反向連結 · 關帝君

明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。 《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。 張遠霄說 清代

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重神

雙連文昌祠朱衣神君神像 朱衣神，簡稱朱衣神君、朱衣星君等，是道教主管文運的「五文昌」之一，相傳此神著「朱衣」（紅衣），能細辨文章的優劣。 《侯鯖錄》 趙令畤《侯鯖錄》記載：宋朝名儒歐陽修主持科舉考試時，常感覺到有朱衣人在後。凡經朱衣人點頭的，都是入選的奇文，因此歐陽修感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」也就是說，文章有沒有資格入選，得看朱衣神的意

五文昌，又稱「五文昌夫子」或「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書、科舉相關的神明，分別為梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君。相傳此五神皆有護持文運之職能，自古以來成為士人學子敬奉的對象。在中國傳統信仰中有所謂「北孔子、南文昌」之說，可見文昌信仰之盛行，尤其在南方地區影響深遠。 五文昌的信仰結合了道教神祇、歷史人物與民間傳說，反映了中國傳統社會

孚祐帝君，又稱純陽祖師、道號純陽子，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，綽號回道人。是道教神仙體系中地位尊崇的天神，相傳生於唐朝，為正陽真人鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋朝以降，受到歷代帝王尊崇，成為道教官方祭祀的重要神明。在道教全真派與鍾呂派中，孚祐帝君被奉為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，孚

朱衣帝君，全稱朱衣神君或朱衣星君，是道教信仰中主管文運的重要神祇，為「五文昌」之一。相傳朱衣帝君身著朱紅衣袍，具備細緻辨別文章優劣的神奇能力，是士人學子祈求科舉功名、學業進步時崇奉的守護神。朱衣帝君的信仰起源於宋代，與文學家歐陽修的科舉考試傳說密切相關，其形象與职能在後世不斷演變，既保留了原始的文運神格，亦與理學大儒朱熹、關帝君等神祇產生信仰上的融合。 朱衣

雙連文昌祠朱衣神君神像 朱衣神，簡稱朱衣神君、朱衣星君等，是道教主管文運的「五文昌」之一，相傳此神著「朱衣」（紅衣），能細辨文章的優劣。 《侯鯖錄》 趙令畤《侯鯖錄》記載：宋朝名儒歐陽修主持科舉考試時，常感覺到有朱衣人在後。凡經朱衣人點頭的，都是入選的奇文，因此歐陽修感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」也就是說，文章有沒有資格入選，得看朱衣神的意

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

護衛神將，又稱護法神將，是道教中專門守護宮觀、寺廟或道場的神靈，通常以武將形象出現，身披鎧甲、手持法器，負責驅除邪靈、保護正信弟子。此類神將多見於《道教神將譜》《護法神將圖》等典籍，常見的有關帝君、 張天師、 王靈官等。 護衛神將的信仰起源於古代的守護神崇拜，於魏晉時期逐漸融入道教體系，成為宮觀建築、祭祀儀式及道教科儀中不可或缺的護法。 護衛神將多以武裝姿勢

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

行修堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4、人物 2。 - 北投行修宮（聖地）：1945年，三峽「白雞」與「海山」二坑煤礦附近瘧疾肆虐，玄空師父向行天

新莊武聖廟又稱新莊關帝廟，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的關帝廟，奉祀關聖帝君（關羽）。此廟建於清乾隆廿五年（1760年），由貢生胡焯猷捐地、新莊慈祐宮志修和尚推動創建，相傳為台北盆地最早的關帝廟。該廟宇與新莊地區清代商業發展密切相關，因當時商家多以關帝君為守護神。1985年被公告為臺閩地區三級古蹟，現為新北市市定古蹟，是新莊廟街重要信仰中心之一。

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

「護國庇民，靈應昭昭，千古不泯」是道教與民間信仰中常見的稱頌語句，用以讚美具有守護國家、庇佑民生之神格的神明。此句表達神明靈驗顯著、福澤廣被，且其功蹟流傳千古、永不磨滅之意。 此語常見於寺廟的楹聯與匾額，作為對神明的讚美詞藻。例如關帝君、城隍爺、土地公等護國佑民的神明，皆可見此句題於廟門之上，以示其靈應昭昭、福澤千秋。 「護國庇民」最早見於尚書中的「護國庇民

文武官將是道教神將護法體系中的重要職能分類，依其職責分為文職與武職兩大範疇。文職官將主要負責監察人間善惡、記錄功過、傳遞文告、管理檔案等文事任務，常駐於宮觀的藏經樓或祠堂，協助神將 道教 執行賞善罰惡的職能。這類神將如 文昌帝君，以智慧與清靜聞名，專司文藝與考試之神的護佑。\n武職官將則肩負降妖除魔、護衛道觀、守衛法壇等安保責任，常手持法劍或令牌，與妖魔對抗

神明公媽對設是道教及台灣民間信仰的核心概念，指在祭拜或廟宇布局中將男性神祇（稱為「公」）與女性神祇（「媽」）以配對形式同時供奉。這種配對反映了陰陽調和的宇宙觀，亦可視為人間夫妻關係的神格化。 自明清以來，公媽對設逐漸普遍。最早源於官方祀典中的配祀制度，後因移民社會對家庭和諧的期待，使其成為家庭與廟宇中常見的佈局方式。當時的文人與道士常依據《道藏》與民俗需求，

道教神將系統是道教神靈體系中的重要組成部分，指專門負責護法衛道、驅邪除魔的神靈群體。這些神將常隸屬於各道觀，擔負保護道士修行、維持宮觀清淨的職責，並執行降妖伏魔的任務。常見的神將包括王靈官、溫元帥、趙元帥及關帝君等，各具獨特的法力與傳承背景。 在道教的儀式中，常以護法王靈官為首，負責手持金鞭、鎮壓邪祟；溫元帥則以雷霆之力除魔；趙元帥善於調動天兵，維護道場秩序

張遠霄是中國道教傳說中的仙人，眉山人氏，活躍於宋代。相傳他在青城山修道期間，師從四目老翁，獲授竹弓鐵彈之法，能為世人消災避邪、驅逐病疫。由於其以彈弓為民解除災難，且有助人得子的神蹟，民間多繪其神像懸掛祀之，尊稱為「張仙」或「張四郎」。在台灣的民間信仰中，張仙常被視為送子之神，與註生娘娘等神祇一同受人供奉。

豁落靈官靈應真經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 5 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 6。 - 太乙雷聲應化天尊（神祇）：此一傳說在明代之所以得以廣泛流傳，與雷法在道教內部的制度化密切相