皇天上帝

皇天上帝

概述

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北辰之中樞，為上帝居所。

上帝一詞在古籍中首先出現於周朝的古代經典—五經，而四書等其他儒家經典以及史書中也提到了上帝。在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。昊天上帝又稱為皇天上帝，「皇天」和「后土」上下相對，並稱「皇天后土」。

緯書稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁義禮智信，居於太微宮中。部分文獻又以上帝為太一，形容天地開闢前，元氣未分，渾沌為一的狀態，五帝為太一的輔佐。道教尊稱昊天上帝為玉皇上帝，以五方上帝為「五方五老君」所化。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界的皇帝，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神，但並非道教的最高神，道教信仰裡，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」。

宋朝理學大家朱熹認為，「天」、「帝」即是指「道」、「理」，天非有此道理，不能為天。

受到基督宗教傳入以及傳教士所使用的翻譯方式的影響，上帝一詞在現代社會也用來指基督宗教的神。

歷史 商朝

最早提到「帝」或「上帝」的考古學實物，是商朝的甲骨文、金文，「帝」之字形寫作、。根據陳夢家的說法，有三種用法：

為上帝或帝，是名詞 禘祭之禘，是動詞 為廟號的區別字，如帝甲、文武帝，名詞。

「帝」原專指上帝，到商代中晚期後，人王亦稱「帝」，禘祭則是古代對天神、祖先的大祭。卜辭記載之「上帝」，能夠呼風喚雨、驅雷掣電、降災賜福，並有「五臣」、「小工」、「風」、「雲」等使者，相當於周代之「天」、「天帝」。其文辭如，「翌癸卯，帝其令風」、「戊申卜，爭貞：帝其降我熯（旱）」、「甲辰卜，爭貞：我伐馬方，帝受我又（祐）」。

商朝的統治階級將上帝作為至高的精神力量，認為祂控制著戰爭、收成、天氣、災害以及國家的命運，且有「終茲邑」的能力，並統治著其他自然神和死者的靈魂。上帝可能比全在更超然，只通過其他神來行使職責。上帝被認為遙不可及，普通凡人無法直接崇拜。而商朝君主宣稱，其祖先與上帝同在，也被稱為帝。商朝君主通過祖先接近上帝，可以直接向上帝祈祝。

周朝

在商朝後期和周朝，「上帝」與周人信仰的「天」融合為「皇天上帝」、「天宗上帝」，並以「天命」作為周王室統治的正當性。周公制禮作樂，確立國家的典章制度和社會的倫理準則，為後世儒教的先驅。周公通過天命的概念，宣揚姬周取代殷商治理天下，是承奉上天的旨意、命令，是天帝派遣有德性的人，協助天帝治理、化育下民。天帝不僅僅屬於某一王朝，而是一種道德力量，按照嚴格的標準行使力量，如果君主失德失政，會被新的王朝取代。

這套天命觀，宣揚除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是賜福給有德行的人。並將君王祭天的習俗，追溯至虞舜，如《尚書》記載，舜繼位為天子後，「肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神」。又由於統治下民的君王，其始祖是天帝所下派、通感天地之靈而生，因此君王（或攝政王）會祭祀其祖先，配享於上天，如*《[[孝經*》]]記載，「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」，后稷、文王都是周王室的先祖。

周朝建立後，殷人貴族為周王朝擔任神職和顧問，三監之亂後殷人隨九鼎遷往洛邑，繼續維護禮樂。而殷商下級士族直接發展成為的儒士，為統治階層提供祭禮儀規方面的建議。

禮樂逐漸崩壞後，孔子為復興禮樂而誕生了儒家，儒家經典記錄並整理了早期的儒教傳統，包括天帝信仰。

五經中的上帝 經書 出現次數 尚書 32次 詩經 24次 禮記 20次 春秋 8次 易經 2次

禮樂崩壞，諸侯有各自的信仰如八主神等，其中秦國信仰的五方上帝誕生自陰陽家的五行學說，秦國先後建立四畤祭祀其中四帝，秦朝滅亡後劉邦再增全五畤。

漢朝

漢初延續秦制，五色上帝依然是最高神，直到漢武帝將北極星泰一位列其上，漢武帝泰山祭祀泰一：「祀上帝於明堂」。在司馬遷的《史記·封禪書》與劉安的《淮南子》中稱為太帝，居於崑崙之上的天庭。

漢平帝時期王莽改制，「泰一」改為「皇天上帝泰一」，恢復周朝時「天」的神格。東漢建立後，「皇天上帝泰一」隱去「泰一」二字，但保留北極星的神格。

鄭玄「上帝者，天之別名也」。有時又和天作了區分，如《漢書》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即

來源

• 上帝[編輯]

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• 2026-05-03 確認錯誤：將『商朝的統治階級將上帝作為至高的精神力量』與後文『上帝被認為遙不可及，普通凡人無法直接崇拜』並列時，前者說商王可通過祖先直接向上帝祈祝，後者又說無法直接崇拜，表述過於絕對且前後不一致；較準確應是『一般人難以直接祭拜』而非『無法』。 → 正確：較穩妥的表述是：商代上層祭祀中，王可藉祖先與上帝建立聯繫；一般凡人難以直接祭拜上帝，而非絕對『無法』。
• 2026-05-03 確認錯誤：『秦國信仰的五方上帝誕生自陰陽家的五行學說』是明顯過度簡化甚至錯置因果。五方上帝/五畤與秦漢祭天制度、五行觀念相關，但不能直接說是『誕生自』陰陽家的五行學說。 → 正確：『五方上帝』與秦漢五畤、五行觀念有關，但不能簡化為『誕生自陰陽家的五行學說』；更適合表述為在戰國至秦漢的陰陽五行思想與郊祀制度互動下逐步形成。
• 2026-05-03 確認錯誤：『漢初延續秦制，五色上帝依然是最高神，直到漢武帝將北極星泰一位列其上』用語混亂且有明顯神格排序問題；『泰一/太一』與『北極星』並非同一概念，且『位列其上』指代不清，容易造成神名與星神混同。 → 正確：此句用語混亂，『泰一/太一』不宜直接等同於『北極星』；漢武帝相關祭祀中，太一、上帝與明堂、泰山等概念需分開說明，不能混寫為同一神格排序。
• 2026-05-03 確認錯誤：『王莽改制，「泰一」改為「皇天上帝泰一」』屬於疑似張冠李戴或表述不準。王莽新朝雖有禮制改動，但此處把固定神名直接改成此一串稱呼，缺乏通行史實依據，且與前後『皇天上帝』、『泰一』的關係混雜。 → 正確：王莽新朝確有禮制與神祇名號調整，但將『泰一』直接改寫為『皇天上帝泰一』缺乏穩妥依據，宜改為『王莽時期對太一/皇天上帝等名號有整編與重釋』。
• 2026-05-03 確認錯誤：『東漢建立後，「皇天上帝泰一」隱去「泰一」二字，但保留北極星的神格』存在明顯神格對應不當。『泰一』本身是天帝/至上神系統中的神名，不是單純『北極星的神格』，此處將概念簡化為星辰神格不準確。 → 正確：『泰一』不能簡化為『北極星的神格』；它在漢代多與至上神、天帝系統相連。若要說東漢變化，應寫為相關祭祀名號與至上神系統的調整，而非僅說隱去二字。
• 2026-05-03 確認錯誤：『上帝地位低於天』與前文鄭玄說『上帝者，天之別名也』在表述上不一致。若是『天之別名』，就不宜直接說成上下位階關係；這裡將同義關係寫成等級關係，屬明顯不合理。 → 正確：將『上帝為天之別名』與『上帝地位低於天』並列，確有邏輯不一致；若依鄭玄系統，較宜說『天與上帝可作名異實同或體系內分述』，不宜直接寫成等級從屬。