十瘟使者
十瘟使者是中國傳統宗教信仰與道教體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱十[[瘟神將]]、十瘟大神。他們屬於瘟神信仰系統的重要組成部分，與五瘟大帝（五方瘟神）關係密切，反映了古人對傳染病流行的宗教解釋與祈求護佑的心理。在傳統社會中，每逢瘟疫流行，地方民眾常會祭祀十瘟使者，祈求驅除疫症、保境安民。
十瘟使者
概述
十瘟使者是中國傳統宗教信仰與道教體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱十[[瘟神將]]、十瘟大神。他們屬於瘟神信仰系統的重要組成部分，與五瘟大帝（五方瘟神）關係密切，反映了古人對傳染病流行的宗教解釋與祈求護佑的心理。在傳統社會中，每逢瘟疫流行，地方民眾常會祭祀十瘟使者，祈求驅除疫症、保境安民。
歷史淵源
瘟神信仰在中國由來已久，可追溯至先秦時期的瘧疫鬼神崇拜。道教形成後，吸納並系統化了民間的瘟神信仰。*《道藏》*及《搜神記》等文獻記載，瘟神的起源與古代天曹、地府神靈體系相關，被視為天界派遣凡間執行疫病職責的使者。
關於十瘟使者的具體記載，主要見於道教典籍與地方志書。十瘟使者常被視為五瘟大帝的屬神或副將，共同構成完整的瘟疫神祇體系。道教認為這些神將各司其職，分別掌管不同類型的疫病，在特定時節或因應人間罪孽而降下瘟疫。
主要內容
神祇構成
十瘟使者通常指十位專門負責散布或制止疫病的神將，其名號與職能因不同道派與地域而有所差異。在道教神仙體系中，十瘟使者與五瘟大帝構成上下級關係：
祭祀與功能
十瘟使者的信仰功能主要體現在以下方面：
- 驅瘟祈福：民眾通過祭祀十瘟使者，祈求其不要降瘟或早日收回疫病
- 齋醮科儀：道教法事中設有專門的瘟神醮儀，用於驅除瘟疫
- 地方信仰：部分地區建有瘟神廟或十瘟祠，供奉十瘟使者
- 歲時祭祀：有些地方在特定節氣舉行祭祀十瘟使者的儀式
形象描述
根據道教文獻與民間傳說，十瘟使者的形象多為威嚴肅穆的神將模樣，身著甲胄，手持法器，神情肅穆以顯其神威。
相關典籍
| 典籍名稱 | 時代 | 相關內容 |
|---|---|---|
| 《正統道藏》 | 唐代至明代 | 收錄瘟神科儀與咒語 |
| 《三教源流搜神大全》 | 明代 | 記載五瘟大帝及屬神事跡 |
| 《列仙全傳》 | 明代 | 涉及瘟神起源傳說 |
| 《[[道法會元》]] | 宋代 | 道教瘟神法術記載 |
文化影響
民間信仰
十瘟使者信仰在中國各地均有流傳，尤其在南方地區較為普遍。部分地方將十瘟使者與當地英雄人物或歷史人物附會，形成具有地方特色的瘟神崇拜。
文學藝術
十瘟使者的形象也出現在中國傳統戲曲、小說中，如《封神演義》等神魔小說對瘟神有所描繪。
醫學文化
十瘟使者信仰反映了古代中國對疫病成因的宗教解釋，也體現了人神共治的疾病觀念，對理解中國傳統醫學文化具有重要參考價值。
來源
備註
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校對記錄
- 2026-05-09 誤報排除：「五瘟大帝」名單有明顯張冠李戴／混稱問題：張元伯、劉元達、趙公明、鍾仁貴、史文業通常是「五瘟使者／五瘟神」的名號，不是「大帝」且「趙公明」更常見為其他神祇稱號；將其直接列為五瘟大帝並對應春夏秋冬中瘟，屬於不嚴謹甚至錯置。
- 2026-05-09 誤報排除：將《封神演義》列為「對瘟神有所描繪」可能不準確；《封神演義》重點並非瘟神系統，與十瘟使者/五瘟神的直接對應關係不明，屬於明顯缺乏依據的延伸。
- 2026-05-09 確認錯誤：「正統道藏」標註為『唐代至明代』不正確，因《正統道藏》是明代編纂成書，不是跨唐至明的單一典籍年代。 → 正確：《正統道藏》是明代官方編纂的道教總藏，其成書年代應標示為明代，而非「唐代至明代」；「唐代至明代」較像是其所收文獻的時間範圍，不是《正統道藏》本身的年代標註。
- 2026-05-09 確認錯誤：「十瘟使者通常指十位…神將」與後文只列出五位五瘟大帝、再說十瘟使者是其屬神，前後概念未交代清楚，易造成把「五瘟」與「十瘟」混為一談；若無明確典籍支持，這種數目設定屬不合理推定。 → 正確：「十瘟使者」與「五瘟神」是相關但不必然等同的概念；若條目中先概述十瘟使者，再列出五瘟神作為其核心成員或近似系統，雖然表述可更清楚，但不必然構成錯誤。是否為「屬神」或是否存在十位設定，需依具體道派、地方
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