反向連結 · 日神

太上道祖道德天尊，簡稱老君或太上老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教主神與最高尊神之一，列「三清」之末位（太清境），但地位崇隆。道教相傳道德天尊乃「道」的人格化象徵，其化身為周朝思想家老子，故老子又被尊為道教開山祖師。 道德天尊在道教神系中具有特殊地位，被視為元氣之祖宗、天地之根本。

曦神，又稱晨曦之神、曦帝，是中國傳統信仰及道教神話體系中掌管清晨第一縷陽光的神明。曦字本義為「晨曦」、「日出時分的光芒」，象徵著黎明初現、天地光明的時刻。曦神在神話中被賦予驅散黑暗、帶來新生與希望的職能，常與日、月神祇並列供奉。在道教的神譜系統中，曦神屬於自然神祇的範疇，其信仰起源於先民對日出日落這一自然週期的崇拜與敬畏。

月宮娘娘是中國傳統民間信仰中主宰月亮的女性神祇，又稱嫦娥、月神、月母等。她棲居於月宮之中，是太陰星君的化身之一。月宮娘娘在民間信仰中兼具多重神格職能：既是主宰月相盈虧的天體神，也是庇佑姻緣與子嗣的守護神，同時在人們心中象徵著中秋團圓與美好祝願。她與日宮大帝（日神）相對，共同構成陰陽二元宇宙觀的重要組成部分，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在道教與民間宗教體系中

羅睺像 羅睺（梵語：राहु），又稱拉胡、拉胡天神，是印度神話中的阿修羅之一，是檀那婆王毗波羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika，金床之女）之子天光的頭部。 介紹 羅睺經常吞食日月，造成日蝕和月蝕。法華經序中列有四大阿修羅王婆稚、佉羅騫馱、毗摩質多羅、羅睺之名。 傳說 印度神話關於羅睺紀載的傳說有兩種版本，分別是印度神話、泰國神話

朱明上帝是道教神祇體系中的重要神格之一，全稱「南方朱明上帝」，又稱「朱明真人」或「朱明炎神」。在道教宇宙觀中，朱明上帝主司南方，象徵炎熱的夏季與五行中的火德，是太陽與火焰的人格化神祇。其信仰起源於遠古的日神崇拜與火神崇拜，在道教發展過程中逐漸被吸納為重要的守護神與驅邪之神。

月府素華妙結璘皇君是道教信仰體系中一位重要的月神，屬於天界月府的神祇之一。此神格反映了道教對月亮的崇拜與宇宙觀念，將月亮視為太陰之精，主宰夜間天地之氣的運行。在道教的神譜中，月神與日神相互對應，共同維護天地陰陽的平衡。 「月府」指稱月亮所居的天界宮殿，「素華」意指純淨光明之德，「妙結璘」形容其光芒交織璀璨之貌，「皇君」則為對高位神祇的尊稱。整體名號顯示這是

十二神將軍是道教信仰中一組重要的護法神祇，屬於天將系統的组成部分。此概念與道教本命信仰、北斗崇拜及值日神煞體系密切相關。在道教科儀、法事及民間信仰中，十二神將軍常被視為守護信徒、驅邪制煞的重要力量。

三光神君是道教信仰中掌管日、月、星三天體的尊神，又稱「三光大帝」或「三光護法神君」。在道教宇宙觀中，日、月、星為「三光」，是天地間最主要的光源，維繫著晝夜更迭、陰陽消長與萬物生機。三光神君作為這三天體的守護神明，受到道教徒的尊崇與祭祀，其信仰在道教宮觀及民间信仰中均有廣泛流傳。

夸父是中國古代神話中的巨人神祇，又稱博父或樸父，為炎帝或黃帝的後裔。其祖父是幽冥地獄的統治者后土，顯示夸父與冥界有著深厚淵源。夸父最著名的事跡是追逐太陽，最終渴死於途經之地，其手杖化為「鄧林」（一片桃林）。在另一則神話中，夸父因協助蚩尤與黃帝作戰，被黃帝麾下神將應龍所殺。夸父形象見諸馬王堆帛畫，其神話兼具解釋自然現象與象徵社會秩序的双重意涵，是研究中國上古神

月華女神是中國傳統信仰中與月光相關的女神形象，屬於自然崇拜體系中的月神信仰。在道教與民間信仰的脈絡中，月華女神常與月亮的陰柔、純淨、涼爽等特質相聯繫，被視為主宰月夜、庇佑夜間活動以及與女性、陰性力量相關的神祇。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相奇特，以豹尾虎齒

三元大神，亦稱三官大帝、三元大帝，乃道教中掌理天、地、水三界的重要神聖系統。其核心構成通常為天官大帝、地官大帝、水官大帝三位神靈，分別司掌賜福、赦罪、解厄等職能；若依民間與科儀傳統的泛稱，「三元大神」即指此一三官合祀、合稱、合祭之神格總體。就道教神譜而言，三元大神並非單一人格神，而是一套具有明確職司分工、節令配套與齋醮實踐的複合神明體系。 此一神格在道教史上

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

太陽神是中國宗教傳統中對日輪、日精與日官之神格化總稱，在道教語境裡，尤以太陽星君、日宮太丹炎光鬱明太陽帝君等名號最具代表性。其基本意義不僅在於指稱天體之日，更在於將日光、陽氣、時序與生命生成統攝為一套神聖秩序。就宗教學而論，太陽神屬於典型的天體神明，其信仰結構兼具宇宙論、祭祀學與修煉論三種面向，故不宜僅視為自然崇拜的殘餘，而應理解為中國古代宇宙觀在宗教制度中

日中神，乃中國道教與民間信仰中圍繞「正午」「中天」「日輪居中」所形成之神聖觀念。其語義核心不在於一尊人格化、固定形象的單一神祇，而在於將太陽行至中天之時的純陽之氣、照臨之德與驅邪之能，加以神格化、職司化。故「日中」既是天文時刻，也是宗教時間；既是自然現象，也是法術與修持中的靈驗節點。從神格結構看，日中神可視為太陽神信仰在道教系統中的一種時間化、儀式化表現，與

三元赦罪天尊，亦常稱三官大帝、三元大帝，乃道教祭祀體系中極具代表性的赦罪與解厄神明。其神格通常由天官、地官、水官三位尊神合稱而成，分掌上元、中元、下元三節，職司賜福、赦罪、解厄與考校功過。就信仰功能而言，三元赦罪天尊不僅是齋醮科儀中的核心奉請對象，也是道教將天、地、水三界秩序與人間善惡報應相互貫通的制度化表現。 在道教歷史中，三元信仰兼具教團內部神學與民間實

太陽君，亦常見稱為太陽星君、太陽帝君、大明之神，屬於道教星辰崇拜系統中的重要神祇之一，主司日輪運行、光明照耀與陽氣化生。就神格性質而言，太陽君並非單一固定於某一地方祭祀傳統的鄉土神，而是由上古對太陽的自然崇拜、兩漢以來的天文宇宙觀，以及道教對星辰神明的制度化詮釋，逐步整合而成。故其信仰不僅指向「日」之自然物象，更涵攝時序、陰陽、農時、祈晴與驅邪等多重宗教意涵

年神，又稱大年神或歲神，是日本神話與神道信仰體系中的穀物與年歲之神。在日本神話的系譜中，大年神具有重要的地位，被視為諸多神明的祖先。其信仰根源於古代農耕社會對穀物豐收與年度循環的崇拜，融合了稻神、豐收神、祖靈等多重神格於一體。隨著時代變遷，年神信仰逐漸與新年習俗相結合，成為正月期間迎接來訪神靈信仰的核心，影響深遠地滲透至日本民間的住宅裝飾、祭祀儀式與歲時文化

日神、月神與五星，合稱「日、月、五星」，是道教天文神靈體系中極具代表性的一組神聖存在。其所指者，通常包括日之神格、月之神格，以及五大行星——歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星之神。這一組合並非單純的天體命名，而是將天象人格化、官僚化與宗教化後所形成的宇宙神系，兼具觀測、祭祀、占候與修持等多重功能。 在道教宇宙論中，日、月與五星分別承擔光明、陰陽、五行、四時、方位與

曜神是道教對天体星宿之神的總稱，亦稱星光大帝、星君。道教認為，天上之日、月、星辰皆由曜神之形化育而成，故其職責在於維護宇宙運行、調和人天地之氣，並司掌人間吉凶祸福。於《道藏》經文，常見有日神、月神、北斗七星等曜神的分部，各自拥有負責星辰運行、守護信眾、解災祈福的职能。曜神形象多呈現為身披星光的白袍老者，手持星杖，象徵光照四方。其信仰遍布於道教宮觀與民間祭祀，

五星七元神君是道教神話體系中一組重要的神祇組合，主要由五星神君與七元神君構成，分別掌管天體運行與人間禍福。這組神祇在道教齋醮科儀、驅邪治病、延壽度亡等法事活動中具有重要地位，常作為請神召將的對象。五星即五行之星，代表天之五星；七元則有不同詮釋，一說為北斗七星，一說為日、月、木、火、土、金、水七曜之神。在道教經典中，五星七元神君被視為能夠監察人間善惡、主宰壽夭

亥官，又稱亥神、亥將，是道教及中國傳統信仰中十二地支神之一，對應十二生肖中的豬。亥官主要掌管亥時（晚上9時至11時）的時辰神務，以及西北偏北（約337.5度）的方位守護。在道教神祇體系中，亥官屬於值日、值時的守護神祇，負責維護特定時段的天地氣場運行。 亥在五行中屬水，其位於八卦中的乾宮，象徵著收藏、閉藏的意象。道教認為亥時是陽氣潛藏、陰氣漸盛的時段，亥官在

日宮仙官是道教神話體系中與太陽神格相關的低階神祇，屬於日宮（日、月、星辰崇拜體系中的日神居所）的神仙官吏。在道教的龐大神祇譜系中，日宮仙官主要負責輔助日宮大帝（日光大帝）處理太陽相關的神務，兼具天文曆法、神光普照等神格職能。作為太陽神話體系的一部分，日宮仙官反映了道教對日、月、星辰的宇宙崇拜傳統，以及道教神仙體系中森嚴的品階制度。

日宮神君，又稱日宮大帝、太陽帝君，是道教神祇體系中掌管太陽的主神，屬於日月星辰神祇系統的重要成員。在中國傳統信仰中，太陽被視為宇宙間至陽之精，具有驅散黑暗、普照萬物的神聖職能。日宮神君的信仰起源於遠古時期的日神崇拜，後逐漸融入道教神系，成為道教宇宙觀中不可或缺的重要神祇。其形象通常與太陽光芒、火焰等意象相關聯，象徵著光明、溫暖與生命力。

日宮太帝是道教信仰體系中掌管太陽運行與光明之力的重要天神，又稱日宮大帝、太陽帝君。根據道教宇宙觀，日宮太帝居住於天界日宮之中，主宰太陽之精氣，掌控天地間的光明與溫暖。此神格起源於遠古之日神崇拜，後融入道教神譜體系，成為天界星辰神祇系統的重要成員之一。日宮太帝在道教齋醮科儀、符籙法術中均有一定地位，其信仰反映了古人對太陽運行規律的觀察與崇拜。

日宮太極天皇大帝是道教神話體系中掌管太陽與日光的神祇，又稱「大明之神」、「日宮大帝」或「太陽帝君」。此神為天上日宮的主宰，象徵太陽的陽剛之力與光明之德，是道教官觀祭祀體系中重要的星辰神明之一。在道教的神格體系中，日宮太極天皇大帝屬於先天尊神，具有至高無上的神聖地位，其信仰反映了古人對太陽天體的崇拜與敬畏。

太清道德天尊，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教教主神及最高尊神之一，為「三清」之一。相傳太上老君化身為周朝的思想家老子，其信仰在道教中具有核心地位。道教認為太上老君乃「道之身」，是元氣之祖宗，天地之根本，在道教神格體系中佔有至高無上的地位。 太上老君的形象在道教典籍中有

太陰天府，全稱太陰皇君，又稱太陰星君、月神、月宮娘娘，是道教神話體系中掌管月亮的神祇。在道教及中國傳統民間信仰中，太陰天府具有重要的地位，被視為太陰之精，主司夜明、禍福、幽冥之事。其信仰源遠流長，融合了古代天文崇拜、月神祭祀以及道教星宿信仰，形成獨特的神格體系。

天陽星君，又稱太陽星君、日神、太陽帝君，是道教神祇體系中掌管太陽的神格化星辰神祇。在中國傳統宗教信仰中，日月星辰皆被視為具有神性的天體，太陽因其給予光明與溫暖、主宰萬物生長的特性，而被赋予崇高的神格地位。天陽星君與太陰星君（月神）相對應，共同構成天界重要的星宿神祇系統，在道教齋醮科儀、祭祀禮儀中常被供奉。

「天地神祇」是中國傳統宗教與道教信仰體系中對天上神靈與地上神祇的統稱，在古代文獻中又稱為「天神地祇」。這一概念源遠流長，反映了中國先民對宇宙秩序的理解以及對自然力量的崇拜。天神通常指居住在天空、象徵天道運行與至高神聖力量的神明，如昊天上帝、日月星辰、風雷雨電等；地祇則是指管理大地、山川、河流、土地等自然地理要素的神靈，如社稷神、山神、水神、土地神等。天地神祇

日本政治 政治 法律 公民 皇室 政府 立法 行政 司法 地方 閱論編 天皇（日語：天皇／てんのう，羅馬化：tennō）是日本的君主，為當今世界唯一仍使用「皇帝」（「Emperor」/「Empress」）頭銜的國家元首，以其為首的日本皇室則是世界現存最古老的君主家族。日本首部憲法《大日本帝國憲法》明文規定其為日本的國家元首；接續施行至今

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記

曦和是中國神話中的日神與太陽車伕，又稱「日御」，在道教神話體系中具有重要地位。祂既是太陽的化身與守護者，也是古代掌管天文曆法的官職名稱。曦和的形象融合了遠古太陽崇拜與历法制度的發展，反映了中華文明對天象觀測與農業生產的重視。作為神話人物，曦和與帝俊結合生育十日的故事，以及作為曆法官員的記載，共同構成了這一神格的完整面貌。

太陽公，全稱太陽星君，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，道教尊為日宮炎光太陽星君，主掌太陽，護佑光明。其神格象徵太陽之光明與熱能，為宇宙間最重要的星君之一。道教經典中以其諱名為「鬱儀」，符字為「奛」，主掌太陽運行、照臨下土、檢校世人罪福之職責。太陽星君不僅是道教的日神信仰，亦與中國傳統祭日文化、民间宗教及明鄭遺民紀念活動密切相關，是臺灣、福建、浙江

朱雀護法，全稱「陵光神君」，是道教護法神將體系中重要的南方守護神。作為天之四靈之一，朱雀掌管南方七宿，屬火、屬夏、屬離卦，其形象為週身覆蓋烈焰的神鳥。在道教信仰中，朱雀不僅是引魂昇天的接引神明，更肩負護衛道場、驅除邪穢的職責，被列為道教長生之籍的神官之一。

騶寅是傳說中的道教神祇，相傳為閩越王郢的第三子，以「白馬三郎」或「白馬王」之名廣為人知。在道教神譜中，騶寅被視為具有降雨、治水功德的地方守護神，其信仰主要流行於福州地區及馬祖列嶼一帶。騶寅的信仰歷史悠久，自漢代以來便有祠廟祭祀活動，是東南沿海地區重要的地方神祇之一。 騶寅的神格形成與閩越國的歷史密切相關。閩越國是中國古代東南地區的少數民族政權，疆域主要分布在

夜明之神，乃道教信仰中掌理夜間光明之神祇，主要職司月光、星光與幽夜照明之統御。其神格介於天象崇拜與功能性神明之間，既可理解為月神系統的擴展與具體化，也可視為對「夜而有明」這一宇宙秩序的神聖化表述。從宗教語義而言，「夜明」並非僅指物理意義上的夜間光源，而是象徵陰中有陽、暗中含明，與道教重視的陰陽消長、清靜照察、返本歸真等觀念相互契合。故夜明之神不僅具有照明之職

七十二神祇是道教神譜中一組重要的神靈群體，反映了道教龐大而複雜的神祇體系。在道教信仰中，「七十二」這一數字具有重要的象徵意義，常與天象、曆法及宇宙秩序相呼應。道教宮觀中常設有供奉七十二神祇的殿堂，其中最著名者為北京白雲觀的「七十二殿」，展示了道教對神靈世界的系統化建構。

日宮太明結璘是道教神話體系中主宰太陽的神格化存在，屬於上清經系中重要的天界神靈之一。其名號「結璘」又可寫作「嬰祿」，在道教天文崇拜與星辰信仰中佔有重要地位。作為日宮之主神，結璘與月宮的太陰皇魂結璣相對，共同構成道教官觀中常見的日月神祇配對，體現了道教陰陽思想的宇宙觀。此神格起源於六朝上清派的經典傳授系統，在道教科儀、齋醮法事中具有驅邪避煞、祈求光明的宗教功能

十方萬靈是道教信仰中對宇宙十方（即所有方向）之內一切神靈、仙真的統稱。「十方」在道教宇宙觀中指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方，代表整個空間的範疇；「萬靈」則指數量眾多的神聖存在，包括天界仙真、地府冥官、山川神祇、功德之神等。十方萬靈的概念體現了道教對宇宙整體性的認識，強調天地人三界中無數神靈的存在與作用，是道教多神信仰體系的重要組成部分。

炎光真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 太陽咒（儀式）：太陽崇拜在中國源遠流長，早在先秦時期已有祭祀日神的傳統。道教形成後，吸收整合了傳統

司職神是中國傳統宗教與民間信仰中，專門負責某一特定職能或事務的神祇總稱。「司」即掌管、主管之意，「職」則指職務、職能。此類神祇在道教神格體系與民間信仰中占據重要地位，每位司職神皆有明確的職責範圍，如同人間官署中的官員各司其職。司職神的概念反映了中國傳統社會對神靈世界的官僚化想像，亦體現了民眾祈求神祇專門化管理特定事務的宗教需求。 司職神的信仰起源甚早，可追

「司職」是道教神學中說明天界神明所擔任之職責與职务的概念。在道教宇宙觀裡，天界分為多層，每位神明依其本質與修行被赋予特定的司職。例如，太陽由日神掌理，主導光明與溫暖；月亮由月神負責，掌管陰晴圓缺；星辰則由星君管轄，維護天文運行；雨水則由雨師調度，滋潤大地；雷電則由雷公掌擊，警戒世人；雲霧則由雲官控制，調節氣象。此種分工體现出道教對宇宙秩序的細緻理解，认为万物

樂舞表演 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 3、概念 1。 - 天子祭祀（概念）：祭祀日神與月神，祈求陰陽調和、天地有序。 ### 祭祀山川 祭祀五嶽、

庚寅日是中國傳統干支紀日法中六十甲子的第二十七日，由天干「庚」與地支「寅」組合而成。在中國傳統历法体系中，干支纪日循环往复，每六十日为一个完整周期，庚寅日即为此周期中的特定日期。该日在道教择日传统中具有一定意义，与部分神明的祭祀及日常行事宜忌相关联。 庚屬金，於五行中象徵剛健、肅殺之氣；寅屬木，屬陽木，代表生發、開始之意。金木相剋的組合，使庚寅日呈现出独特

光明崇拜是人類宗教史上普遍存在的宗教現象，指對光明日、月、星辰等天體或光明神祇的崇拜與信仰。在道教體系中，光明崇拜占有重要地位，不僅是原始自然崇拜的延續，更發展成為系統化的神學教義與宗教實踐。道教認為光明代表宇宙間最純潔、最至高無上的力量，是道之顯化、人間正氣與神聖智慧的象徵。光明崇拜滲透於道教的宇宙觀、造天說、災祥論及各種齋醮儀式中，形成獨具特色的「光明天

日月大明是道教重要的宇宙論與修煉概念，指日、月兩大光明之德的總稱。「大明」意為無上光明、普照萬物，象征著道家陰陽和諧、光明遍照的最高境界。此概念融合了古代天文崇拜與道教煉養理論，既是信徒崇拜的對象，也是內丹修煉的核心理象。 在道教神學體系中，日月被賦予神格，日神與月神被視為主宰陰陽、運行天地的至高神明。日月大明同時也代表著人體內丹修煉中兩大能量中樞——眼目

日月星三光是道教及中國傳統文化中對太陽、月亮、星辰三大天體的統稱，又簡稱為「三光」。在道教宇宙觀中，三光是天界最根本的光明之源，肩負著主宰天地陰陽、運行時序、照臨萬物的神聖職能。道教將三光視為具有神格的天體，不僅是自然現象的觀測對象，更是宗教崇拜與修煉實踐的核心對象。三光信仰反映了古人對天象變化的密切關注，以及對光明驅散黑暗、帶來生機之力量的敬畏與祈求。

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附

星宿神格體系是道教神學體系中將天界星宿與神格相互對應、融合的宗教概念系統。此體系根植於中國古代天文學觀察與占星傳統，結合道教的宇宙觀與神仙信仰，形成一套完整的天界神祇分類與崇拜制度。在道教神格化体系中，天上的星辰被賦予神性與人格特質，成為具有司掌人間命運、氣運、壽命等職能的尊神。星宿神格體系的核心在於「天人感應」思想，認為天體運行與人間禍福密切關聯，因而透過

天子祭祀是中國古代由天子（皇帝）親自主持的國家祭祀典禮，是維繫君權神聖性与天人關係的重要政治與宗教實踐。「天子」意為「上天的兒子」，代表人間統治者受天命而治理天下，因此天子肩負著溝通天人的神聖職責。祭祀活動不僅是宗教儀式，更是確認統治合法性、祈求國泰民安的重要政治行為。這套祭祀制度融合了儒家禮制、道教神學與古代巫覡傳統，在中國歷史上前後延續達兩千餘年。

星曜系統是道教神學體系中關於天界星辰、天神及其運行規律的完整理論架構。此系統融合了中國傳統天文學、占星術與道教神學，將天空中可見的星體與神格化的星辰之神相結合，形成一套涵蓋宇宙觀、祭祀儀式、命理推算的複雜體系。在道教信仰中，天上星辰皆有其神格化的主宰，稱為星君或曜君，掌管人間吉凶禍福、壽命長短、運勢消長等事務。星曜系統不僅是道教天人感應思想的具體體現，也反映

中和福和宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的神農廟，和一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」。 沿革歷史 漳州人為班底的板橋十三莊，以中和最早開發。其中包括今枋寮街、廟美街、景新街與南山路一帶的枋寮老街，為中和最早發展的區域之一。乾隆年間，隨著永豐圳的興建，中和開始有大量的稻田、人口更旺，神明地位更加重要。乾隆三十一年（1766年），主祀神農大帝的中和福和宮在今

地臘是道教重要的節日概念，指農曆五月初五，即民間俗稱的端午節。在道教信仰體系中，這一天被視為祭祀祖先、祈求赦罪解厄的重要時節。道教認為此日地氣旺盛，是「地官」考校世人功過的日子之一，與「天臘」、「道德臘」等並列為道教「五臘」節日。 道教的地臘節日融合了傳統的時令信仰與宗教倫理，強調在此日齋戒沐浴、祭祀先靈、反省己過，可以獲得地官的赦罪與福佑。這使得端午節除了

值日神煞體系是道教占驗派及傳統中國民俗信仰中，用以判定日辰吉凶的重要理論系統。此體系認為每日皆由特定神祇輪值司察，依據其神格屬性與職能，赋予該日不同的吉凶宜忌內涵。值日神煞信仰與黃道黑道說、青龍明堂說等傳統時日禁忌觀念相互融合，形成了一套完整的择日理論體系，廣泛應用於婚喪嫁娶、動土開工、出行赴任等日常決策之中。

中元日是道教的重要節日，訂於每年農曆七月十五日，與正月十五上元日、十月十五下元日合稱「三元」，分別慶祝三元大帝（天官大帝、地官大帝、水官大帝）的聖誕。道教認為中元日是地官大帝聖誕，這一天地官下降人間，校量人間罪福，赦免亡魂罪愆，故又稱「地官赦罪日」。中元日融合了道教三元信仰、祖先祭祀及傳統時令文化，形成一個兼具宗教意涵與民俗實踐的綜合性節日。 三元信仰的淵源

星君神系是道教神靈體系中以日月星辰為崇拜核心的神祇系統，屬於道教天神崇拜的重要分支。在道教宇宙觀中，天界星辰皆有神靈主宰，這些主宰星辰的神祇被稱為「星君」或「星神」。星君神系涵蓋了北斗七星君、南斗六司、日君、月君、五星七曜、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞等龐大神祇群體，構成了一套完整的天界星辰神靈譜系。道教認為星辰與人間禍福、壽命長短、災厄吉凶密切相關，因

咸池之樂是中國傳統文化與道教思想中的一個重要概念，指與「咸池」相關的神聖音樂或宇宙之和聲。此概念融合了遠古神話、天文觀念與道教音樂美學，代表著一種超越人間的至善至美之音。 「咸池」在中國神話體系中具有多重意涵：一說為日落之處的鹹水之池，與太陽女神羲和密切相關；另說為天界的神聖水池，泛指天上的宮闕或仙境。咸池之樂則被視為來自天上或神聖領域的和諧之音，象徵天地

家宅六神（日語：かたくろくしん）是日本神道中守護屋宅的六位神祇總稱，源自《古事記》與《日本書紀》（合稱「記紀二書」）中關於神明創世與生子的記載。根據神話敘述，伊邪那岐命與伊邪那美命在產下日本諸島後，繼續生育構成住宅各部位的神祇，依序為石土毘古神、石巢比賣神、大戶日別神、天之吹男神、大屋毘古神及風木津別之忍男神，代表房屋從地基到屋頂的完整結構。此六神体系反映了

地支神煞是中國傳統命理學與擇日學中的重要概念，指的是與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相對應的各類神煞體系。在中國傳統文化中，神煞理論廣泛應用於八字命理、風水堪輿、婚喪嫁娶的日子選擇，以及日常生活中的趋吉避凶。神與煞，前者代表吉祥的護佑力量，後者則象徵需要避開的不利因素。掌握地支神煞的規律，是古代命理師必備的專業技能，也是中國民俗信

阿立祖（臺羅：a-li̍p-tsóo，亦稱阿日祖）為台灣平埔原住民西拉雅族的傳統祖靈信仰體系。成功大學石萬壽教授指出，「阿立祖」一詞係由西拉雅語「alid」或「aritt」（意為「祖先」）與漢語「祖」字結合而成的複合名詞。在荷蘭統治時期，傳教士尤羅伯將《馬太福音》翻譯成西拉雅語時，即以「Alid」作為上帝的譯名，可見此詞彙在當時語境中具有至高神格的意涵。阿立

晨曦九神是道教與民間宗教語境中，對一組與晨光、朝陽、啟明時序相關神靈的概稱，並非單一具名神祇。其核心意象在於「晨曦」所代表的光明初發、陰陽交替與天地清新之氣，因此常被賦予迎日、啟祥、祈福、禳災與驅邪等宗教功能。此類群神觀念可見於不同地區的祭儀想像，也可能與日神、朝陽、啟明、東方青氣等象徵系統相互連結，反映人們對清晨時序神聖性的敬畏。 在文本或地方信仰中，晨曦

太陽星君，全稱「日宮太丹炎光太陽星君」，是道教信仰體系中重要的星辰神明之一，與太陰星君（月亮）相對應，主宰太陽、光明與陽氣。在道教神話體系中，太陽星君被視為天界日宮的主神，與人間的運勢、光明、驅邪避煞有著密切關聯。太陽星君信仰融合了遠古太陽崇拜、中國傳統天文信仰以及道教宇宙觀，形成了具有獨特文化內涵的宗教實踐。 此信仰在道教宮觀中常設有專門的祭拜空間，民眾

神將陣是福建與臺灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一，其特色為演出者將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，配合北管或鑼鼓演奏，進行街頭遊行或入廟展演。此文化現象在臺灣北部稱為「神將」或「將爺」，南部及閩南地區稱為「大仙翁仔」、「大仙尪仔」或「大神尪仔」，福州及馬祖地區則稱為「塔骨」或「擺爺」。神將陣與古代的儺舞文化密切相關，發源於福建地區，後隨移民傳入臺

「日出於暘谷」是中國古代神話與天文學中描述太陽運行的重要概念，出自《淮南子·天文訓》，是記述太陽每日東升西落行程的神話敘事。此概念在道教的宇宙論中佔有重要地位，將日出之地視為日神棲止的聖域，與咸池、扶桑等神話地理共同構成太陽神聖旅程的空間敘事。「暘谷」又作「陽谷」，意指日光首先照耀之地，象徵光明與生命之源的起始點，在道教煉養術中亦引申為人體內陽氣生發之處。

夸父追日是中國古代神話中最具悲劇色彩的傳說之一，講述巨人夸父追逐太陽直至渴死的故事。夸父又名博父、樸父，相傳為炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土。在神話敘事中，夸父以雙手握蛇、兩蛇貫耳的形象出現，居於北方「大荒」之海中的「成都載天」山上。此神話見諸《山海經》等先秦典籍，不僅是解釋晝夜循環的宇宙神話，更蘊含深層的哲學意涵與宇宙觀。夸父的手杖在其死後化

月宮神話是中國古代神話體系中重要的組成部分，涵蓋了關於月球宮殿及其神靈的傳說故事。月宮又稱廣寒宮，是嫦娥仙子居住之地，也是中國道教神仙體系中代表陰柔、團圓與長生不老的象徵空間。月宮神話融合了道教的宇宙觀、陰陽哲學以及民間對月亮的崇拜，形成了一套完整的神話敘事系統，在華人文化圈中具有深遠的影響力。 月宮神話的核心元素包括：嫦娥奔月的傳說、月宮中的玉兔搗藥、吳

「光明普照」是道教信仰體系中一個重要的宗教概念，屬於光明崇拜與宇宙觀相結合的範疇。此概念表達了道教對宇宙光明智慧的信仰，認為道的光明能夠無遠弗屆地照拂萬物，滋養一切眾生。在道教的宗教實踐中，「光明普照」既是對道之本體的描述，也是道士在齋醮法事、祈福超度時誦唸的重要祝願語和儀式內涵。這個概念深刻體現了道教「慈愛萬物、天道無私」的核心精神，強調道的智慧光明如日光

丙火是中國傳統哲學與道教宇宙觀中「十天干」系統裡的第三位，屬陽火。在五行學說中，丙火象徵純粹而旺盛的太陽之火，為陽性、火熱、光明之氣的總代表。天干體系源於上古历法與陰陽五行思想，丙火居火行之首位，代表火氣最為昌盛之時。道教將丙火視為天陽之精，與人體心臟相應，屬離卦象，具備光明普照、驅除陰邪的象徵意涵。在命理學、占卜術及道教修煉体系中，丙火的特性與作用皆有深入

多神崇拜體系是道教信仰的核心特徵之一，與道家哲學的「道」一元論思想形成有趣的張力。在道教的宗教實踐中雖然以「道」為最高原理，但卻發展出繁複的神祇系統，將抽象的道的力量具象化為無數可敬奉的神明。這種多神崇拜的特質使道教與民間信仰、祖先崇拜、傳統巫術緊密結合，形成具有中國特色的宗教景觀。道教神祇涵蓋宇宙自然的各方神明、洞天福地的仙真、歷史人物封神，以及由人修煉而

服日精法是道教傳統修煉法門之一，屬於「存思」與「服氣」相結合的養生導引術。此法以太陽精華為修煉對象，透過特定時辰、方法及觀想程序，吸收日光精氣以滋養身心、固本培元。在道教修煉體系中，日光象徵陽氣之極致，修煉者相信常服日精可祛病強身、延年益壽乃至登真入道。此法在道教諸多經典中多有記載，為道門日常修持的重要科目之一。

自然運行 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 6。 - 西王母（神祇）：西王母是中國最古老的女性神祇，早在殷商卜辭中祭祀東母（司管生育的東方之神—碧霞元君

《九歌·東君》為《楚辭·九歌》十一篇之一，今通行本多列為第四篇，屬楚地祭神歌辭系統中的重要作品。其所祀之神「東君」，一般解作日神、東方之神，亦有學者據《廣雅·釋天》「東君，日也」等材料，聯繫上古日月崇拜與東方神權觀念加以闡釋。此篇在《九歌》諸章中，最能表現神靈降臨、神人交通、樂舞迎神的儀式性場景，兼具宗教歌辭與抒情詩之雙重性質。 從道教經典分類看，《九歌》本

《日月芒狹經》屬於道教經典中一類以日月崇拜、光明觀想與存思修煉為核心的文本。就名稱而論，「日月」明指太陽、太陰兩大天象，「芒狹」之義歷來多有分歧，或解為光芒收束而入細微之處，或解為由廣大天象轉入個體修持之「狹義」法門；然就現存資料觀之，其字義與篇旨仍有若干待考之處。此經所反映者，正是道教以天地之光明貫通人體之氣神、以日月之精華資養修真之傳統思路。 若從道藏分

《楚辭·九歌·東君》為《九歌》組詩之一，位列十祭神篇中的天神系統，通常與東皇太一、雲中君、大司命、少司命等並觀。此篇以「東君」為主神，東君在楚地宗教語境中可視為日神、春神、光明之神的複合形象；其名義上與「東方」「日出」「春生」互相關聯，反映楚巫傳統中對太陽運行、季節更替與生命生發的敬畏。從文學史角度看，《東君》兼具祭歌、迎神曲與抒情詩性，篇中大量鋪寫車駕、旌

《日月經》為收入《道藏》之道教經典，其主題集中於日月二曜之神格、天象運行之理、以及道教徒透過誦持與存思而與日神、月神感通的宗教實踐。就經義而言，此類文本兼具宇宙論、神祇論與修持論三重性質：一方面將日月視作天地間最具代表性的陰陽之象，另一方面又將其提升為可被稱念、可被祈請、可被朝禮的神聖存在，並以此建立一套從天文觀察通向宗教修煉的思想架構。 若從道藏分類觀之，

日光天子經是道教關於太陽神祇「日光天子」的經典文獻。日光天子，又稱日光大帝、太陽星君、太陽帝君等，是道教信仰體系中重要的星辰神明之一。此經典主要闡述日光天子的神格、功德、祭祀方法及其與道教修煉的關係。在我國傳統信仰中，太陽作為天之精靈，備受尊崇，日光天子信仰廣泛流傳於民間與道教修煉體系之中。

湖北雲夢睡虎地秦簡，通常又稱「睡虎地秦墓竹簡」「雲夢秦簡」，是1975年於湖北省孝感市雲夢縣睡虎地十一號秦墓出土的一批秦代竹簡。此批簡牘以法律文書為主，兼及行政、軍事、術數與日常生活知識，對研究秦代國家制度、法律運作與社會秩序具有奠基性價值。就道教文獻學而論，其中的《日書》尤具特殊意義，因其保存了先秦至秦漢之際方術、擇日、避忌與占候的早期面貌，後世道教經典中

《古事記》為日本和銅四年（711年）至和銅五年（712年）間編纂完成的古代史籍，由元明天皇敕命太安萬侶編撰，全書共計三卷。此書是日本现存最早的史書，與《日本書紀》並稱為日本古代史學的雙璧。《古事記》以漢文與萬葉假名混雜的方式書寫，內容涵蓋自天地開闢至推古天皇時期的神話、傳說與皇室系譜，其編纂目的在於確立日本皇室的正統性與合法性，建構一套「親大和」的歷史敘事體

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《天師府科書》並非單指一部單一成編的「經」，而是指龍虎山嗣漢天師府系統中所傳、所用的一類科儀文獻總稱，屬於道教實踐性典籍的重要門類。就道教經典分類而言，若按《道藏》之傳統經目，可與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類互相參照；其中

太上六齋十直聖紀經是道教重要經典之一，屬於古靈寶經系統，主要論述道教六齋日與十直日的聖紀功德及修行要義。此經假託太上道君所宣說，詳細記載了道教信徒在特定齋日期間應持守的戒律、應行的功德以及所應記念的神聖事跡，是研究道教齋醮制度的重要文獻。 本經融合了早期天師道齋法與靈寶齋法的傳統，強調通過持守齋日可以滌除罪愆、祈福延祥，具有溝通人神的宗教功能。

「太上老君服日精法」是道教修煉法門之一，屬於存思派與服氣派的結合傳統。此法門以太陽為修煉對象，透過特定的存想與呼吸方法，吸收日精以達到強身健體、開發潛能乃至長生不老的目的。在道教修煉體系中，太陽被視為宇宙間至陽之精華，修煉者透過與太陽建立能量連結，可調和陰陽、補充元氣。 此類法門在道教早期文獻中已有記載，反映了古人对太陽的崇拜以及對宇宙能量的運用智慧。傳統上

太上老君，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，是道教的核心主神之一，為「三清」尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊並列。道教傳統認為太上老君是「道」的具象化人格，是宇宙生成的根本神祇。相傳太上老君化身為春秋時期的思想家老子，騎青牛出函谷關，傳授《道德經》五千言，為道教的創始傳說奠定基礎。自東漢張道陵創立道教以來，

「上清太上玉晨鬱儀結璘日魂大有妙經」是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系統。此經主要闡述太陽崇拜與日月修煉之術，內容涉及太陽神格、陽魂修煉、存思日魂之法，以及與「結璘」（月亮）相對應的日魂修煉體系。經名中的「鬱儀」為日神之號，「結璘」為月神之稱，二者合稱代表日月精魂的修煉傳統。此經為研究道教太陽崇拜與上清派煉養術的重要文獻。

《上清太上玉晨鬱儀結璘明鏡圖诀》，又稱《明鏡圖》、或作《上清太上玉晨鬱儀結璘明鏡圖诀》，是上清派系統中一部以日月存思為核心的修煉經典，屬於典型的上清經傳本之一。其題名中「玉晨」指高真仙界之尊稱，「鬱儀」為日神之名，「結璘」為月神之名，「明鏡」則寓意心神澄澈、照見真形。此經以「圖诀」命名，顯示其傳授方式兼具圖像提示與口訣敷演，並非純粹敘事性經書，而是面向實修者

《倭漢三才圖會》是1712年（正德2年）在日本出版的類書。按字義來說，書名的意義就是：「日本、中國的天地人三界的圖冊集」。 編纂者是大坂的醫生寺島良安。書中描述及圖解了日常生活，例如工匠、釣魚、植物、動物及星座等。著作的構思來自中國的《三才圖會》。全書篇幅達到105卷81冊之巨，在各項目里羅列中國與日本的考證，並添上圖。本書以文言寫成。 在國立國會圖書館

《日君經》，又稱《日君經典》、或泛稱《太陽經》，屬於道教星辰崇拜系統中的日神經典，主要圍繞太陽神格、日精運行、陽氣化生與齋醮祈禳等主題而展開。其核心信仰前提，是將太陽視為天地間至純至剛之陽精，既主光明溫暖，亦主時序運行、萬物生長，因此誦經、拜日、步罡、上表等法事中，常以此類經文配合行持，用以感通日君、祈求消災解厄、保命延生。若以道教神學來看，日君並非單純天體

太陽燭真經是道教經典體系中與太陽崇拜、陽神修煉相關的重要典籍。在道教的神仙體系與內丹修煉傳統中，太陽象徵著純陽之氣，是修煉者追求陽神成就、驅除陰邪的重要對象。此經主要闡述太陽君（又稱太[[陽帝君]]、太陽真君）之功德，並記述相關的誦經儀軌與修煉法門。 太陽燭真經之名「燭」字，取太陽如巨燭照臨天下、驅散黑暗之意，反映出道教以太陽為光明與正氣之象徵的宇宙觀。此

《禮記·郊特牲》為《禮記》四十九篇之一，傳統列於第十七篇，今通行本多編為第十一或第十七，版本次第因古本系統不同而有差異，待考。此篇專論郊祀、宗廟、社稷與祭禮之義，尤重「郊」與「特牲」二端：郊，指天子於國都南郊祭天；特牲，指以一牲專祭，顯其誠敬專一之義。全篇以禮制說明天人之際、報本反始、尊祖敬宗、辨上下而定名分，兼及祭服、祭樂、祭品、齋戒等細目，是先秦兩漢禮制

《孔家坡漢簡》並非傳統意義上載入《道藏》的「經典」之一，而是二十世紀末於湖北隨州孔家坡墓地出土的漢代簡牘文獻總稱，屬於出土文獻、簡牘學與漢代宗教史研究的重要材料。其內容以日書、曆忌、卜筮與相關雜占為主，兼涉時日吉凶、方位禁忌、行事選擇等，呈現漢代民間生活中「知時而避凶」的實用宗教思維。從道教史脈絡觀之，這類文本雖未必屬於成熟道經，卻與後世正一道、太平道所重視

「九豬十六羊」是臺灣臺南府城一帶頗具代表性的歲時祭俗，通常與農曆三月十九日「太陽公生」同時舉行。其核心供品並非實體豬羊，而是以麵粉、米粉、糖等製作的豬羊造型糕餅，作為祭獻神明與表達祈願的專用祭品。由於其數量固定為九豬十六羊，故成為地方上極具辨識度的儀式符號，並在民間信仰、飲食工藝與地方歷史記憶之間形成緊密連結。 就歷史地位而言，九豬十六羊並非一般單純的節慶供

太陽生日，亦稱「太陽誕」「敬太陽」「祭日」等，屬於中國民間歲時信仰與自然崇拜的重要表現之一，並非道教正統經典中高度制度化、全國一致的固定大節，而是各地依其地方傳統、曆法觀念與宗教實踐所形成的迎日、祭日、謝日儀式。其核心觀念在於：太陽為萬物生長之本，主光明、溫煦、化育與驅陰，故透過設壇、獻供、焚香、誦祝等方式，表達對天體神靈的敬敬與感謝。 在中國傳統宇宙觀中，

星斗祭祀是道教重要的祭儀傳統，專門祭祀天界星斗神靈的宗教儀式。道教根據星辰的位置、運行及其與人間命運的關係，形成了一套完整的星斗崇拜體系。祭祀對象主要包括北斗七星、南斗六星、三台星、二十八宿、九曜星君以及太歲神等。星斗祭祀的核心目的在於祈福消災、延壽度厄、通過禮敬星君以獲得星辰之力的庇佑。 此類祭祀起源於古代中國的天文崇拜，經過道教的吸收與發展，形成為具有鮮

朝日之禮是中國古代王朝的重要祭儀之一，屬於祭祀日神的禮儀傳統。此禮起源甚早，與原始的太陽崇拜密切相關，在先秦時期已見諸典籍記載。朝日之禮的核心意義在於對太陽的崇敬與感恩，體現了古人「天人合一」的宇宙觀念。在道教形成與發展的過程中，此類祭祀日月的傳統亦被吸納整合，成為道教天文崇拜體系的重要組成部分。

存思日魂法是道教重要的內修法門之一，屬於「存思術」（又稱存想、凝想）系統中的日象修煉方法。此法透過閉目凝神、觀想太陽（日魂）之精華形象，配合特定咒語與呼吸要義，以達到調養身心、接通天陽之氣的修煉目的。存思日魂法與存思月魄法相對應，共同構成道教日月修煉體系的重要組成部分。此法主要流傳於上清派及靈寶派道教傳統中，亦見於《上清大洞真經》、《黃庭經》等重要道經。

太陽咒是道教儀式中用於召請太陽星君、祈求光照驅邪的一類咒語。太陽咒屬於道教「日月星斗咒」體系的重要組成部分，主要用於驅除邪穢、祈求光明與庇佑。在道教齋醮科儀中，太陽咒通常配合手印、符籙一併使用，以強化其靈驗效力。

歌舞祭儀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 楚辭·九歌·東君（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 相關神靈：東君、東皇太一、雲中君、日神、扶桑

廟會祭祀，又稱廟會、廟市或神會，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心，結合民間娛樂、商品貿易於一體的綜合性民俗活動。這種祭祀形式起源於上古時期的宗族祭祀與祖先崇拜，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、佛教及民間信仰的元素，成為中國傳統文化中不可或缺的組成部分。廟會祭祀通常在特定的寺廟或祠堂舉行，信眾透過祭祀儀式表達對神明的敬畏與祈求，涵蓋祈福、驅邪、還願等多重

扶桑宮是道教神話體系中與日神崇拜相關的天界宮闕，相傳為日車出發之處，也是扶桑神樹所在的神聖空間。在道教宇宙觀中，扶桑宮位於東海之外，與太陽崇拜及東華帝君的信仰密切相關。該概念融合了遠古神話與道教的宇宙論，成為神仙信仰中象徵光明、陽氣與生命力的重要意象。

日壇公園位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，毗鄰使館區，是中華人民共和國國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清時期皇帝祭祀太陽的專用場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今為日壇公園，占地面積約20.6萬平方米，是北京城中具有深厚歷史文化底蘊的皇家祭祀遺址。 日壇的規劃與建設始於明嘉靖九年（1530年），其建築形制嚴格遵循古代陰

八媽廟，正式名稱為**新興宮**，是位於臺灣臺中市大里區東昇里的媽祖廟，因供奉媽祖八媽而俗稱「八媽廟」，為臺灣少數供奉八媽的廟宇。新興宮建於1815年（清朝嘉慶二十年），是大里區歷史第二悠久的廟宇，也是內新庄一帶的核心信仰中心。新興宮與仁化振坤宮、大里杙福興宮並列為大里地區三大媽祖廟，由西榮、東昇、日新、內新、中新、長榮六個里共同祭祀，香火鼎盛，神蹟傳說豐富

九江赤烏為江西九江地區與道教文化及神話傳說相關之地名。其中「赤烏」在中國傳統文化中為太陽的別稱，亦象徵三足神烏，為上古神話中的重要意象。九江地處江西省北部、長江中下游南岸，自古為道教傳播之重要區域，道教文化淵遠流長。

中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲

嘉邑大天宮位於臺灣嘉義市東區和平路84號，隸屬於朝陽里，是一座歷史悠久的神農廟。創建於清朝康熙四十六年（1707年），原由諸羅縣知縣李鏞倡建，初址位於嘉義縣城南門城外春牛埔。該廟原為主祀神農大帝的專廟，1972年改為合祀神農、伏羲、軒轅三位遠祖神明，並正式定名為「嘉邑大天宮」。廟宇最大特色為以「金雞」取代一般寺廟常見的虎爺作為護駕神獸，在臺灣廟宇中極為罕見。

白馬王祖廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 騶寅（神祇）：《騶寅》之名見於道教曆算、星辰與神煞相關典籍，尤與歲次、方位及值日神名系統互有關聯