反向連結 · 天照大神

# 八百萬神 八百萬神是[[神道]]中的常見用語，指宇宙間難以計數的眾多[[神|神靈]]，在日本語中，「八百萬」（やおよろず）其實是象徵性的虛數，用以形容 無量、無邊的意涵。此詞最早見於《古事記》與《日本書紀》，用來概括山川、自然、祖先等各種 Kami，顯示萬物皆可視為神性之顯現。 與[[中國道教]]的神譜体系不同，道教有嚴密的位階，如[[三清]]（元始天尊

「日本神話」是流傳於日本的古老神話體系，包含天地創世、諸神降臨、天皇祖先及自然靈等傳說，主要見於《古事記》《日本書紀》等古典文獻，亦在神社祭祀與民俗風俗中延續。 其核心神祇包括[[天照大神]]、[[須佐之男命]]、[[伊邪那岐命]]與[[伊邪那美命]]，他們的物語構成創世神話的基礎。 古代皇室自稱[[天皇]]為神裔，因而神話與政治緊密相連。 「[[神道]]」

日本神话是起源于[[日本列岛]]的古代神话体系，融合了本土的[[神道]]信仰与外来影响。其核心记载于《[[古事记]]》与《[[日本书纪]]》等史籍，形成了以[[天照大神]]为主神、辅以[[须佐之男命]]、[[稻荷神]]等八百[[八百万神]]的神话谱系。神话中讲述天地开辟、诸神诞生以及[[富士山]]的圣山崇拜，亦描绘了众多[[妖怪]]与[[阴阳师]]驱邪的民间

## 《日本書紀》 《日本書紀》是日本現存最早的官修史書，成書於西元720年（養老四年），由[[舍人親王]]等人奉敕編撰。全書共三十卷，採用漢文編年體，記述自[[神代]]（日本神話時代）至[[持統天皇]]（697年）的歷史。該書與《[[古事記]]》並為研究日本古代史、神話及[[道教]]、[[佛教]]傳入過程的根本文獻。 ### 編纂背景 [[天武天皇]]為確

中山北路與天母東、西路口及天母廣場一隅 天母是位於臺灣臺北市士林區境內的一個地區。北、東緊鄰陽明山國家公園，西以磺溪與北投區的石牌為界，南接蘭雅、芝山岩地區以外雙溪與士林福德洋、林子口相隔。 天母舊稱三角埔，清代、日治時期皆以三角埔為當地名稱，天母原本僅為境內的小地名。戰後三角埔地區劃為三玉里，現分為8里，合稱天母次分區。鄰近的明德,石牌,蘭雅及芝山岩地

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 君權神授說，或作天授君權說，君權神授（英語：Divine right of kings），是古代君主為了鞏固自己的權力而出現的一種理論，即指自己是天命派

天皇崇拜是道教信仰體系中對至高天神——天皇大帝的崇拜與祭祀傳統。天皇大帝全稱「星主天皇大帝」或「昊天金闕無上至尊自然妙經彌羅上帝」，是道教神格體系中地位僅次於三清的重要神祇。此信仰融合了古代天文崇拜、星辰信仰與昊天上帝崇拜，構成道教宇宙觀中天界最高統治者的神格敘事。在道教齋醮科儀、祭煉法事及日常信仰實踐中，天皇大帝皆扮演核心角色。

「天皇神格」是指中國傳統宗教與道教中，將天帝視為具有神聖人格的信仰概念。這一概念融合了遠古的天崇拜、昊天上帝信仰以及道教的神學體系，形成了以「天皇大帝」為核心的崇拜系統。在中國古代政治思想與宗教實踐中，天皇神格既是宇宙秩序的象徵，也是帝王統治合理性的神學基礎。此概念影響深遠，不僅見於歷代王朝的祭天典禮，亦廣泛體現於道觀廟宇的祭祀文化之中。

日月星三光神祇，又稱三光神或三光大神，是中國傳統宗教及道教信仰體系中掌管太陽、月亮與星辰的天界神靈。「三光」一詞最早見於《太上洞玄靈寶上品經》等道經，指天界最重要的三種光源，是宇宙運行與人間照臨的根本力量。在道教神學体系中，三光神祇不仅是自然天象的人格化体现，更承担着监察人间、庇佑众生、调和阴阳的重要神职。 三光信仰源远流长，可追溯至先秦时期的自然崇拜。经

太陽信仰是人類最古老且普遍的宗教與自然崇拜形式之一，指人類對太陽天體所赋予的神聖属性及其崇拜實踐。在道教信仰體系中，太陽被視為重要的神聖象徵，與日、月、星辰共同構成道教宇宙觀中不可或缺的天體神靈系統。道教將太陽與「陽」的概念相聯繫，認為太陽代表純陽之氣，象征光明、溫暖、生命力與宇宙正義。太陽信仰在道教的修煉儀式、齋醮科儀、符籙法術以及日常信仰實踐中均有重要體

太陽神話是關於太陽神靈及其神話敘事的總稱，是人類最古老且最具影響力的神話體系之一。在道教信仰體系中，太陽被賦予崇高的神格地位，太陽神被視為主宰天界、驅散黑暗、賜予光明與生命的重要神明。道教將太陽與太陰（月亮）對應，形成「日月陰陽」的核心宇宙觀，太陽象徵純陽之力，與道教的陰陽學說及煉丹術有著密不可分的關係。 太陽神話廣泛分布於世界各地不同文明之中，包括古埃及

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《[[說文解字》]]：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天

庚申信仰是一種源於東亞道教，並融合佛教密教、日本神道、修驗道及民間咒術醫學而成的複合性宗教信仰。其核心信仰以「三屍說」為基礎，認為人體內寄居著三屍蟲，每逢庚申日會上升天界，向司命天神稟報人間的罪過與過失。信徒為求消災祈福，衍生出「守庚申」——即在庚申日徹夜不眠的修煉習俗。庚申信仰傳入日本後，與當地神道及佛教深度結合，以青面金剛為本尊，猿猴為庚申使者，形成獨具

天帝信仰是中華文化中最古老且核心的至上神信仰體系，其崇拜對象被稱為「上帝」、「天帝」、「昊天上帝」或「皇天上帝」，民間則俗稱為「上天」、「老天爺」、「天公」等。此信仰源於古代先民對天空（蒼天、昊天）及北極星（北辰、帝星）的崇拜，認為宇宙有一位至高無上的主宰。 在歷史發展中，天帝信仰是中國君主（天子）祭天禮儀的宗教基礎，構成了官方祀典的核心。其概念最早系統性

三足烏，亦稱金烏或赤烏，是中國古代神話與道教信仰中象徵太陽的神鳥。其形象通常被描繪為一隻棲息於太陽中央的三足烏鴉，周身散發金色光輝，因而成為太陽的別名與化身。 在神話體系中，三足烏被視為「日之精」，最初共有十隻，居住在東方大海的扶桑神樹上，由太陽女神羲和駕車載其輪流巡行天空。此形象不僅深植於漢族神話，其影響亦遠播至古代東亞文化圈，成為權力與神聖的象徵符號。

君權神授說，又稱天授君權說，是指古代君主為鞏固自身權力而提出的一種政治理論，主張君主的統治權力源自上天或神明的授予，君主作為天命在人世的代理人，具有神聖不可侵犯的權威。此說法廣泛見於世界各地的文明，包括中國、埃及、希臘羅馬、歐洲、日本及中東等地區，成為人類歷史上政權合法性的重要理論基礎。在中國傳統政治思想中，君權神授與「天命」觀念緊密結合，並與道教的天道思想

# 月讀尊 **月讀尊**（つきよみのみこと），亦稱**月夜見尊**、**月弓尊**，是[[日本神話]]中的月神，為[[伊奘諾尊]]清洗左眼時所生。根據《古事記》與《日本書紀》記載，伊奘諾尊從黃泉國返回後，於筑紫日向之橘小戶阿波岐原進行禊祓，洗滌左眼時誕生月讀尊，洗滌右眼時誕生[[天照大神]]，洗滌鼻子時誕生[[須佐之男命]]。此三神合稱「三貴子」，分別統治

须佐之男命是[[日本神话]]中的重要神祇，又称素戊嗚尊、素佐之男命，为[[伊邪那岐]]与[[伊邪那美]]所生的第三子。原本为海原之主，因性格暴烈被[[出云国]]放逐。后因斩[[八岐大蛇]]并取其尾部藏有的[[天照大神]]宝�——[[草薙剑]]，立下赫战功，成为皇室与出云系的祖神。其事迹详见[[古事记]]与[[日本书纪]]，常与[[伊邪那岐]]、天照大神等神祇

神武天皇（亦稱神倭天皇）是日本神話傳說中的第一位天皇，據《[[日本書紀]]》記載，為[[天照大神]]的後裔，[[天神瓊瓊杵尊]]的曾孫。傳說他在西元前660年左右於[[大和]]地區登基，率軍東征征服[[日本列島]]，建立[[大和政權]]，成為日本皇室之始祖。作為[[神道]]信仰中的重要神祇，他被視為神的化身，具有神格地位，常被供奉於[[皇居]]及各大[[神社

漢朝壁畫中的三足烏 馬王堆漢墓出土T型帛畫，右上角可見金烏。 日本鈴木氏家紋「八咫烏紋」 高句麗壁畫中的三足烏 三足烏亦稱赤烏，中國神話中其形象是一隻黑烏鴉蹲居在金光閃爍的紅日中央因而常稱為金烏，主要是侍奉西王母，是漢族神話中太陽之靈。神話中說，太陽裡有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。在中國出土的文物中其中有女媧和伏羲各捧著一顆太陽的壁畫。 傳

猿田彥 猿田彥（さる-た-ひこ）為日本神話裡出現、指引天津彥彥火瓊瓊杵尊降臨葦原中國的國神。 名稱 《[[日本書紀》]]記作猿田（大）神，《古事記》則記作猿田毘古神、猿田毘古大神、猿田毘古之男神。 其中毘古、彥都是「ひこ」的漢字表示，是對男子的美稱，與對女子的美稱「ひめ」相對 「毘古」是直接取漢語中古音來擬音；「毘」是「毗」的異體字，中古音為/b(ʰ

天公，又稱上天、老天爺、天帝、天主、天老爺、天公伯等，是中華文化信仰中至高無上的主宰神。在傳統信仰中，天公被視為蒼穹的化身，能夠主宰人間的吉凶禍福、氣候變化、戰爭勝敗以及王朝命運。民間習俗於正月初九「天公生」時舉行盛大祭祀，此日被視為天公的生日，各地道教宮觀與民間家庭皆設香案祭拜。由於其地位尊崇，天公在中國傳統社會中具有「至高神」的神格，然在道教神譜中，天公

太陽曜是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管太陽的天界神明，屬於日月星辰崇拜系統中的重要神祇。在道教宇宙觀中，太陽象徵陽氣之極、光明之源與生命力之本源，被視為天地間最重要的天體神明之一。太陽曜不僅主宰陽光普照、萬物生長，更與曆法制定、時節更迭及人間吉凶禍福密切相關。 「曜」字在中國傳統[[天文學]]中意指明亮照耀之星體，與「七曜」概念密切相關。七曜包括太陽、太

「上天」是中華文化信仰體系中的至高神祇，又稱為上帝、天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱老天爺、天公、天主等。其信仰源自古代中國對蒼茫天空的崇拜以及對北辰星（帝星）的敬畏。《[[說文解字》]]稱：「天，顛也。至高無上，从一大。」以天空廣大無垠故稱「昊天」，遠望呈現青色故稱「蒼天」，皆為上天信仰的自然崇拜基礎。 在道教神學體系中，上天信仰經過演變發展為「玉皇大

「日女」是一個與太陽崇拜相關的女性神祇概念，在東亞傳統宗教與神話體系中具有重要地位。此詞彙可泛指太陽女神或日神女性形象，亦可作為特定神祇的稱號。在道教與民間信仰的多元神靈體系中，日女常與天體崇拜、陰陽哲學相結合，反映古人對日月運行規律的崇敬。資料顯示維基百科目前尚無獨立條目，本條目之內容主要依據東亞宗教學與神話學的一般性知識編寫，資料待補充。

日光天子是東亞宗教傳統中太陽神格化的神明，又稱日天子或太陽天子，為七政四餘（或七曜）信仰體系中的日曜守護神。在道教、佛教及民間信仰中，日光天子均佔有重要地位，被視為光明、溫暖、生命力與正義的象徵。其信仰起源於古代對太陽的崇拜，後融入道教神系與佛教護法神體系，成為跨越宗教界限的重要神祇。日光天子與月光天子（月光女神）常作為對應神 pair出現，共同守護日月之光

昊天上帝，又稱皇天上帝、天帝、上帝，是中華文化信仰體系中最高位格的至上神。祂既是蒼茫穹蒼的自然天象之人格化，也是宇宙最高主宰的宗教崇拜對象。其信仰根源可追溯至遠古先民對天空（昊天、蒼天）的敬畏，以及對北極星（北辰、帝星）的尊崇——北辰眾星環繞，居紫微宮中樞，被視為上帝之所居。昊天上帝的概念貫穿中國數千年文明，既是儒教祭天禮儀的核心對象，亦為道教所吸納演化為玉

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

八意思兼命（やあそるかのみこと，Yaosoruka-no-kami），亦作八意思金神、八意兼命，是日本神道傳統中的重要神祇。此神之名涵義深遠，意為「具有八種思慮之力的神靈」，象徵著深思熟慮與謀略智慧。根據《古事記》與《日本書紀》的記載，八意思兼命隸屬於天津神系統，是被派遣至地上的神明之一，其職責涉及神道儀式、策略規劃以及輔佐大國主神之子嗣等核心事務。

日本政治 政治 法律 公民 皇室 政府 立法 行政 司法 地方 閱論編 天皇（日語：天皇／てんのう，羅馬化：tennō）是日本的君主，為當今世界唯一仍使用「皇帝」（「Emperor」/「Empress」）頭銜的國家元首，以其為首的日本皇室則是世界現存最古老的君主家族。日本首部憲法《大日本帝國憲法》明文規定其為日本的國家元首；接續施行至

太陽神是中國宗教傳統中對日輪、日精與日官之神格化總稱，在道教語境裡，尤以太陽星君、日宮太丹炎光鬱明太[[陽帝君]]等名號最具代表性。其基本意義不僅在於指稱天體之日，更在於將日光、陽氣、時序與生命生成統攝為一套神聖秩序。就宗教學而論，太陽神屬於典型的天體神明，其信仰結構兼具宇宙論、祭祀學與修煉論三種面向，故不宜僅視為自然崇拜的殘餘，而應理解為中國古代宇宙觀在宗

八咫烏（やたがらす，羅馬化：Yatagarasu）是日本神話中著名的神祇，相傳受高皇產靈神（タカミムスビ）和天照大神之命，於神武天皇東征之際，從熊野國引導天皇一行至大和國。三足的烏鴉形象使其成為太陽的象徵，在熊野三山信仰中作為「ミサキ」神（神使）備受尊崇。八咫烏不僅是神話中的重要角色，其影響力更延伸至日本足球協會等現代組織，以及天文學領域的小行星命名。

伊勢神宮坐落於[[三重縣]] [[伊勢市]]，是日本神道教的最高聖地，供奉[[天照大神]]——傳說中的天皇祖神。 它由[[內宮]]（又稱皇大神宮）與[[外宮]]（豐受大神宮）兩大主宮構成，形成完整的宗教建築群。自公元4世紀起，《[[古事記]]》即有相關記載，歷史逾千年。 每逢新年與春季，數以萬計的參拜者前來祈福，場面庄嚴而熱鬧。神宮的建築採用古老的[[神殿式

虎頭埤，位於臺灣臺南市[[新化區]]虎頭山麓、鹽水溪支流許縣溪流域的水庫，因山勢狀如猙獰虎頭而得名，據歷史記載為臺灣第一水庫，屬於農業灌溉用的小型水庫。 簡介 虎頭埤於道光二十六年（1846年）由大目降街（今新化）農民歐陽安所闢建，用以蓄水灌溉農田。同治二年（1863年）周懋琦撥款擴建，始稍具規模。 日治時期，當局曾經整修堤防、設立閘門，並美化湖畔。其

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

熊野速玉大社（くまのはやたまたいしゃ）是位在日本和歌山縣新宮市的神社。為式內社、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。熊野三山之一。主祭神是熊野速玉大神和熊野夫須美大神。 祭神 拜殿 鈴門 神寶館 ※（ ）內是本地佛。 上四社 第一殿（結宮） - 熊野夫須美大神（熊野結大神）〈千手觀音〉 第二殿（速玉宮） - 熊野速玉大神〈藥師如來〉 第三殿（証誠

熊野本宮大社（くまのほんぐうたいしゃ）是位在日本和歌山縣田邊市的神社。舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。熊野三山之一。主祭神是家都美御子大神。 祭神 位在上四社南的拜殿 ※（ ）內是本地佛。 上四社 第一殿（西御前）：熊野牟須美大神、事解之男神（千手觀音） 第二殿（中御前）：速玉之男神（藥師如來） 第三殿（證証殿）：家都美御子大神（阿彌陀如來）

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

壽山國家自然公園位於高雄市境內，是臺灣第一座國家自然公園，也是第九座依《國家公園法》設立的公園。園區範圍涵蓋壽山、半屏山、旗後山、龜山（左營舊城）與打狗英國領事館等區域，總面積約1,123公頃。園區地質以隆起珊瑚礁石灰岩為主，孕育豐富的石灰岩地形景觀與植被。壽山自古即為南臺灣重要的宗教聖地，山中留存有多處道教與傳統民間信仰廟宇，以及日治時期的宗教設施遺址，反

日宮是道教宇宙論中與太陽相關的天界宮殿，是日月星辰諸神聖所的重要組成部分。在道教龐大的神話體系中，日宮被視為太陽星君（又稱太[[陽帝君]]、太陽真君）居住之所，位於天界特定星域之中。日宮的概念融合了中國古代[[天文學]]觀測與道教神學思想，反映了先民對太陽的崇拜與宇宙秩序的認識。作為天界地理的重要組成部分，日宮在道教齋醮儀式、占星術數以及天文醫學等領域都有廣

勸化堂是位於臺灣苗栗縣南庄鄉獅山村、獅頭山風景區上的著名鸞堂，為臺灣日治時期最具代表性的鸞堂之一。該堂建於1901年，由南庄地方仕紳黃開郎、陳秀蘭、林李雲等人發起興建，以扶鸞問事、勸化世人向善為宗旨，因而得名「勸化堂」。堂內供奉儒、釋、道三教神祇，並附設有輔天宮、開善寺、仁濟院、育英書院等附屬建築群，形成完整的宗教與慈善事業體系。作為獅頭山風景區的核心宗教據

熊野那智大社是位於日本和歌山縣東牟婁郡那智勝浦町的重要神社，為熊野三山之一。舊社格為官幣中社，現為神社本廳的別表神社。主祭神為熊野夫須美大神，是日本神道信仰中極具代表性的聖地之一。 該神社與周邊的補陀洛山寺、那智瀑布等共同構成「紀伊山地的聖地及朝聖路」，於2004年被登錄為世界文化遺產。其建築群依山而建，展現了日本傳統神社建築與自然環境和諧共存的特色。

《日本書紀》是日本現存最早的正史之一，與《[[古事記]]》並列為日本神話與上古史的核心文獻。該書以[[漢文]]編年體形式記載從[[神代]]至[[持統天皇]]的歷史，內容包含大量神話傳說、皇室系譜及與中國、朝鮮的交流紀錄。雖非道教經典，但其中記載的[[陰陽五行]]思想、[[讖緯]]之說及祭祀儀式，反映了古代日本對中國道教與[[陰陽道]]觀念的吸納與本土化融合。

《古事記》為日本和銅四年（711年）至和銅五年（712年）間編纂完成的古代史籍，由元明天皇敕命太安萬侶編撰，全書共計三卷。此書是日本现存最早的史書，與《日本書紀》並稱為日本古代史學的雙璧。《古事記》以漢文與萬葉假名混雜的方式書寫，內容涵蓋自天地開闢至推古天皇時期的神話、傳說與皇室系譜，其編纂目的在於確立日本皇室的正統性與合法性，建構一套「親大和」的歷史敘事體

《日本書紀》，又稱《日本紀》，是日本現存最早、體制最完整的官修正史，亦為「六國史」之首。其全書以漢文編年體撰成，凡三十卷，從神代開闢至持統天皇而止，兼具神話、帝系、政事、外交、祭祀與災異等多重敘事功能。若依中國經典分類觀之，此書並不屬於道藏正統經籍之內，然其編纂方法、宇宙論語彙與神祇敘事，深受漢地典籍與東亞共同思想資源影響，尤可見於陰陽、五行、天命、瑞應、災