觀、民間法事、超薦儀式互相滲

《地府十王懺》又作《十王懺》《地府十王儀懺》，乃漢地道教齋醮系統中一類以懺悔超度為核心的儀式文本，兼具佛、道、民間信仰交會之特徵。其所對象者，為主掌幽冥審判之十王：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王。此懺文一方面承接佛教懺法、因果業報與地獄審判之觀念，另一方面又納入道教齋醮科儀、符籙與度亡傳統，故非單純佛典，亦非純

《地司法懺》者，乃道教齋懺文中一類偏重「地司」與「法懺」義理之科儀文本，今所見題名多見於民間抄本、法本傳鈔與道壇科儀殘卷之中。其名雖與佛教「懺法」相近，實則已被道教儀式系統吸納、改造，成為面向幽冥地府、地司諸神、以懺悔罪愆、解冤釋結、超薦亡靈為核心目的之法事文本。按道教科儀之運作而言，懺法不僅是誦讀，更是透過啟請、禮拜、發願、披陳、贊詠、迴向等環節，將行懺者

《地藏王菩薩本願經》，一般簡稱《地藏經》，是漢傳佛教中流傳最廣、民間接受度極高的重要經典之一。其內容以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母說法為敘事背景，重點彰顯地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願，並以因果報應、孝道救親、超度亡靈與勸善止惡為核心主軸。此經文義平實而感發力強，既能作為佛門修持與法會誦持的重要依據，亦深度嵌入中華宗教文化的倫理秩序之中

《東嶽大帝寶懺》為道教懺法文獻之一，屬於以懺悔、禮讚、發願與迴向為核心的齋醮文本。就其宗教功能而言，此類文本並非單純的讚頌歌辭，而是將「自責其過、祈請赦宥、轉罪為功」編織成一套具體可行的科儀程序，使信眾在法師主持之下，藉由誦懺、禮拜與發露過犯，求得東嶽大帝的鑒察與寬恕。東嶽大帝在道教神系中，兼具冥府主宰、司命錄籍、校定善惡等職能，因而東嶽系懺本特別強調對生死

《地祇度魂經》為道教度亡類經典之一，題名中「地祇」指掌司地界、陰陽交接之神靈系統，「度魂」則意謂藉由科儀、誦經與神力，接引亡魂離苦昇遷。就道教經典學的角度觀之，此類經書並非單純的教義論述，而是兼具神譜、儀軌、救度理論與實修方法的複合文本，屬於道教以經攝儀、以儀顯道的典型例證。其核心所關注者，不僅是死後世界與幽冥秩序，更在於人世祭祀如何與天、地、神、魂之間建立

《地藏王懺本》亦稱《地藏懺》《地藏王懺悔儀軌》，屬於以地藏王菩薩為中心之懺法文獻，主要用於禮懺、超度、追薦、消災與培福等宗教實踐。就其性質而言，此類文本並非一部單一、固定不變的「經」，而是由經文偈頌、懺悔文、稱名、發願、迴向等段落組成的儀式文本，在佛教法會與民間信仰的交會地帶流傳甚廣。其核心對象地藏王菩薩，為大乘信仰中以「地獄不空，誓不成佛」著稱的大願菩薩，

《地藏法懺》乃以地藏菩薩為本尊的懺悔法本，屬於中國傳統宗教實踐中常見的懺儀文書之一。其宗旨在於依託地藏大願，令行者於禮拜、稱名、發露、懺悔、發願、迴向等環節中，滌除罪障、調伏身心、利益亡靈，並廣攝現前求福、消災、超度等宗教功能。就文本性質而言，它並非單純義理論書，而是可直接用於齋醮、壇場與民間禮懺的儀軌經本，兼具經文性、科儀性與實踐性。 若從道藏與經懺系統

《地獄遊記》是一部近現代台灣鸞堂善書，一般認為成於1970年代中期，具體為1976年由台中[[聖賢堂]]刊行。其文本形式屬於扶鸞降筆之作，以鸞生「楊生」在濟公活佛引領下，神遊地府、親睹十殿閻羅審罰亡魂的經驗為主軸，兼具敘事、勸善、戒惡與宗教教化多重功能。此書以「遊記」體裁呈現，實則承接中國傳統的冥府書寫與地獄因果敘事，將亡者受報、現世造罪、未來輪迴等觀念具體

地藏懺，又稱地藏懺法、慈悲地藏懺法，乃漢傳佛教中以地藏菩薩為本尊、以懺悔滅罪與發願救度為核心的一類懺法儀軌。其要義不在單純禮拜，而在於透過稱名、禮懺、發露、隨喜、迴向等次第，使行者於佛前懺悔宿業、端正身心，並以地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」之大願作為修行依歸。此類懺法兼具教義性與儀式性，既是道場法會的重要內容，亦是居士日常修持中常見的實踐方式。 若從漢傳佛

《東嶽大帝寶訓》係一部以東嶽大帝名義頒示的勸善經文，屬道教與民間信仰交界處極具代表性的倫理化經典。其文本功能不在鋪陳高深玄理，而在於以東嶽神權作為道德勸戒的依託，反覆申說善惡報應、積[[德行善]]、慎終追遠、敬天畏神等觀念，使抽象的宗教倫理轉化為可誦、可傳、可行的日常規範。從經典類型言之，此類「寶訓」多半介於寶誥、訓文、善書與勸戒文之間，既有道教神聖話語的權

《東嶽解冤謝罪法懺》乃道教懺悔科儀中專門以東嶽大帝為主尊的法本，重點在於「解冤」「謝罪」「釋結」「超薦」四重功能。其性質介於經、懺、科儀文書之間，既非單純義理經典，亦非僅供壇場操作的程式文本，而是將懺悔文、啟請、發願、迴向等內容編織為一套完整的宗教實踐。從道教內部看，它屬於可直接施行的齋醮懺儀；從民間宗教實踐看，則常被視為化解冤親債主、安撫亡靈與調和身心業障

「地獄變文」是敦煌變文系統中最具代表性的宗教敘事文本之一，屬於唐、五代以來佛教俗講文學的重要類型。所謂「變文」，本義為「變相」之文辭底本，原本往往配合壁畫、幡畫或圖像展演，以散文敘事與韻文唱誦相互交錯，形成可講、可唱、可觀的宗教傳播形式。地獄變文則以地獄苦報、業報因果與救度法門為主題，將抽象的佛教地獄觀具象化、戲劇化，藉由恐怖的刑罰描寫與勸善敘事，達到警世、

《地藏王寶懺》又作《地藏王懺》、《地藏懺》、《地藏王懺法》，是以地藏王菩薩為禮拜與懺悔中心的一類漢傳佛教懺儀文本，兼具禮懺、誦經、發願、迴向與超薦功能。其名稱中之「寶懺」，乃對懺法殊勝功德之尊稱，意在表明此一儀軌不僅是形式上的禮敬，更是透過身、口、意三業的淨化，令行者於道場中發露罪愆、轉染成淨，並仰賴地藏菩薩之大願力攝受救拔。 從道教典籍分類而言，《地藏王

《地府十王懺》屬於道教齋醮傳統中的一類懺法經本，亦見於民間信仰與佛、道交涉的超度儀式之中。其核心功能，在於為亡者及生者陳詞懺悔、祈請十殿冥王寬宥罪愆，並藉由法師行持、壇場設置、誦懺禮拜，達成消災解厄、超薦亡魂、濟度幽冥的宗教目的。此類文本往往不以單一固定書名流通，常見題名尚有《十王懺》《地藏十王懺》《十殿冥王懺》等，反映其在不同地域、不同法脈、不同刊刻系統中

「地府冥官度亡真經」為道教度亡科中極具代表性的幽冥救度經典，屬於以地府冥官體系為核心的超薦、拔度文獻。其宗旨在於藉由誦經、召請、禮懺、發願等宗教技術，溝通陽間法事與陰間幽冥，進而為亡者解除冤結、減免罪責、超離苦趣。此類經典不僅服務於喪葬與追薦，也深植於道教對「生死兩界」之連續性的理解之中：死者雖入冥府，仍可透過法力、功德、經誥與神明介入而轉化其命運。 就道

《道教科儀全集》並非單一古代經典的傳統固定書名，而是近現代對道教科儀文獻作系統彙編時，常見的一類總稱；其所收者，多為齋醮、步虛、上表、祝國、祈福、禳災、超度、施食、拜懺、煉度、功課等儀式文本。若從道教文類而言，科儀本屬「經、戒、科、法、籙、符」之中偏向實踐操作的一端，與義理型經典、戒律型文獻不同，重在規範法事程序、壇場佈置、行儀節次、祝文表疏與神真召降之法。

《燈儀科範》乃道教燈儀科儀之綱要性文獻，專述設燈、分燈、上燈、行燈、散燈等諸環節之規矩與程序，屬於道教齋醮儀範中極為重要的一支。其所載，不僅關乎壇場布置、燈位次第、法師行持、祝詞誦讀之法，亦承載了道教以「燈」為通真達聖、度幽祈福之核心理念。就功能而言，燈儀兼具禳災、祈福、延壽、薦亡、拔度、啟靈等多重宗教目標，於內丹、齋醮、經教諸傳統之間，形成一種兼重象數與實

《道教度亡儀範》之名，依其字面義理解，屬道教為亡靈施行超度、濟拔、薦拔與開度之儀式文本，重在「度亡」而非一般齋醮科儀的全套總集。然就目前可檢索之公開書目與常用道藏目錄而言，「《道教度亡儀範》」未必是一部在《道藏》正編中以此書名定型的經典，較可能是後世地方抄本、科儀匯編、或編目者據內容加標之題名，故其經典地位需審慎處理，宜以「待考」為原則。此類文本通常兼具經文

《城隍經懺》，亦稱《城隍懺法》、《城隍寶懺》，屬於道教祭告城隍神、懺悔宿業與祈求福祉之重要科儀文本。就功能而言，此類經懺兼具「誦經」與「行懺」兩端：前者以經文宣揚城隍神職、因果報應與善惡感應；後者則以發露罪愆、請神證盟、迴向功德為核心，構成一套完整的宗教懺法。就實際使用場景看，《城隍經懺》多見於城隍廟、道觀及地方醮會之中，尤以歲時祭典、祈安禳災、幽冥超度等場

《懺悔文》並非道教中唯一、固定且單一的經名，而是一類以「發露罪愆、歸命請赦、立誓改過」為核心功能的懺罪文本總稱。其在道教文獻中常以獨立篇章、科儀段落、早晚功課、齋醮科書、寶誥或祝文之形式出現，文本形態雖不一，然宗教功能一致，皆用以引導修持者在神聖場域中自陳過失、祈求解厄、重建與天道及諸聖之關係。就文類屬性而言，懺悔文兼具教理文本與儀式文本雙重性：前者承載道教

懺儀科書，或稱懺本、懺法科書、懺儀文、懺文，是道教齋醮體系中專為「懺悔」「祈赦」「解罪」「拔幽」而設的一類科儀經書總稱。其核心功能，在於透過具體的誦經、禮懺、發願、迴向等儀程，使行法者與信眾藉由身、口、意的自我省察，達成對既往罪愆的陳白、告解與請赦。就文本性質而言，懺儀科書並非單純的經名集合，而是兼具儀式程序、文學修辭、神聖話語與實際操作手冊等多重屬性，故在

《城隍寶誥》屬於道教「寶誥」系統中的一類禮讚文，專為稱頌城隍神而設。寶誥原為道教齋醮科儀中對神真致敬、啟請、稱揚之文體，常以「志心皈命禮」起首，繼而鋪陳神格來源、職掌、威靈與功德。就文類而言，它兼具儀式性、讚頌性與教化性；就功能而言，則是信眾、道士與地方社群在祭城隍、祈晴禱雨、禳災解厄、申冤超度時的重要誦詞。城隍信仰本身兼具地方守護神與陰陽司法神的雙重屬性，

懺悔文疏，乃道教齋醮科儀中用以陳詞告罪、請求解厄、祈願赦宥之正式文書。其性質兼具「經」與「疏」兩端：一方面承接道教經典所建立的罪福觀、承負觀與天曹告奏制度；另一方面又是法事現場具體運作的文字媒介，由道士代為書寫、誦宣、焚化，上達三清、天尊、三官及諸司真聖。就功能言之，懺悔文疏並非純粹的抒情文字，而是具有明確宗教效力的「奏告文體」；就文學形態言之，則多採駢儷、

城隍懺，泛指以城隍神為懺罪、祈福、禳災對象之道教懺法文本與科儀文獻。其性質屬於道教儀式文學中專門的「懺文」系統，兼具宗教實踐、倫理勸善與地方信仰三重功能。從道教教義看，懺悔並非僅是情緒性的自責，而是通過齋戒、禮拜、披露罪愆、發願改過等程序，令身口意三業得以淨化，進而感通神明、消弭災咎。城隍懺之所以成立，正在於城隍神在民間與官方祭祀傳統中皆具有「司察陰陽、糾舉

《城隍妙經》為一類以城隍神信仰為中心的道教靈文，旨在闡明城隍神之職司、靈應、勸善懲惡及護國安民之功德。就道教經典的性質而言，此類文本多兼具經誥、讚、願文與勸善書的功能，既為信徒持誦祈禱之用，亦為城隍廟會、醮典、祭祀、超度等科儀中的配套文書。若從宗教功能觀之，《城隍妙經》重點不在高玄義理，而在於以神靈威德建立倫理秩序，將「善惡報應」與「城市治理」緊密結合，屬於

《安魂科儀》並非單指一部孤立定本，而是道教喪葬齋醮體系中，凡以「安定亡魂、收攝散魄、慰薦超度」為宗旨的一類科儀總稱。其宗教功能，重在於亡者既逝之後，透過高功法師啟請天曹、地府、冥司諸神，為亡魂解除驚怖、赦其罪愆、安其神氣，使其不致流連陽世或受冥途阻滯。從儀式結構看，它多與黃籙齋、度亡齋、煉度科、薦亡科並行互補，屬於道教「超薦亡靈」體系中的核心環節。 就道藏

《拔度真經》屬道教度亡拔苦類經典之一，重點不在論理說法，而在於作為科儀誦本，直接服務於超度亡魂、救拔幽冥、濟度孤魂等宗教實踐。其名稱中的「拔度」，即有「拔離苦趣、度脫沉淪」之意，體現道教以經力、法力、功德力相互結合，為亡者開啟解脫之門的信仰結構。此類經典通常與喪葬齋儀、薦亡法會、中元普度、水陸道場及地方性度亡科儀密切相連，在民間道壇中具有高度實用性。 若從

《拔幽魂經》或作《拔幽魂經文》《攝幽魂經》，屬道教超度類經典之一，主要功用在於召請、慰薦、拔度幽冥滯魂，使離苦得安、轉生善道。就道教經典系譜而言，此類文本多兼具「經」與「科」的雙重性質：一方面以經文形式宣說幽冥救度之理，另一方面又直接嵌入齋醮、度亡、普度、薦亡等科儀流程，成為法事操作的文字依據。其功能核心不是單純的敘事性宗教文本，而是配合儀式發生效力的「實用

「安牀經文」並非道教正統大部經典中一部獨立成冊、廣為刊行的定名經書，而是道教齋醮科儀中，與喪葬安牀儀式相配合的一類誦念文本總稱。其所謂「安牀」，原指亡者既殮而未出殯之前，為亡魂暫設棲止之所，藉由設壇、請神、誦經、祝告，使亡者神識得安，不致驚擾家宅。從學術上看，這類文本多屬於科儀經懺、道場牒文、喪禮法事中的實用文書，而非單一固定版本之「經」。因此，「安牀經文」

《阿鼻地獄遊記》是近代臺灣與華人鸞堂系統中流行之一類善書，以扶鸞降筆形式宣講因果報應、勸善戒惡，並借「遊記」體裁敘寫神靈引導人間書寫者（或稱鸞生、記錄者）神遊阿鼻地獄之所見。其題旨不在鋪陳奇觀，而在以地獄苦相震懾人心，將佛教「無間地獄」觀念、道教冥司審判結構與民間善書的倫理敘事結合，形成兼具宗教宣傳、道德教化與通俗文學色彩的作品。就經典性質而言，此書非先秦兩

《出離地獄方便門》一名，從字面觀之，係以「出離地獄」為宗旨、以「方便門」為方法論的勸善救苦類經典。其內容核心，當是圍繞亡魂解脫、罪業懺除、陰司救度與修善積功等主題而展開。就中國宗教傳統而言，此類典籍往往遊走於道教、佛教與民間信仰之間，兼具教化、儀式與勸懲三種功能；故其文字雖未必屬於嚴格意義上的大部正經，然在喪葬、超度、禳解、勸善等實踐場域中，常有相當影響。

《血湖燈科》屬道教喪葬齋醮系統中專為血湖地獄、血盆池地獄等幽冥觀念而設之科儀文本，其主要職能在於超度因產厄、血崩、難產、經血等「血光」而亡之女性亡魂，並旁及一切與血污、產厄相關之幽苦眾生。就儀式功能而言，此科非以義理闡發為宗，而以壇場實作為本：以燈為法器，以光為象徵，藉燃燈、請聖、誦經、施食、破獄、煉度、迴向等程序，完成幽冥救拔。其名雖曰「燈」，實則指向一整

《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》，簡稱《東嶽化身經》，屬於道教東嶽信仰系統中一部以「救度—懺罪—解冤—保命」為主軸的靈寶類經典。其經題以「元始天尊說」起首，屬典型道教經名格式：借最高神格元始天尊之口宣說法要，以確立經文的神聖權威；中段以「東嶽化身」界定主神功能，將東嶽大帝由五嶽之神擴展為具有濟生度死、拔罪解冤、護命延生之大神；末段以「妙經」標示

閻羅王，又稱閻王、閻羅天子，是道教與民間信仰中主管陰司、審判亡魂的冥界神祇，常被視為十殿閻君之一，或作為其總稱。其職責在於賞善罰惡、核定亡者生前罪福，並依因果業報決定魂靈去處，因此在信仰中具有強烈的司法象徵。閻羅王的形象並非單純可怖，而是維繫陰陽秩序的重要權威，兼具懲戒與裁判的雙重意涵。\n\n在民間傳說裡，[[閻羅王]]常與[[地獄]]、[[陰司]]、[[

# 地府神明 地府神明是道教神話中掌管亡魂、主持地府事務的神明系統。主要包括[[十殿閻君]]、判官、城隍、土地、黑白無常、牛頭馬面等。這些神祇各司其職，負責審訊亡魂、判定功過、執行賞罰，構成道教地獄體系的核心。 ## 組織與職能 * [[十殿閻君]]：主導十殿審判，依據《[[因果律]]》裁決靈魂之善惡。 * 判官：記錄功過，撰寫[[生死簿]]，呈報給閻君。

十殿真君是道教與中國民間信仰中主管地獄十殿的十位神祇，又稱十殿閻君或十殿閻王，負責依亡魂生前善惡功過進行審判，並決定其受罰、超度與輪迴轉世之路。其信仰源於先秦泰山地府觀念，受漢代泰山神崇拜與佛教地獄、輪迴思想影響，約於唐宋間發展為十殿體系，至明清逐漸定型。十殿各有職掌，從初審善惡、裁斷諸罪，到第十殿轉輪王安排投胎，構成中國傳統冥界審判制度的核心。此信仰不僅見

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。 十殿閻羅是於唐朝時

閻羅王（梵語：Yamarāja，音譯「閻魔羅闍」），原為印度教死神閻摩（Yama），為太陽神蘇利耶之子，被尊為亡者之主與地獄君主。隨著佛教興起，閻摩被吸納為地獄護法神，梵語「羅闍」（Rāja）意為「王者」或「大王」，故稱「閻羅王」。佛教傳入中國後，閻羅王信仰與本土道教及民間信仰深度融合，逐漸演化出「十殿閻羅」的完整地府審判體系，成為東亞漢字文化圈中影響最為深

五嶽帝君，又稱五嶽大帝、五嶽神君，乃中國傳統山岳神信仰與道教神系交會而成的重要神格，指東、西、南、北、中五方名山之主神，分別為東嶽[[泰山天齊仁聖大帝]]、南嶽[[衡山司天昭聖大帝]]、西嶽[[華山金天順聖大帝]]、北嶽恆山安天[[玄聖大帝]]與中嶽嵩山中天崇聖大帝。其信仰基礎原出古代山川自然崇拜，認為五嶽為天地氣脈所鍾、陰陽交會之所，能主生發、司風雨、鎮方

天曹地府神祇是道教信仰體系中，天界與冥界官僚體系諸神的總稱。這一概念反映了道教對宇宙秩序的理解，將人間帝國的行政體系投射至天上與地下，形成一套完整的神祇官僚制度。「天曹」指天界各部門的神官，「地府」則指冥界掌管亡魂審判與輪迴的諸神。兩者相輔相成，共同維繫三界（天界、人間、冥界）的運作秩序。此信仰對中國民間信仰產生深遠影響，至今仍在傳統喪葬禮儀、祭祀活動中有所

平等王，又稱閻羅王、閻王、閻君，是地獄的最高主宰者。其名稱源自梵語「閻魔羅闍」（Yamarāja），「羅闍」意為「王者」或「大王」。在中國古代佛經翻譯中，僧人將閻羅王意譯為「平等王」，象徵其賞善罰惡、处事公正、待人平等之德行。平等王信仰隨著佛教從印度傳入中國，與道教及本土民間信仰相互融合，逐漸發展成為「十殿閻羅」體系中的重要神祇，成為東亞漢字文化圈中掌管冥界

冥鬼是道教及中國傳統信仰體系中對冥界鬼魂的泛稱，指死後歸於幽冥之地的亡靈靈魂。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分离，魄歸地府受冥律審判，而魂則有不同歸屬。冥鬼通常指那些未能昇天為神、亦未得超度轉世，而滞留在冥界幽冥空間中的鬼魂。此類鬼魂在道教信仰體系中屬於需要祭祀、超度和安撫的對象，與民间的祭祀文化、喪葬禮俗密切相關。 道教對冥鬼有一套完整的分類和管理體系，冥界

下界爺，亦可視為地方性冥司神祇或地下世界之守護神，屬中國民間信仰與道教神系交會處的一類「下方神」概念。其名所指，重點不在於單一、固定的人格神譜，而在於民間對「地底—陰間—墓域—泉脈」等空間之神聖化想像；故在不同地域中，下界爺可兼具監理亡魂、護持墓地、鎮攝邪祟、調和地氣與守護地下資源等多重職能。此種複合性，使其難以如城隍、土地公般形成高度標準化的全國性崇祀制度

「刑具爺」並非全國範圍內具統一神譜與明確神格的獨立正神，而是臺灣民間信仰、地方道教科儀與陰司信仰中，對持執刑具之神將、差役或配祀角色的通稱。其形象多見於城隍廟、陰司殿、冥府圖像、普渡科儀與陣頭表演之中，常以枷、杖、索、鎖、鐵鏈等器具為識別標誌。此一角色的宗教意義，不在於傳說故事的完整性，而在於其所承載的司法威儀與懲戒象徵，藉由可視化的刑具形貌，將陰間秩序具體

五嶽大帝，亦稱五嶽帝君、五嶽真君，乃中國道教與民間信仰中，統攝東、南、西、北、中五方名山之神格總稱。其所指並非單一神明，而是由東嶽[[泰山天齊仁聖大帝]]、南嶽衡山司天昭聖大帝、西嶽華山金天順聖大帝、北嶽恆山安天玄聖大帝、中嶽嵩山中天崇聖大帝共同構成的神明體系。五嶽在中國古代原為地理與國家祭祀中的核心名山，後經長期神格化、人格化與宇宙論化，遂成為道教神系中極

黑白無常是中國民間信仰與道教冥府體系中極具代表性的陰司神祇，亦常被視為冥府的勾魂使者與差役。所謂「黑白」二字，主要指其形貌、服色與職掌上的對照：白無常多呈白面高帽，黑無常則多呈黑面威嚴之相。二者分工明確，負責在生死交界之際拘攝亡魂、引導靈識前往冥司受審，故在華人世界中兼具「死亡象徵」與「秩序執行者」的雙重意義。 就宗教史而言，黑白無常並非道教上清、靈寶、正

地姥，亦稱「地母」、「地姥元君」、「后土娘娘」或「承天效法后土皇地祇」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的大地女神。其神格核心在於「承載萬物」與「化生萬類」，象徵大地所具有的孕育、包容、安頓與回復之力。若從神學結構觀之，地姥並非僅屬地方性土地神，而是被提升為宇宙秩序中的重要尊神，與主宰天界的玉皇大帝相對應，共同構成「天—地」二元而又互補的神聖結構。 在道教

「三界十方神真」為道教神學中一種總攝性的宇宙神靈稱謂，並非專指某一位神祇，而是對遍佈三界、周行十方之諸天神真、仙聖、官將與靈職之統稱。其語義核心在於「三界」所標示的層級世界，與「十方」所標示的空間總體，二者合而為一，便形成道教對宇宙神聖秩序的完整想像。此一概念不僅是神名的集合，更是一種宇宙論與祭儀論的表述方式，顯示道教以神聖網絡貫穿天地、幽明、人鬼的整體觀。

地府十王慈仁真宰，乃道教與中國民間冥府信仰中，對「十殿閻君」一類幽冥主宰的尊稱化表述。其核心意義，在於將原本帶有審罰性、刑判性的冥府神權，轉化為兼具裁決、教化與救度功能的慈悲權威。於道場科儀之中，此類尊號常見於超度、薦亡、破獄、施食、解冤釋結等法事，象徵亡魂在幽冥秩序中，並非僅受懲治，而是仍有蒙恩解脫之機。 從宗教史角度觀之，地府十王並非單一時代憑空創設之

守魂中冥真君，依其名號可析為「守魂」「中冥」「真君」三層意涵，整體上屬於道教冥府神祇系譜中較具職司性質之神明。其名中「守魂」顯示其職責與魂魄護持、亡靈安攝密切相關；「中冥」則提示其權能介於陽世與幽冥之交界，乃陰陽交通、死生轉化的中介神格；「真君」則為道教中對具高度靈威與品秩神明的尊稱。從神學結構觀之，此類神名往往不是單純人格化的獨立神祇，而是道教在度亡、攝魂

七爺八爺，通稱黑白無常，在部分地區又依排行俗稱謝將軍與范將軍，屬於華人民間信仰中最具代表性的陰司差役神。其形象通常呈一黑一白，分掌勾攝亡魂、引渡幽靈與維持陰陽秩序之責，兼具威嚴、警戒與護持三重意涵。就宗教功能而言，七爺八爺並非單純的冥府小吏，而是連結生者與亡者、陽間與陰間的重要神聖媒介，反映華人對死亡、報應與秩序的基本理解。 從歷史地位觀之，七爺八爺並非出

「陰司信仰」是根植於華夏民間宗教並融合道教宇宙觀的一種信念，主張人死後的靈魂會受到地下行政機構的審判與管理。這套象徵性地將人間官府搬到幽冥，名為「陰司」，由「[[十殿閻君]]」主掌，並有「[[牛頭馬面]]」等文武官吏維持秩序。信徒深信亡者在陰司的善惡因果將被記錄，依此決定轉世的賞罰，故在每年[[清明]]、[[重陽]]及[[忌日]]等重要時節，舉行紙錢、食物、

「冥府神系」是道教與中國傳統信仰中對地下世界的諸神之總稱，指主管人間死亡、靈魂審判及亡者歸宿的神祇體系。 此神系以[[閻羅王]]（俗稱閻君）為首，下設[[十殿閻君]]、[[東嶽大帝]]、[[酆都大帝]]及各級判官、鬼差，構成類似人間官僚的階層結構，負責將亡者的功過移送至相應的地獄或福地，並執行賞罰。 在民間祭祀與超度儀式中，信徒常透過請僧道誦經、擺設香案等方

## 概述 冥界官制是中國傳統宗教與道教對死後世界的治理概念，認為陰間如同人間朝廷，設有各級官職，負責審訊、記錄與管理亡靈。此一體系源於古代對因果報應與輪迴觀念的延伸，將人間的官僚制度投射至陰間，形成所謂的幽冥政府。 ## 主要官職 - [[閻羅王]]（又稱[[十殿閻君]]）：主宰地獄審訊，裁決亡者善惡。 - [[判官]]：負責記錄亡者生前善惡功過，製作因果

《[[十殿閻君圖說]]》是道教與民間信仰中，用以整理、說明冥府審判體系的圖像或解說性文獻。其內容多圍繞[[十殿閻君]]之名號、職掌、威儀與審判次第，透過圖像、題記或條列敘述，將幽冥世界的秩序具體化，便於信眾理解死後受審、因果報應與善惡分判的觀念。此類材料常見於[[道教]][[民間信仰]]的教化文本、[[冥府]]知識彙編，以及與超度、薦亡相關的儀式輔助資料中。

幽冥主宰是中國傳統宗教與道教中掌管亡魂世界、維持冥界秩序的最高神格概念，亦稱幽冥之主或冥界主宰，反映古人對死後世界、亡魂審判與陰陽秩序的想像。其觀念可追溯至先秦對黃泉與地下世界的認知，至魏晉南北朝道教神學系統化後，冥界職司逐步完備；唐宋以降又與佛教地藏信仰及儒家慎終追遠觀念交融，形成具中國特色的冥界神靈體系。幽冥主宰在信仰中負責接引亡魂、判定功過、安排輪迴或

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主

「主死神」是道教及中國傳統信仰中掌管死亡事務之神的通稱或概念，並非單一特定神祇的專有名稱。在道教龐大的神祇體系中，與死亡相關的神明數量眾多，各自職能有所分工，共同構成完整的幽冥管理系統。這些神明主要負責亡魂的引渡、審判、賞罰，以及維護陰陽兩界的秩序平衡。道教對死亡的看法重視靈魂歸宿與因[[果報應]]，故而建構了精密的冥界神祇系統。

幽冥世界，又稱陰間、陰司、陰府、冥府等，是道教及中國傳統民間信仰中的核心概念，指人死後靈魂所歸屬的亡魂世界。在中國文化的陰陽理論框架下，現世的人間被稱為「陽間」或「陽界」，而死後所生活的空間則稱為「幽冥」或「陰間」。幽冥世界並非單一僵化的概念，其範圍大於地府，地府的範疇又大於地獄——幽冥泛指亡魂所在的整體空間，地獄則特指囚禁與懲罰生前罪孽深重亡魂的刑罰場所，

枉死城是中國民間信仰與道佛混融文化中，一個專門容納「枉死」之人靈魂的亡魂居所。其核心概念源於天命壽數的信仰：每個人的壽命皆由天命預定，若因災害、戰爭、意外、謀殺等非命終正寢的原因提早身亡，靈魂既無法立即升天、受審地獄，亦不宜留連人間報仇，便由地藏王菩薩慈悲安排，設此居所供其棲身，直至原定壽命屆滿，方得接受十殿閻君審判。 此一概念雖不見於正統佛教典籍，卻在民

地下世界，又稱陰間、幽冥、陰司、陰府、冥府、幽都等，是中國傳統信仰與道教教義中的重要概念，指人死後靈魂所歸往的世界。在中國本土宗教與道教的思想體系中，地下世界並非單純的懲罰之地，而是亡魂居住、接受審判、等待轉世或最終歸於天界的複雜空間。中國的地下世界觀念經過數千年的發展演變，從早期的「黃泉」概念，逐步融合了泰山信仰、酆都傳說、十殿閻君體系，以及佛教地獄觀的影

拔舌地獄是中國傳統地獄信仰中「十八層地獄」或「十八地獄」体系的重要刑罰地獄之一，屬於漢族民間信仰及道教地府觀念中對亡魂進行懲罰的場所。其懲罰對象主要為在陽間犯下口業之罪者，如搬弄是非、造謠誹謗、惡口妄言、離間骨肉等行為。拔舌地獄通常被列為十八地獄之首或前列，象徵語言犯罪的嚴重後果，在明清時期的善書、文學作品及寺廟景觀中廣泛出現，具有警醒世人的教化功能。

「冥界主宰」是中國傳統宗教與道教信仰體系中，掌管亡魂歸處、幽冥世界的最高神祇概念。在道教龐雜的神祇體系中，冥界主宰並非單一神格，而是由多位具有冥府管轄權的神明共同構成的複雜神權結構。這些神祇負責審判亡魂、掌管生死簿冊、維持陰間秩序，是道教生死觀與因果報應信仰的核心支柱。 道教冥界觀念深受中國古代鬼神信仰、佛教地藏思想及本土方術傳統的影響，形成一套兼具宗教神

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因[[果報應]

地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八[[大地獄]]（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約

打枉死城，又稱「破城」或「打城」，是流傳於華人社會的一種道教與民間信仰超渡法事。此儀式旨在救拔滯留於枉死城中的冤魂亡靈，使其得以離開幽閉之城，獲得解脫與超渡。儀式通常由道士或僧侶主持，透過誦經、焚香、符咒等宗教行為，感召神明慈悲，開啟枉死城之門戶，讓枉死亡魂得以離開受困之地，接受地府審判或轉世投胎。此法事與香港的「破地獄科儀」在形式與目的上頗為相近，皆屬於救

拔罪道場是道教傳統齋醮科儀中的一種重要法事，主要用於為信眾懺悔罪愆、拔除業障，祈求神明赦免過往之過失。在道教信仰體系中，人在世間因無知或過失所犯之罪孽，若不及時懺悔洗滌，死後將受因[[果報應]]，難以超脫輪迴。拔罪道場即是通過設壇焚香、誦經禮懺、焚化疏文等儀式，幫助信眾滌除罪垢、凈化身心，達到「拔罪離苦」的目的。此儀式既可為亡者超度，亦可為生者祈福，是道教度

壽生科儀，又稱「壽生醮」、「還壽生」或「填還壽生」，是道教科儀與華人民間信仰交會之下，發展出來的一類償債型宗教儀式。其核心觀念認為，人的生前福壽並非全然自得，而是在投生之前即向冥府或庫府借取「壽生錢」，作為出生、存活與享受人間資糧的本錢；因此，若未及時償還，便可能累及個人運勢、壽算、財祿，甚至延及亡後去處。就信仰結構而言，它把生命的起點理解為一種「借貸」，並

斛食施食，亦稱施食、放焰口、普施孤魂，乃道教齋醮科儀中用以濟度亡魂、普施餓鬼的重要法事。其核心精神在於以法師持誦經咒、結印掐訣、變化飲食，使凡食轉為「法食」「甘露」，以供養十方無依孤魂與幽冥群類，藉此解除其飢渴苦厄，並資助其離苦得度。就儀式本質而言，斛食施食並不只是「施捨食物」的外在行動，而是一套兼具宇宙觀、救度論與禮儀技術的宗教實踐，其內涵與道教「齋以致誠

喪禮科儀，乃道教為亡者施行之整套度亡、薦亡與安魂儀式，屬齋醮科儀中極為重要的一支。其核心目的，並不僅在於處理喪葬現場之宗教程序，更在於透過誦經、啟請、禮懺、破獄、煉度、施食、送靈等法事，協助亡魂脫離幽冥滯障，趨向超昇，並藉以安慰家屬、調和生死秩序。就道教思想而言，死亡並非生命終結，而是形神分判、陰陽轉化之關節，因此喪禮科儀實兼具宗教救度、倫理教化與社會安定三

《受生科》為道教齋醮科儀中處理「受生債」與「補命延生」的重要法事，主要用於回應信眾對先天命數、現世困厄與生命來源的宗教性理解。其基本觀念認為，人在降生之前，曾於天曹、冥府或庫司系統中領受生身資糧，因而在人世之中有所欠負；若能透過道士主持科儀，奉表奏告、焚化牒文、償還受生錢，即可化解冥冥中之欠債，進而達到消災、延壽、轉運與安命的效果。此種儀式將個體生命置於天、

七七齋，又稱做七、作旬、齋七、七七追薦，乃漢人喪葬文化中極具代表性的超度儀式。其基本結構為亡者歿後，每隔七日設齋行科一次，凡七次，共四十九日，終於「滿七」或「斷七」而畢。此一制度以「七」為時間單位，將死亡後的過渡期分段處理，使家屬能在一段有秩序的宗教時間內，持續為亡靈祈福、懺悔、施食與回向，並以道法、佛法與民間祭祖禮俗交織成整套喪後儀典。 就歷史地位而言，

填庫科，又稱填庫儀、還庫儀、受生填庫，為道教齋醮科儀中專門處理「受生債」或「陰債」觀念的重要法事。其基本前提在於：人之所以得以降生人間、受享福祿，乃因曾於冥司或天曹承受資糧，猶如向冥庫借貸，故生前、死後皆有「還庫」之責。道教將此一民間信仰納入經典化、程序化的儀式系統，使抽象的生死觀轉化為可操作的科儀行動，成為超度亡魂、消解業障、祈求延生的重要法門。 在歷史

「引魂升天」並非道教文獻中一項處處同名、格式完全一致的單一固定儀式，而是指道教喪葬齋醮與度亡科儀中，透過召請、開度、接引、超升等步驟，引導亡者神魂離開幽滯之境、趨向清靈仙界的一類儀節總稱。其實踐形態，往往見於薦亡、普度、黃籙齋、煉度科、醮祭與水陸相關法事之中，既可作為整套儀式的核心段落，也可作為科儀末段的收束程序。從宗教功能而言，它處理的是死亡之後「神魂何以

「九幽諸懺」可視為道教懺法與度亡科儀的一類綜合性稱謂，並非嚴格意義上單一、固定且通行的正式科儀名稱，而是指向一組以懺悔、拔度、救苦、超薦為核心目的的儀式實踐。其所謂「九幽」，多用以表徵幽冥深處、陰司苦境與亡魂滯留之所；「諸懺」則表示各種懺罪文、禮懺程序與相應法事的總合。就宗教功能而言，它兼具為亡者開度、為生者消災、為參與者培福的多重意義，折射出道教對生死界限

夜間經懺，亦可視為夜間行持之經誦與懺悔法事，屬道教齋醮科儀中的一類特殊實踐。其核心不僅在於「誦經」，更在於透過懺悔、發願、禮請與迴向等程序，將信眾個人或家族所積累的罪業、冤結與不安，交由神聖秩序加以化解。相較於日間科儀，夜間經懺更強調幽冥交通、陰陽交會與度亡拔苦的宗教意涵，因此常見於喪葬、超薦、解冤、消災與祈福等場合。 從歷史地位來看，夜間經懺並非單一、定

「中黃九都文」可視為道教儀式文獻中的一種特定命名，其語詞結構本身即帶有鮮明的宗教宇宙論色彩。所謂「中黃」，通常可聯想到中央、黃中、土德或中宮等觀念，象徵居中統攝、調和四方與貫通陰陽；「九都」則常見於道教對天界、冥司、九宮、九府或九重層級世界的想像；「文」則指文書、靈文、章表或可誦可書的神聖文字。三者合觀，顯示此名所指向者，並非一般敘事性經典，而是以文字、書寫

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

新竹東寧宮，又稱新竹東岳殿，是位於臺灣新竹市東區東門里的地藏庵，主祀地藏王菩薩與東嶽大帝。該廟創建於清道光元年（1821年），原名「新竹嶽帝行宮」，為早期來臺清朝官員及移民安置棺木之處。1952年重建竣工後定名為「東寧宮」，廟名蘊含保佑地方安寧之意。東寧宮與新竹都城隍廟、新竹長和宮、南壇大眾廟等廟宇共同構成新竹市中元普渡的重要宗教網絡，每年舉辦的地藏王壽誕法

南星宮新大眾廟，又稱新大眾廟，位於臺灣新竹市東區光鎮里，是一座主祀地藏王菩薩的地藏庵，同時奉祀十殿閻君及五方五壇大眾爺。該廟原址為亂葬崗，後因納骨堂遷移與重建而成為新竹地區重要的宗教祭祀場所。其最大特色在於每年農曆七月舉辦的「牽𰹬」儀式與「雙壇普渡」，為新竹地區獨有的中元普渡傳統。2007年依法登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，為少數結合佛教與傳統大眾

太乙殿是道教宮觀建築群中供奉太乙救苦天尊的主要殿堂，為道教宮觀的標準配置之一。太乙救苦天尊又稱「太乙尋聲赴感天尊」，是道教神系中地位崇高的先天尊神，專司救度亡魂、拔苦救難之職能。太乙殿通常位於宮觀的主軸線上，與三清殿、玉皇殿等主要殿堂並列，體現了道教對救苦度亡信仰的重視。 太乙殿的建築格局通常呈現莊嚴肅穆的氛圍，殿內正中供奉太乙救苦天尊聖像，兩側配祀日光天

冥府，又稱陰間、幽冥、陰司、幽都等，是道教及中國傳統信仰中重要的概念，指人死後亡魂所歸之處。中國文化中存在普遍的陰陽理論，以現世的人間為陽間或陽界，死後生活的地方則為幽冥或陰間。冥府的概念大於地獄，幽冥的範疇又大於地府——幽冥泛指亡魂所在的空間，而地獄則特指囚禁和懲罰生前罪孽深重亡魂之地，可視為陰間地府的監獄與刑場。一般人死後在冥府中大多如在人間生活般度日，