反向連結 · 太帝

南帝，又稱「段智興」或「一燈大師」，是金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中的重要角色。原為大理國皇帝，大理段氏掌門人，後出家為僧，法名「一燈」。其為天下五絕之一，初期號稱「南帝」，第三次華山論劍後改稱「南僧」。南帝身兼「先天功」與「一陽指」兩大神功，功力深厚非凡，乃金庸武俠世界中武功绝顶的高手之一。相傳為《天龍八部》三大主角之一段譽的孫子，其武學傳承與

五方官將，為道教與民間法教中具代表性的護法神將群，屬於以方位為骨架、以兵將為形制的神靈系統。其所指並非單一固定神祇，而是一組依東、西、南、北、中五方而分布、鎮守、巡護的神將編制。此一神格結構的核心功能，在於維持法壇秩序、屏障內外、鎮攝邪穢，並在齋醮、安宅、驅疫、禳災、開光等儀式中發揮實際作用。五方官將之「官」字，表現其官僚性；「將」字，則強調其軍事性，兩者合

白元君，為道教神真名號之一，屬於以顏色、方位與元氣屬性命名的尊神系統。就名義而論，「白」象徵西方、秋令、金氣與清肅之德；「元君」則為道教中常見之神階稱謂，兼具尊貴性與功能性。故白元君並非僅是單一人格神，而是道教以宇宙氣化秩序神格化的典型表現，其名號本身即蘊含五行、五方與陰陽消長的宗教宇宙觀。 在道教神譜中，白元君多不宜孤立理解，而應置於五方神、五帝、五炁、

青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。 概述 儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光紀，黃帝

五帝君，亦稱五方上帝、五方帝君，乃道教神譜中極具代表性的方位神系統。其基本意涵，並非單一人格化神祇，而是由東、南、西、北、中五方之帝神所構成的整體，分別統攝五行、五色、五時、五氣與五方空間秩序。就道教宇宙觀而言，五帝君不僅說明天地如何運行，更直接指出「道」如何落實於具體時空之中：一切方位、節令、氣化與人身臟腑，皆可在五帝君的神聖秩序下獲得解釋。故五帝君在道教

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩、閻羅王

日宮太帝君是道教天文崇拜體系中，主管太陽運行與人間光照的神格化身，全稱「日宮太帝君」。在道教宇宙觀中，日、月、星辰皆有專司神靈，日宮太帝君即太陽之主宰，統御日宮，掌人間光明與溫暖之權柄。其神格與古代中國的「太陽神」崇拜密切相關，同時融入道教特有的神仙體系與天文學說，成為天界官僚系統中重要的星辰神祇之一。

太皇，又稱太上皇或上皇，是東亞漢字文化圈中給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜。這一稱號通常給予對象是在世但已內禪的皇帝，且退位皇帝與現任皇帝屬於同一政權的元首。太皇的頭銜大致對應女性的「皇太后」；而太皇的前任君主若尚在人世，則可能加封為極為罕見的「無上皇」，此稱號約略相當於女性的「太皇太后」。在道教神話體系中，太皇亦作為至高神格之一，代表天道運行的最高主宰

《三才圖會》中的人皇氏 人皇氏，是中國傳說時代的三皇之一。根據《春秋命歷序》，地皇氏之後，人皇興起，號曰握元，人皇有九人，皆為兄弟，出於谷口（或載為陽谷、暘谷），分管九州，各立城邑，經歷一百五十世，共在位四萬五千六百年。 《尚書大傳》以伏羲為人皇。《洞神八帝妙精經》以神農為人皇。《天皇至道太清玉冊》以黃帝為人皇。 秦臣以三皇為天皇、地皇、泰皇，或說人皇

太一，亦作「泰一」、「太乙」，是中國古代宗教、宇宙論與政治禮制中極具代表性的高位神格。其名稱所指，並非單純等同於一般地方神祇，而是兼具「至上天神」、「宇宙本原」與「祭祀核心」三重意義。先秦至兩漢文獻中，太一常與「天」、「帝」、「五帝」並列或相互發明，顯示其地位超越一般職司神，而具有統攝諸神、主宰天道秩序的特徵。 在漢代國家祭祀體系中，太一的地位尤為突出。漢武

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 天在中華地區傳統文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 中國青銅時代文字「天」 在一些宗教的教義中，天是神格化

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會

太元河圖是道教與中國傳統宇宙論中常被提及的神秘圖式名稱，通常與「河圖」「洛書」以及太元、先天等概念相連。就道教語境而言，它往往不是單指一件現成文物，而是指向一種源自太初、關涉天地生成與數象秩序的圖像或理則。其核心意義在於：以圖像、數理與陰陽五行的方式，表述天地萬物由混沌入秩序、由先天入後天的生成模式。 「太元」強調宇宙未分以前的根源狀態，「河圖」則是中國古

飛翔中的棕蒼鷹。 人工飛行示例：飛機。 飛、飛翔或飛行是物體的一種行進方式。方法有許多種，例如利用與空氣動力學原理產生升力（如飛機或鳥類）；也可以經由比空氣更輕的重量來達成目的（如熱氣球）；還有一種飛行方式並不在空氣當中，而是在太空裡，稱為太空飛行。在虛構作品中，也有人假想能利用魔法或超自然力量、超能力來飛。 鳥類的飛行 關於鳥類飛行的起源一直存在兩種

三神山，又稱「三島」，是中國古代神話與道教信仰中，神仙居住的海外仙境。其傳說約起源於戰國時代，後為道教所吸收並系統化，成為道教洞天福地思想的重要組成部分。傳統上，三神山主要指傳說中位於東海（古稱勃海）的三座仙島：蓬萊（又稱蓬丘）、方丈和瀛洲。相傳這些島嶼上不僅有仙人居住，更長滿仙草靈藥，藏有不死之方，是歷代帝王與方士夢寐以求的長生之地。 三神山的記載最早見於

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

太皇太后是古代中國皇帝及東亞地區部分時代君主的法定祖母所獲之正式封號，為太后之上的最高女性尊位。在中國歷史上，此頭銜象徵著封建禮教中至高的女性地位，代表著皇室對祖先的尊崇與對母儀天下的最高禮遇。首位獲得正史承認的太皇太后為漢高祖之妃薄氏，其以漢景帝祖母之身份，於西元前155年受尊為太皇太后，成為東亞世界此制度的濫觴。 太皇太后的設置體現了宗法制度中「尊祖敬宗

天上界，又稱天界、上界，是道教宇宙觀中神仙所居的至高領域。道教認為宇宙由多重空間構成，天上界是相對於人間界、地下界（幽冥界）而言的神聖空間。在道教的仙真體系中，天上界是得道神仙逍遙棲居之所，也是凡人修行最終歸趨的理想境界。

昇天是道教與中國民間信仰中的重要概念，指人死後或修道者通過修行達到的一種理想境界。在道教體系中，昇天意味著得道成仙，進入神仙居住的天庭或仙境。這一概念與佛教的輪迴觀、儒家的聖賢崇拜相互融合，形成了中國獨特的死後世界觀。 早期華夏文明中已有聖賢「在帝左右」的升天觀念，如《詩經》記載文王「陟降，在帝左右」。道教興起後，將這一觀念系統化，發展出完整的昇天理論。

基督教的天堂觀 天堂，有時也稱為天國，字面意思即天上的殿堂、國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關

扶桑是中國神話中的靈地之一，傳說位於極東的大海上，其名稱源於傳說中由兩棵相互扶持的大桑樹所組成的神木。扶桑在中國神話體系中具有重要地位，被視為太陽升起之處，是太陽女神羲和駕馭其子金烏（三足烏鴉）從此處升起的聖地。此外，「扶桑」一詞亦用於指稱傳說中的國度「扶桑國」，以及作為日本的雅稱，在歷史文獻中承載著豐富的神話意涵與地理想像。

鍾山可以指： 紫金山，又名鍾山，位於中國江蘇省南京市內 鍾山 (小嶝島)，海拔36公尺，其實平衍無山形，僅為海上台地 鐘山縣，中國廣西壯族自治區賀州市下轄的一個縣 鐘山區，中國貴州省六盤水市下轄的一個市轄區 鍾山鎮，多處稱為鍾山鎮的行政區 鍾山 (雜誌)，中國江蘇省作家協會主辦的文學刊物 鍾山 (官員)，曾任商務部部長、黨組書記，中共第十九屆中央委員，第十

清朝酆都大帝像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《正統道藏》洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童的長生久

《靈寶五符》，又稱《太上靈寶五符序》、或簡稱《五符經》，為靈寶系道教的重要早期經典之一。就道教經藏的分類而言，此類經典通常歸入洞玄部，亦與洞真部、正一部所收靈寶符籙、齋醮、度亡諸經存在密切關聯；若從道教經典譜系觀之，它處於上清、靈寶與後起科儀系統之間的承接位置，既保留早期「天書」與符籙神授的神聖性，又為後世法科、齋儀、度亡儀式提供理論資源。其文本價值不僅在於

三洞神符是道教符籙系統中的核心概念，指的是「洞真」「洞玄」「洞神」三洞經典中所使用的各類神符的總稱。在道教神學體系中，三洞神符被視為天真大神降授的文字，是天人交通的重要媒介，具有「書aid言事，驅使萬靈」的神聖功能。 三洞神符的理論基礎建立在道教對文字與符號的神聖化解讀之上。道教認為，神符乃是雲篆天書，由天地精氣凝結而成，非凡人所能臆造。道士依據經籙傳承，

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。 驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。 執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈

帝嚳是中國上古傳說中的重要帝王之一，通常列入五帝系統，為華夏早期文明敘事中的關鍵人物。其名在後世文獻中也常作「帝譽」，屬於古史傳說與王統建構中的核心形象。帝嚳常被描繪為有德之君，其治世多與禮樂、曆法、祭祀及天人秩序相關。 在傳統文化與道教語境中，帝嚳雖不如黃帝知名，卻同樣具有祖源與神聖性意義。其形象反映出古人對上古明君、秩序建立與天命承繼的想像，也常被納入