純陽子

純陽子

概述

道教

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 人物

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 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。

在中國的民間信仰中，呂洞賓為五恩主和五文昌之一，被視為財神，且身兼科考、文具、礦業與理髮之神。

尊號 邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中的呂祖像 臺北市文山區指南宮純陽寶殿中主祀的呂洞賓神像 民間

呂洞賓道術高超，樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰，被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。北方稱之為呂仙翁，閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公，簡稱「仙公」。

扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主，與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為「五恩主」。

官方

中國歷史朝廷敕封：

宋朝：宋徽宗宣和元年封「妙道真君」（一作：妙道真人）。

元朝：元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。

宗教

道教因各宗派不同，尊稱為：雷霆太行大天師、靈寶純陽一炁華蓋掌道真君、廣濟正道妙通宏仁普惠帝君、興行妙道天尊、興隆大道護國濟民伭元廣法天尊、一陽真聖三臺選仙總管五雷化育七星高居九梵道法玄明仁極無上大天尊等。

普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。

古書記載

范致明《岳陽風土記》記載，洞賓出身門閥，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。洞賓自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶」。

據《道藏·歷世真仙體道通鑑》言 ：「呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙聖跡。」《全真晚壇課功經》中稱其「黃鶴樓頭留聖跡」。

宋代道教學者曾慥編《集仙傳》稱唐與五代成道之士中，「獨純陽子呂公顯力廣大」。

《宋史 · 陳摶傳》載：呂曾「數來摶齋中」「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。

在《狐狸緣全傳》中，呂洞賓下界降妖,與玉面狐戰成平手。

在道教南宗、北宗的經典著述中，也有很多關於呂洞賓的記敘。例如南宗祖師陳楠的《翠虛篇》中寫道：「夜來撞見呂秀才，有一丹訣猶奇哉。卻把太虛為爐鼎，活捉烏兔為藥材。山河大地發猛火，於中萬象生雲雷」。

著作

《全唐詩》中保存有大量呂洞賓的詩作，主要集中在《卷八百五十六》至《卷八百五十九》，皆為論述道教金丹修煉的著作。考察其中使用的丹道術語，與《西遊記》中使用的符號系統完全一致。

此外，還有《呂祖百字碑》、《敲爻歌》、《窯頭坯歌》、《呂祖指玄篇》等著作。

形象與職能

呂仙在今日最經典的形象，是穿著一件青色的道袍，手持拂塵，另一手平放，或捏劍訣（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間，或負於背後。

醫神：由於呂仙善於煉丹，時常濟世救人，被認為有醫神的性質。 劍仙、武神：呂仙曾習「天遁劍法」，手持神劍，能降妖伏魔，亦能「飛劍」而出，有劍仙、武神的性質。 科考之神：呂仙本為文士，曾舉進士，士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運，金榜題名。 財神、淘金、礦業之神：有一些金礦工人，或生意人，因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」或「點鐵成金」（將石頭、鐵等變為黃金），故奉二仙為保護神、財神。如臺灣新北市瑞芳區九份一帶，即有奉祀呂仙的廟宇，如金山佛堂等。 理髮師之守護神：相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙，作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師，以寶劍化剃刀，將柳仙降伏。故理髮界都奉之為保護之神。 文具（墨、硯等）業者之守護神：范致明《岳陽風土記》載，呂仙得道以後曾假扮墨、紙販子，混居市上。另外，宋代有知名呂姓道人專製硯、墨，蘇東坡曰：「澤州呂道人沈泥硯，多作投壺樣。其首有呂字，非刻非畫，堅致可以試金。道人已死，硯漸難得。」民間相傳該呂姓，奉祀「回道人」呂祖師為守護神。而後廣傳於世。 青樓之守護神：某些娼妓也以呂純陽為祖師，因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井，點化娼妓，並為妓女治療惡疾。 斬「爛桃花」之神：臺灣民眾則相信，呂祖師神劍亦能斬「爛桃花」，只要是有緣無份，最後無法成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。近日外遇風氣盛行，竟有許多元配正妻來祈求呂祖師，將夫婿的孽緣斬斷。木柵指南宮廟方表示，因為呂洞賓是劍神，配有桃木劍，神明慈悲為懷，只斬爛桃花，所以若信眾

來源

• 呂洞賓

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歷史淵源

「純陽子」為道教內部對呂洞賓的尊稱之一，其名號源於唐末至五代以降的道教傳說與神仙信仰的逐步建構。據宋元以來的道教文獻與民間筆記，呂洞賓本為歷史上可能實有其人的人物，後在道教敘事中被塑造成鍾呂金丹道的重要祖師，並與黃白術、內丹修煉及濟世度人之說相連結。「純陽」一詞本具陰陽哲理色彩，意指去除陰濁、返歸至純之陽氣，亦反映道教對超凡脫俗與性命雙修境界的理解。北宋以後，呂洞賓信仰日益興盛，元明時期更在全真道與民間宗教中廣泛流傳，遂使「純陽子」逐漸固定為其道號與神格稱謂。此一稱呼的形成，兼具宗教尊崇、修煉理念與文學敘事多重意義，並非單純歷史人名，而是道教神仙譜系演變的重要例證。

主要內容

純陽子一般為唐末五代以來道教對呂洞賓的尊稱之一，亦常見作「呂純陽」「純陽真人」，其名號的形成與後世對呂洞賓神格化、祖師化的過程密切相關。據道教傳說，呂洞賓本為歷史人物，後因修道得道而被尊奉為八仙之一，並逐漸成為全真道特別重視的神仙與祖師象徵。其稱「純陽」，一說取道教煉養與陰陽化合之意，亦寓示其超脫俗累、返歸純陽之境。宋元以降，呂洞賓信仰廣泛流布，文人、道士及民間均有大量關於純陽子的傳記、詩文與靈驗記載，形塑其兼具劍仙、醫者、度人者與護法神等多重形象。道教經典與宮觀奉祀中，純陽子多被視為能接引後學、啟悟玄理的重要仙真，其形象反映了道教由方術修煉、內丹思想至宗派傳承的歷史演變。

相關典籍

「純陽子」為呂洞賓之常用道號，相關典籍多見於宋元以降的道教文獻與筆記傳說之中。其中，《雲笈七籤》與《全唐文》所收部分材料，保存了呂洞賓形象早期化的線索；而《歷世真仙體道通鑑》則以傳記體例，進一步建構其為劍仙與度世仙真的道統地位。至於《呂祖全書》《純陽帝君神化妙通記》等，則屬後世彙編與託名著作，將純陽子的事蹟、詩訣與靈驗傳說系統化，對其信仰擴展影響尤大。此外，道藏中若干丹法、戒勸與詩文類文本，亦常援引純陽子名義，以傳達內丹修煉、濟世度人及去欲守真之旨。整體而言，相關典籍兼具歷史記錄、宗教敘事與教法傳承三重性質，反映純陽子由歷史人物逐步神聖化的過程。

文化影響

純陽子之文化影響，主要體現於呂洞賓形象的後世演化與道教內外的廣泛接受。自唐末五代以降，純陽子逐漸由歷史傳說人物轉化為兼具仙真、詩人與劍客特質的文化符號，其人格特徵中所蘊含的超脫、濟世與逍遙精神，深刻影響宋元以來的道教神仙譜系與民間信仰。特別是在全真道興起後，呂純陽被尊為北宗重要祖師之一，與鍾離權並列，進一步鞏固其宗教權威與教化功能。文學方面，歷代詩文、筆記、戲曲與小說屢以純陽子入題，使其兼具道教神格與文人想像中的逸民典範；而民間社會則常將其視為能度人解厄、護佑庶民的神靈。至近世，純陽子形象亦被不斷再詮釋，成為中國傳統文化中融合修道理想、人格修養與民俗信仰的重要象徵。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：3 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +286字
• 2026-04-29 補強：主要內容 +290字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +276字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +286字
• 2026-05-03 確認錯誤：「宋朝：宋徽宗宣和元年封『妙道真君』（一作：妙道真人）」不精確，常見記載為宋徽宗宣和元年封『妙道真君』，而『妙道真人』非主流一致稱法，屬可疑表述。 → 正確：宋徽宗宣和元年（1119）封呂洞賓為「妙道真君」；「妙道真人」並非主流通行說法，宜以「妙道真君」為準。
• 2026-05-03 確認錯誤：「元朝：元世祖至元六年封『純陽演正警化真君』，元武宗至大三年加『純陽演正警化孚佑帝君』」的朝代與封號年代可疑，『孚佑帝君』的加封時間通常不止於此表述，且歷代敕封次序在此段過於簡化，容易造成史實誤導。 → 正確：呂洞賓的歷代加封確有多次，元世祖至元六年加封為「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年再加封為「純陽演正警化孚佑帝君」；但其封號沿革不止此二次，原文表述過於簡略。
• 2026-05-03 確認錯誤：「與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為『五恩主』」有明顯張冠李戴與不完整問題。『五恩主』的組成在不同民間系統並不固定，但此處將『岳鄂王』與『灶君張單』等直接並列為通行組合，缺乏一致史實依據，且『張單』作為灶君稱呼也不夠常見。 → 正確：「五恩主」在民間信仰中並無完全一致固定版本，將關帝、岳鄂王、灶君張單、王靈官並列為一種流傳組合可以見於部分系統，但不宜當作唯一或普遍定式；原文較為簡化，存在張冠李戴與概括不足問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「呂洞賓本為文士，曾舉進士」屬明顯可疑甚至常見爭議性說法。呂洞賓是否真有科舉出身，史料並無定論，不能當作確定歷史事實陳述。 → 正確：呂洞賓是否曾舉進士，史料並無定論，屬傳說性說法，不能寫成確定史實。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《全唐詩》中保存有大量呂洞賓的詩作，主要集中在《卷八百五十六》至《卷八百五十九》」不夠精確，且後文說這些作品「皆為論述道教金丹修煉的著作」不對。呂洞賓詩作雖多收於《全唐詩》相關卷次，但並非全都屬於『著作』，也不全是金丹修煉專論。 → 正確：《全唐詩》確實收有大量呂洞賓詩作，主要分布在卷八百五十六至八百五十九附近，但不能概括為「皆為論述道教金丹修煉的著作」；這些多為詩作、偈語與道教題材作品，內容不全是金丹專論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教南宗、北宗的經典著述中，也有很多關於呂洞賓的記敘」中把呂洞賓同時放進南宗與北宗的『經典著述』作核心人物，容易造成歸屬混淆。呂洞賓在道教系統中更典型地被全真道、鍾呂丹法所尊崇，不是南宗經典的主要祖師人物。 → 正確：呂洞賓在道教系統中更常與全真道、鍾呂丹法相關聯；若說南宗、北宗經典著述中「也有很多關於呂洞賓的記敘」可以成立於部分文本傳統，但作為核心歸屬表述不夠精確，容易造成祖師系譜混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《雲笈七籤》與《全唐文》所收部分材料，保存了呂洞賓形象早期化的線索」不精確。《全唐文》收錄材料不等於可直接視為呂洞賓早期定型證據，且其中涉及呂洞賓材料的來源與真偽、晚出性都存在較大爭議。 → 正確：《雲笈七籤》確有保存相關早期材料的價值，但《全唐文》所收呂洞賓材料真偽與晚出性爭議較大，不能直接等同於早期定型證據；原文表述過於肯定。