反向連結 · 史文業

揚靈公史文業是中國民間信仰與道教神祇系統中的一位神格化人物。其神號「揚靈公」屬於古代中國對已故賢人或功德顯著者進行封神的傳統，「史文業」則為其本名或謚號。此神祇在官方與學術文獻中的記載有限，屬於地方性或流派傳承中供奉的神明。

瘟部神將是道教神話中專門掌管瘟疫疾病的神將，屬於道教神系中的瘟神系統。 在道教宇宙觀中，天界設有瘟部或瘟司，由專門的瘟神負責人間的疫病流行。[[道教]]認為，[[天界]]的瘟部神將不僅發放瘟疫以懲罰罪惡，同時也能保佑信眾遠離疾病，因而兼具雙重职能。相傳著名的瘟神包括[[張元伯]]、[[鍾仁俊]]、[[劉元達]]、[[史文業]]等，各有不同的職責與形象。 [[

十瘟使者是中國傳統宗教與道教體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱十瘟神將，屬瘟神信仰的重要組成，並與五瘟大帝關係密切。其淵源可追溯至先秦時期的瘧疫鬼神崇拜，後被道教吸納並系統化，形成由天界派遣、執行疫病職責的神將觀念。十瘟使者在不同道派與地域中名號、職能略有差異，通常被視為五瘟大帝的屬神，協助分掌或制止各類瘟疫。民間在疫病流行時常舉行祭祀、齋醮與瘟神科儀，祈

春瘟張元伯是中國傳統信仰與道教中的瘟疫神祇，屬於「五瘟使者」之一。五瘟使者是掌管瘟疫、疫病傳播的五位神靈，分別鎮守春、夏、秋、冬、中五個時節，共同維護人間的健康秩序。張元伯作為春瘟之神，專門司掌春季發生的瘟疫與傳染病。在傳統的瘟神信仰體系中，張元伯既被視為疾病流行的源頭之一，同時也是人们祈求消灾除疫的祭祀對象。這種矛盾的雙重性格，反映了中國民間信仰中對於疾病

中央瘟史文業是中國傳統瘟神信仰中的一位神祇，屬於瘟部神明，主要職掌與疫病監察、瘟疫散播及傳染病管理相關；其「中央」之名，顯示其在瘟部系統中居於核心或中樞位置，而「瘟史」則帶有記錄、稽察瘟疫的職能意涵，「文業」亦可能指涉文職性的書寫與案牘管理。此類信仰可追溯至先秦以來的疫鬼、瘟鬼崇拜，漢代後逐漸發展為較完整的五瘟使者與瘟部神明體系，並見於《搜神記》《列仙全傳》

中瘟史文業是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的瘟疫神祇之一，屬於瘟部神靈系統。在道教的神仙譜系中，瘟神掌管疫病與瘟疫的傳播與平息，具有雙重職能——既可施瘟降疫，亦能驅瘟除祟。「中瘟」二字表明此神祇位於瘟[[神系統]]中的核心或中部位置，「史文業」則為其具體神號。[^1] 此神祇的詳細來歷、供奉儀式及相關經懺文獻，現存資料相當有限，有待進一步的田野調查與文獻

五瘟使者，又稱五瘟神、五瘟大帝或五福大帝，是中國傳統信仰與道教中掌管瘟疫與疾病的神明。根據現有文獻記載，五瘟使者通常指五位瘟神，各司東方、南方、西方、北方、中央五方之瘟疫病害。這五位神祇在民間信仰中既有驅除疫病的職能，亦有帶來疫病的能力，反映了中國傳統宗教中神明兼具賞善罰惡的特質。五瘟使者信仰廣泛流傳於中國各地，尤以福建、臺灣、浙江等東南沿海地區最為興盛，建

五方瘟君，又稱五瘟使者、五瘟神，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中掌管瘟疫的神祇。根據陰陽五行思想，天地間的瘟疫疾病被認為由五位分屬五方的瘟神分別掌管，故稱「五方瘟君」。這些瘟神既具有降災降疫的職能，亦被視為能夠驅除疫病、保護生靈的神明，因此在部分地區同時具有瘟神與驅瘟的雙重神格。 五方瘟君信仰在中國歷史悠久，最早可追溯至宋代以前，至明清時期已廣泛流傳於民

五瘟，又稱五瘟神或五瘟使者，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。 五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟

春瘟是中國傳統信仰與道教神話中的瘟神之一，屬於「五瘟使者」神團的重要成員。在中國民間信仰體系中，瘟神並非單純的疫病災難象徵，而是具有複雜功能的神祇，既能散播瘟疫，亦能收瘟攝毒、護佑生靈。春瘟專門掌管春季時節的疫病之事，其神格與職能反映了古代民眾對季節性傳染病的恐懼與祈願。 「春瘟」一詞在文獻中主要有兩層意涵：其一指春季流行的疫病本身，其二指掌管此類疫病的神

施瘟大帝是道教瘟神信仰體系中的重要神祇之一，屬於管理疫病、瘟疫的神明。在中國傳統民間信仰中，瘟神的職能主要是司掌傳染病的發生與消除，既能散播瘟疫，亦能收除瘟病，因此在民间信仰中具有 dual nature（双重性质）的特徵。施瘟大帝作為瘟[[神系統]]中的高位神祇，其信仰流傳於華人地區，尤其在東南沿海一帶較為常見。

十瘟神君是道教信仰體系中掌管瘟疫與傳染病的神祇團體，又稱「十瘟大帝」或「十瘟神」。在傳統中國民間信仰中，瘟疫被视为瘟神降災所致，因此崇拜瘟神的儀式在歷史上廣泛流行。十瘟神君屬於驅瘟辟疫神祇系統，常見於道教宮觀及民間廟宇的祭祀之中。人們透過祭祀十瘟神君，祈求消弭瘟疫、驅除病邪，展現了道教「以[[神道設教]]」安撫民心的宗教功能。

宣靈公劉元達，亦見於部分文獻與民間科儀書寫作劉元達、劉天君、劉使者等，乃中國道教與民間信仰中重要的瘟部神祇之一。其神格核心並非單純「散瘟」或「施疫」，而是承擔驅瘟、鎮疫、攝邪、清瘴等職能，屬於道教以神制煞、以禳解災的典型神明。就信仰實踐而言，劉元達的崇奉，反映的是傳統社會面對疫病、天災與地方性流行疾患時，藉由祭儀與神權秩序尋求安定的文化機制。 在中國瘟神信

《瘟經》是道教與瘟神信仰相關的重要典籍，主要闡述瘟疫之神的起源、職能，以及驅瘟辟疫的教義與儀式。其信仰脈絡可上溯至魏晉南北朝，成書多推定為隋唐之際，與當時疫病頻仍、社會對疾病成因的宗教化理解密切相關。經中以五瘟使者為核心，說明瘟疫可由鬼魅作祟、天道懲罰或因果報應所致，並記錄祭祀、誦經、持咒、畫符等消災解厄的方法，強調透過宗教修持來化解疫厄。此經不僅反映道教對

《五瘟經》是道教重要的辟邪驅瘟經典，全稱《[[太上洞淵[[神咒經]]》]]之相關篇章，又稱《五瘟神咒經》。本經主要論述五瘟大神的來歷、職能及祭祀祈福之法，是我國傳統瘟疫信仰與道教醫藥思想的結合產物。經文內容涉及瘟疫產生的原因、預防瘟疫的法門，以及信眾如何透過祭祀五瘟大神以求消災解厄。在道教辟邪祈福的修持中，此經佔有一席之地。

《五瘟使者經》又稱《五瘟經》或《五瘟神經》，是道教重要經典之一，屬於道教辟邪驅瘟類經典。該經主要記述五瘟使者的由來、職能、祭祀儀軌以及信眾祈求避瘟消災的經文咒語。五瘟使者為道教神話體系中掌管瘟疫疫病的神祇，祂們既是疫病流行的源頭，也是可被請託驅除瘟疫的神明。此經反映了道教「凶神可化吉神」的宗教觀念，以及古人面對疫病時透過宗教尋求心靈慰藉與實際防護的文化心理。

《瘟司科》是道教關於瘟疫神明（瘟神）祭祀與驅瘟科儀的經典文獻，屬於道教醮儀類典籍之一。此類科儀書主要用於祈求瘟神庇佑、驅除疫癘、消弭瘟疫之災，是道教宗教實踐中處理傳染病疫的重要儀式手冊。資料待補充：關於《瘟司科》的詳細內容、編纂年代、流傳版本等資訊，目前維基百科尚無相關條目，建議補充[[田野調查資料或館藏文獻。]]

《太上說謝五瘟神呪經》是一部道教經典，屬於驅邪治病類經書，主要內容為誦念呪語以謝（驅逐、謝絕）五瘟神明的神明詛咒與祭祀儀軌。五瘟神明是中國傳統信仰中掌管瘟疫、傳染病的神祇，本經旨在通過特定的宗教儀式與呪語，祈求去除瘟疫、保護生靈免受疫病侵擾。此類經典在道教日常信仰及民間驅邪法事中具有一定的地位，反映了古人面對疫病時的宗教調適與心靈慰藉需求。

五瘟殿，又稱五瘟祠或瘟神殿，是供奉五瘟神（又稱五[[瘟使者]]）的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中與道教瘟疫信仰相關的重要設施。五瘟神是掌管瘟疫、傳染病的神祇，傳統上被視為能夠散播疫病、也能夠收攝瘟氣的神明。供奉五瘟神的殿堂通常見於大型道教宮觀、各地城隍廟附設建築，以及部分傳統聚落的公廟之中。五瘟殿的設置反映了中國古人對疫病成因的神祇解釋，以及透過祭祀祈求驅逐

臺南市全臺西來庵，現址在臺灣臺南市北區大興街178號，主祀五福大帝，分靈源頭有數種說法。廟址原本在臺南市亭仔腳街附近，人稱亭仔腳王爺廟，日治時期曾在西來庵發生了驚動大日本帝國的西來庵事件。 簡史 原西來庵舊照：余清芳宣揚其抗日行動處 起源 西來庵認福州市閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。 根據日本當局的調查資料，西來庵是明治四十四年（1911年）由信徒蘇

五瘟祠，又稱五瘟廟或瘟神祠，是中國傳統宗教與民間信仰中供奉五瘟神的祠廟建築。五瘟神為掌管瘟疫、疾病的神明集團，源於古代對疫病流行的恐懼與祈禳需求。五瘟祠遍布中國各地，尤以南方福建、廣東、浙江等省份較為常見，反映了疫癘信仰在民間社會的深厚根基。此類祠廟通常規模不大，多為村落或社區自行興建，供奉五瘟大神以祈求驅除瘟疫、保境安民。

五瘟廟，又稱五瘟祠或五瘟大帝廟，是供奉五瘟神（五瘟大帝）的道教廟宇。五瘟神是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇，傳統上被認為能夠操控疾病與瘟疫的流行。在醫藥衛生條件不發達的古代社會，民眾常透過祭祀五瘟神來祈求消災解厄、驅除疫病，因而五瘟廟在歷史上曾是重要的民間信仰場所。此類廟宇多分布於中國各地，部分廟宇更與當地端午祭祀、送瘟等民俗活動密切相關。

瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。 概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古

八家將/什家將是台灣民間信仰的陣頭之一，源於福建福州地區。起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，會裝扮成「家將」，以衛護主神，最終演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

五瘟大神，又稱五瘟使者、五方瘟神，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫癘之氣的五位神明。祂們分別對應春、夏、秋、冬四時瘟疫，以及居於中央的總管瘟神，構成一套完整的瘟疫神格體系。五瘟大神既被視為瘟疫的施予者，亦被道教接納為可資請召驅邪的護法神明，反映了中國傳統宗教中「以神制神」的核心思維。此信仰廣泛流傳於民間，與送瘟、驅瘟儀式密切相關，是研究道教瘟疫觀與民俗信仰的重要

五瘟符是道教符籙體系中用於驅逐瘟疫、防治傳染病的一類重要符咒。在中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，「五瘟」指的五位瘟神——春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士季、中瘟史文業——合稱「五[[瘟使者]]」或「五瘟大帝」。五瘟符正是以這些瘟神為信仰核心，透過書寫特定符籙以達到驅瘟辟疫、護佑生靈的目的。此類符籙廣泛流行於中國各地，尤其在疫病流行之際，道觀與民