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壽星殿是供奉壽星（又稱南極老人、南極仙翁）的神殿或殿堂，為道教及民間信仰中祈求長壽、康寧的重要場所。壽星是「福祿壽」三星之一，與福星、祿星共同構成中國傳統文化中象徵吉祥如意、福澤綿長的重要神祇組合。壽星殿通常設於道教宮觀或民間廟宇內，也有作為獨立祠祀存在的情形，其建築形制與裝飾紋樣往往體現長壽、吉祥的文化意涵。

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，是聯合國教科文組織評定的文化遺產和世界地質公園，同時是中國國家5A級旅遊景區。廬山形成於第四紀冰川時期，是一座地壘式斷塊山脈，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名，被稱為「匡廬奇秀甲天下」。這座山峰不僅是著名的風景名勝，更是中國道教文化的重要聖地，自東晉以來便是修道者嚮往之所，留下了豐富的道教歷史遺產。

彭州市位於中華人民共和國四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。 歷史 唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。 2008

彭州市位於中華人民共和國四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。 歷史 唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。 2008

重建的應天書院 崇聖殿 崇聖殿內部 應天府書院又稱商丘書院、睢陽書院、南都學舍、南京應天書院、南京書院、南京國子監，原址位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，由五代後晉楊愨所創，並列中國四大書院之一，宋初書院多設於山林勝地，唯應天府書院設於繁華鬧市，歷來人才輩出。靖康之變時（1126年），金兵南侵，中原淪陷，應天府書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨

江西省，簡稱贛，是中華人民共和國東南地區的內陸省份及一級行政區，位於長江中下游南岸，東接浙江與福建、北鄰安徽和湖北，西連湖南，南毗廣東， 是長江三角洲、珠江三角洲和閩南三角地區的腹地，境內最大河流為長江支流贛江，自南向北縱貫全境，注入中國目前第一大淡水湖——鄱陽湖，省會為南昌。 江西最大河流為贛江而簡稱贛、由於贛江和鄱陽湖，江西也稱為「贛鄱大地」，又因為從

江西省，簡稱贛，是中華人民共和國東南地區的內陸省份及一級行政區，位於長江中下游南岸，東接浙江與福建、北鄰安徽和湖北，西連湖南，南毗廣東， 是長江三角洲、珠江三角洲和閩南三角地區的腹地，境內最大河流為長江支流贛江，自南向北縱貫全境，注入中國目前第一大淡水湖——鄱陽湖，省會為南昌。 江西最大河流為贛江而簡稱贛、由於贛江和鄱陽湖，江西也稱為「贛鄱大地」，又因為從

溫州市，簡稱溫或甌，舊稱永嘉，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，坐落於中國東南沿海、浙江省東南部、甌江下游入海口，西接浙閩丘陵，東濱東海。溫州是長三角27個中心區城市之一，以及海峽西岸經濟區五大中心城市之一，是長三角和海峽西岸兩大經濟區的交會點。下設鹿城、龍灣、甌海、洞頭4區，代管瑞安、樂清、龍港3縣級市及永嘉、平陽、蒼南、文成、泰順5縣，市政府駐鹿城區繡

秀峰，為江西省星子縣秀峰風景區。 簡介 廬山秀峰風景區，位於廬山南麓，因詩聖李白提詩《望廬山瀑布》而著稱(並非指三疊泉瀑布，而是位於秀峰內的開先雙瀑群中的西瀑），有「廬山之美在山南，山南之美數秀峰」的美稱。包括香爐峰、雙劍峰、文殊峰、鶴鳴峰、獅子峰、龜背峰、姊妹峰等諸峰。秀峰風景區距星子縣城6公里。 秀峰為廬山五大叢林之首，南唐中主李璟曾在此築台讀書。

三疊泉位於中國江西省廬山東南部，是廬山著名的風景名勝之一。其水源出大月山，泉水依山勢分三級傾瀉而下，形成獨特的三疊景觀，故名「三疊泉」。該泉落差達一百五十五米，水流順階梯狀地形逐層跌落，先從五老峰北崖口垂直瀉落至大磐石上，經過兩次摺疊分散後重新匯聚，再度下瀉，氣勢磅礴。三疊泉所在之廬山，自古被列為道教三十六小洞天之第二十二洞天「好生玄真洞天」，具有深厚的道教

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，聳峙於長江南岸、鄱陽湖平原北部，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，素有「匡廬奇秀甲天下」之美譽。廬山最高峰為漢陽峰，海拔1,474公尺，山體呈地壘式斷塊結構，形成於第四紀冰川時期。廬山不僅是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀與世界地質公園，更是中國國家5A級旅遊景區、中國四大避暑勝地之一，以及道佛儒三家

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，長江南岸、鄱陽湖平原西北部，面積282平方公里，主峰漢陽峰海拔1,474公尺。廬山以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，被譽為「匡廬奇秀甲天下」，是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀遺產及世界地質公園，同時也是中國國家5A級旅遊景區和四大避暑勝地之一。 在道教文化史上，廬山佔有重要地位。相傳周朝道人匡俗於此

九江，簡稱「潯」，古稱江州、潯陽、柴桑，是位於江西省北部的地級市，因地處贛、鄂、皖、湘四省交界，扼守長江與鄱陽湖之要衝，素有「江西北大門」之稱。九江境內名山秀水薈萃，集廬山之奇秀、長江之雄渾、鄱陽湖之浩瀚於一身，是中國國家歷史文化名城，亦是道教文化積澱深厚的聖地。 就道教地理而言，九江地區以廬山為核心，形成方圓百里的人文仙境。廬山自古被列為洞天福地體系中的重

晦庵是南宋理學大宗師朱熹（1130年—1200年）在福建路建陽雲谷山間構築的草堂書屋，亦為其齋號。朱熹於此隱居讀書、聚徒授課，形成日後影響深遠的理學流派。此地後得宋理宗御筆題名為「考亭書院」，使晦庵之名與考亭學派、紫陽學派並稱於世，成為宋明理學的重要發祥地之一。晦庵作為地名與書院建築，承載著朱熹學術思想傳播的歷史記憶，在中國儒學史與書院教育史上具有重要地位。

八仙山林場是位於臺灣八仙山區域的官方林業經營區，日治時期編制為「八仙山事業區」，戰後更名為「八仙山林場」，現隸屬農業部林業及自然保育署管轄。八仙山之名稱與道教八仙傳說有文化淵源，然林場之設立實源於日治時期對台灣森林資源的系統性開發。該林場為日治時期台灣三大官營林場之一（與阿里山林場、太平山林場並稱），曾為台灣林業發展的重要據點。戰後因過度砍伐導致資源枯竭，林

三元地官大帝，全稱「中元地官大帝」，又稱「地官大帝」或「地官[[清虛大帝]]」，是道教信仰中「三元」神格體系中的第二位神祇，與上元[[天官大帝]]、下元水官大帝合稱「三元大帝」或「三官大帝」。地官大帝主管赦罪與赦免之事，專司監察人間善惡、考核功過，並於每年七月十五日中元節時下降人間，赦免亡魂罪業，解除倒懸之苦。道教認為三元大帝各司其職，天官賜福、地官赦罪、水

井宿神君是道教及中國傳統天文學中對二十八宿之一——井宿的神格化崇拜對象。井宿為南方朱雀七宿之首，共有八顆星，因其排列形如井字而得名。在道教神話體系中，井宿神君被視為水神與南方守護神，兼具驅邪避煞、祈雨求福的神職功能。其信仰起源於先秦時期的天象崇拜，隨著道教神仙體系的完善而逐漸系統化。

壽星天慶星君神龕(配祀於北京白雲觀) 南極仙翁，又稱壽仙、老人星、壽星、南極老人壽德星君、壽星老人星君、天慶星君、天壽星君、壽星天慶星君，被視為長壽的吉星，與福星和祿星並稱福祿壽三星。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 由來 在天象上，南方的中國人可在夏天的晚上於極南之地平線上看

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太一元君（又寫作太乙元君），亦稱作先天太后太一元君、聖母先天大聖后太乙元君、授道太上太乙元君、玄冥紫光太乙元君、護明元妃素華金天英斗魁玄靈神太一元君，是道教的女仙。為群仙之尊、萬道之主，也是太上老君（老子）或黃帝之師，並與水、煉丹術和長生之道相關。另

萬曆刻本《本草蒙筌》卷首載「歷代名醫圖」中的岐伯像，轉繪自《醫學源流》 岐伯，傳說中的上古時代醫家。白天識藥、嘗藥性，晚上習養生之道，掌握經絡醫術。黃帝在崆峒山問道於廣成子時，中南子向黃帝推舉了岐伯。岐伯後來成為黃帝的大臣。他受黃帝的命令品嘗百草。傳說他曾經駕馭由12隻白鹿拉的絳雲車赴蓬萊山問不死之藥。「岐黃」為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫家之祖。 著

東華大帝君，又稱東華帝君、木公、東王公，是道教神話體系中的重要尊神。祂被視為陽氣之主，與西王母（太真西王母）相對，分掌男女二氣。在道教的神仙譜系中，東華大帝君具有特殊地位，特別是在全真道傳承中被奉為重要祖師。

佘太君，又稱佘賽花、楊令婆，是中國民間信仰與傳統戲曲中著名的女性人物。她被視為楊業之妻、楊延昭（楊六郎）之母，是「楊家將」故事體系中的核心人物之一。佘太君以其百歲掛帥、率領楊家十二寡婦征西的英勇事跡聞名，集中體現了忠君愛國、剛毅不屈的中華民族精神。在道教與民間信仰体系中，佘太君被視為一位具有守護、祈福、庇佑出征軍人等神格的女性守護神，其信仰主要分布於華北、西

南極壽者是道教神話體系中的重要神祇，全稱「南極長生大帝」，又稱「南極老人」、「南極仙翁」。在道教神仙體系中，南極壽者主管人間壽命長短，與北極紫微大帝、東極青華大帝、西極勾陳大帝合稱「四極大帝」，是輔佐玉皇上帝的重要神靈。其形象通常為白髮蒼蒼、笑容可掬的老人，手持龍頭拐杖或仙桃，騎乘白鹿或仙鶴，象徵長壽與祥瑞。

上清太上大道君，全稱「太上玉晨大道君」，是道教上清經系所崇奉的最高神格之一，與靈寶派的「太上道君」及正一派的「太上老君」共同構成道教三清神格體系的重要組成部分。在上清派的信仰體系中，太上大道君被視為主管上清境的神明，地位崇高，是修煉上清經法的道教信徒所供奉的主要尊神之一。 此神格的確立與東晉年間興起的上清經系密切相關。根據《上清大洞真經》等經典的記載，太上

仙畜，又稱仙禽或神畜，是道教信仰體系中一類具有靈性的動物概念，指那些超越尋常生命形態、具備神通或能與仙人溝通的靈獸。在道教的神仙體系與修煉理論中，某些動物因稟受天地靈氣或長期修煉而成為「仙化」的存在，既可作為仙人坐騎、護法靈獸，亦可作為修道者靈性修養的象徵。

萬曆刻本《本草蒙筌》卷首載「歷代名醫圖」中的岐伯像，轉繪自《醫學源流》 岐伯，傳說中的上古時代醫家。白天識藥、嘗藥性，晚上習養生之道，掌握經絡醫術。黃帝在崆峒山問道於廣成子時，中南子向黃帝推舉了岐伯。岐伯後來成為黃帝的大臣。他受黃帝的命令品嘗百草。傳說他曾經駕馭由12隻白鹿拉的絳雲車赴蓬萊山問不死之藥。「岐黃」為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫家之祖。 著

京劇中的演出佘太君造型 佘賽花，亦稱佘太君、楊令婆，元雜劇人物，是虛構的人物。 位於北京市海淀區西北旺地區百望山的佘太君廟 佘太君形象最早出現在元雜劇《謝金吾詐拆清風府》中。在傳統戲曲中佘太君是楊業之妻、楊六郎之母。清朝學者多認為折太君即佘太君的原型，為楊業之妻，是永安軍節度使折德扆之女。一說因折、佘於北京話中音近，小說、戲曲中誤作佘太君，但在宋元時期

陶淡（生年不詳—約504年），字處靜，另有記載作陶澹，江西鄱陽人，為東晉名將陶侃之孫，陶夏之子。陶淡為六朝時期著名道士，終生修道不仕，以服食辟穀、導引養生之術聞名於世。其修道事蹟見載於正史《晉書》，身後被民間奉為神祇，歷代加封祭祀，咸豐年間被清廷封為「孚佑真人」，香火延續千餘年至今不絕。 陶淡出身東晉名門望族，祖父陶侃（259年—334年）曾任荊州刺史、江州

邵族（邵語：Thau或Thao），是一個臺灣的原住民族，聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。 歷史 清治時期鳳山縣山豬毛等社邵族人 1949年，來自新疆的國民大會代表與立法委員與當時尚被稱作高山族的邵族人合影 相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」一帶('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少，但與分布在阿里山的鄒族（Cou ; Ts

利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江，天主教耶穌會義大利籍神父、傳教士、學者。明萬曆十一年（1583年）前往中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在華傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流

朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，南宋著名理學家、思想家、教育家，為程朱理學集大成者，學者尊稱「朱子」或「朱文公」。他籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。朱熹歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖為官僅十餘年，但從事教學五十餘年，創建書院、編訂典籍，對中國後世思想

周敦頤（1017年—1073年7月24日），原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、學者，是宋明理學理論基礎的創始人之一。 生平 頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫 周敦頤年幼喪父，北宋天聖三年（1025年），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向，宋仁宗天聖九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封

張子信，北魏末年至北齊時期之醫生、天文學家，其籍貫有河內郡與清河郡兩說。他為人性格清朗沉穩，博覽群書，尤以醫術聞名於世。張子信兼具占卜之能，其占驗之準確屢見於史籍記載。除醫藥與卜筮之外，他在天文學領域更取得卓越成就，隱居海島三十餘年，以渾天儀觀測天象，發現日行盈縮之規律、日食發生之條件，以及五星運動與節氣相關之學說，為中國古代天文學發展作出重要貢獻。

仙獸是道教語境中一類帶有仙靈、瑞應與神異色彩的獸類概念，常見於神話傳說、壁畫圖像、齋醮科儀與相關文獻之中。其形象未必對應現實中的動物，而是更強調超越凡俗的靈性、感應力與吉祥意涵。於道教敘事裡，仙獸常見作為神仙的乘騎、護法的靈物，或在特定情境中成為瑞兆與天命感應的象徵。它們也可能出現在洞天、福地、仙境等想像空間，與修煉者的境界提升、得道成真等主題相互呼應。 仙

玄鶴 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、人物 1。 - 仙畜（神祇）：道教吸收了先秦以來的神話傳說與動物崇拜傳統，逐漸形成了仙畜的概念。在《列仙傳》

月宮玉兔，又稱玉兔或月兔，是中國神話傳說中棲居於月亮之上、專司搗製長生不老藥的神獸。玉兔形象起源於先秦時期的月神崇拜，在歷代文學藝術中不斷演繹發展，成為嫦娥奔月神話的重要配角，並與嫦娥一同構成中國最具代表性的月神傳說體系。在道教仙話體系中，玉兔被視為太陰月精的化身之一，屬於坤道仙真的從屬神祇，常與金蟾、白鹿等仙獸並稱。其形象廣泛見於詩詞歌賦、繪畫雕塑、工藝美

吉祥之兆是中國傳統文化與道教思想中一個重要概念，指預示吉祥、幸福、順遂的徵兆或符號。在道教宇宙觀中，世間萬物皆由「氣」（炁）構成，而吉祥之兆被視為天地正氣運行和諧、自然界陰陽調配得宜時所顯現的吉善徵象。此概念融合了天人合一的思想，認為天象變化、自然現象以及人事活動中的特殊跡象，皆可作為判斷福禍趨勢的依據。吉祥之兆既是對美好未來的預示，亦是修道者德行圓滿、與道

龍門宗是全真道（又稱全真派）的主要分支之一，屬中國道教的重要宗派。該宗派由道教真人丘處機（道號長春子）於金末元初時期創立，因丘處機曾棲隱於隴山龍門山（今甘肅隴山一帶），故以此地名立宗稱「龍門宗」。龍門宗承襲全真道「性命雙修」的修行理念，強調內丹修煉與心性修養並重，在元、明、清三代均有廣泛傳播，對中國道教發展產生深遠影響。

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。 在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何

《笑傲江湖》是著名武俠小說家金庸（查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1967年連載於《明報》，後多次修訂出版。全書共四十回，以「笑傲江湖」琴簫合奏曲為情感線索，講述華山派弟子令狐冲在江湖風波中历经磨难，最終与任盈盈携手归隐的故事。此作雖定位為武俠小說，然其內容蘊含深厚的道家哲學思想，尤以「逍遙」、「不爭」、「自然」之理念貫穿全書，被學者視為道家精神在武俠文學中的

《春秋考異郵》又作《春秋緯考異郵》，是漢代讖緯系統中屬於春秋緯的一種重要文獻，為「七緯」之一。所謂緯書，本義是相對於經書之「緯」，即以神秘化、象數化、災異化的方式，對儒家經典作進一步發明與詮釋的文字。其體例與經書互為表裡，常以天人感應、符命瑞應、陰陽五行、災異占驗等觀念，闡釋《春秋》所記史事之深層義理。就道藏分類而言，緯書並不屬於道經正藏之任何一部，而主要以

拜月，又稱祭月、拜月娘，是中國傳統文化中祭拜月神的傳統禮俗。這一祭祀活動歷史悠久，起源於上古時期對日月星辰的自然崇拜，後逐漸與農耕文明、陰陽哲學相結合，成為中華禮制的重要組成部分。拜月活動通常在夜晚月出之時進行，主祭者面向月亮設置香案，供奉祭品，誦讀祝文，以祈求月神庇佑風調雨順、闔家團圓、婚姻美滿。在漫長的歷史發展中，拜月融合了儒家禮制、道教神學及民間信仰，