五瘟大神

五瘟大神

概述

五瘟大神，又稱**五瘟使者、五方瘟神**，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫癘之氣的五位神明。祂們分別對應春、夏、秋、冬四時瘟疫，以及居於中央的總管瘟神，構成一套完整的瘟疫神格體系。五瘟大神既被視為瘟疫的施予者，亦被道教接納為可資請召驅邪的護法神明，反映了中國傳統宗教中「以神制神」的核心思維。此信仰廣泛流傳於民間，與送瘟、驅瘟儀式密切相關，是研究道教瘟疫觀與民俗信仰的重要課題。

歷史淵源

五瘟神的信仰起源甚早，可追溯至先秦時期對疫鬼的驅逐傳統。戰國至漢代文獻中已有「疫鬼」「時疫」之說，《搜神記》《荊楚[[歲時記》]]等記載了驅逐瘟疫之術的早期形態。

道教形成之後，五瘟神逐漸被納入神仙體系。據*《道藏》及歷代道教文獻記載，五瘟大神信仰在*晉代已有明確記載，至唐代**影響日廣。唐代道教科儀中即有「五瘟使」之名，官方與民間皆設有祭祀五瘟神的祠廟。

**宋代**以降，五瘟信仰與道教闡教思想進一步融合，五瘟神被賦予更完整的系統性神格。明清時期，五瘟大神信仰深入民間，各地多有「瘟神廟」「五瘟祠」之設。清代《寄園寄所寄》《夜航船》等筆記小品中，亦保留了大量關於五瘟大神祭祀習俗的記述。

主要內容

神格體系

五瘟大神通常由以下五位神明組成：

神號	職掌	對應方位
總瘟大神（或稱中瘟）	總司瘟疫事務	中央
春瘟大神	施播春季瘟疫之氣	東方
夏瘟大神	施播夏季瘟疫之氣	南方
秋瘟大神	施播秋季瘟疫之氣	西方
冬瘟大神	施播冬季瘟疫之氣	北方

另有說法以五位瘟神各有名號，如張元伯、劉元達、趙公明、鍾士季、**史文業�**等，此說散見於不同地區的民間傳說與地方志書中，名號略有出入。

宗教功能

在道教信仰體系中，五瘟大神具有雙重性格：

1. 施疫職能：五瘟大神本為司掌疫癘之氣的神明，掌管疾病流行的節氣與範圍。
2. 驅邪功能：道士在舉行驅瘟、祈福等醮儀時，可依法請召五瘟大神，透過祭祀、安奉等儀式，安撫瘟神以止息瘟疫。這種「招瘟—驅瘟」的儀式邏輯，體現了道教「以神治神」的宗教技術。

祭祀儀式

與五瘟大神相關的重要民俗活動包括：

• 送瘟船：流行於江浙、福建沿海地區，以紙、竹紮製「瘟船」或「瘟船」，於特定節日將瘟神像送往河海，象徵驅逐瘟疫出境。
• 打醮驅瘟：道教宮觀或民間社團舉行大型醮儀，延請道士誦經禮懺，祭祀五瘟大神，祈求消弭疫癘。
• 祠廟供奉：部分地區設有專祠祭祀五瘟大神，民眾於疫病流行時前往祈求庇佑。

相關典籍

• 《道藏》中收錄之瘟疫相關科儀文本
• 《[[抱朴子》內篇]]（涉及瘟疫理論）
• 《荊楚歲時記》（早期歲時驅疫習俗）
• 《搜神記》（干寶撰，瘟神早期傳說）
• 《寄園寄所寄》（清·趙吉士，瘟神民俗記載）
• 《夜航船》（明·張岱，瘟神軼聞）

文化影響

五瘟大神信仰對中國傳統文化產生深遠影響：

1. 醫學思想：中醫學說中的「五疫」概念與五瘟信仰相互呼應，反映了古人對疫病與節氣關係的觀察。
2. 民俗節日：部分地區將送瘟儀式與春節、元宵等節慶相結合，形成獨特的驅疫習俗。
3. 文學藝術：五瘟形象常見於傳統戲曲、年畫、雕刻等藝術形式中，豐富了中國神祇藝術的圖像系統。
4. 社會心理：在醫療條件匱乏的歷史時期，五瘟大神信仰為民眾提供了解釋疫病成因與尋求心理慰藉的文化框架。

來源

• 維基百科：五瘟大神（https://zh.wikipedia.org/wiki/五瘟大神）
• 《道藏》及歷代道教文獻（資料待補充）
• 地[[方志書]]及民俗調查報告（資料待補充）

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：《夜航船》作者誤寫為明代張岱，實為清初張岱。
• 2026-05-04 確認錯誤：《荊楚歲時記》作者與時代未交代正確，該書通常歸於南朝梁宗懍，不屬漢代文獻。文中把它和『戰國至漢代文獻』並列，容易造成時代歸屬錯誤。 → 正確：《荊楚歲時記》一般歸於南朝梁宗懍，不屬漢代文獻；若將其與「戰國至漢代文獻」並列，確有時代歸屬不準之虞。
• 2026-05-04 誤報排除：『五瘟大神』的五位神名列舉不夠嚴謹，將『趙公明』列為五瘟神之一雖見於部分民間系統，但並非最常見、最標準的五瘟名單，且不同傳統差異很大；此處寫成固定對應，容易誤導。
• 2026-05-04 確認錯誤：『道教闡教思想』疑為誤寫或用詞不當，常見應為『道教傳教』或其他說法；『闡教』通常不是此處的標準歷史用語。 → 正確：此處「道教闡教思想」用語可疑，常見表述應為「道教傳教思想」或「道教宣教思想」等；「闡教」並非常見的該語境標準用語。