呂洞賓祖師
呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重神格職能。其信仰傳播地域廣泛，香火鼎盛至今不衰。呂祖以慈悲度世為懷，擅於降妖除魔、濟困扶危的形象深入人心，其傳說故事豐富多彩，為八仙之中最富傳奇色彩的人物。
呂洞賓祖師
概述
呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。
在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重神格職能。其信仰傳播地域廣泛，香火鼎盛至今不衰。呂祖以慈悲度世為懷，擅於降妖除魔、濟困扶危的形象深入人心，其傳說故事豐富多彩，為八仙之中最富傳奇色彩的人物。
歷史淵源
身世背景
據范致明《岳陽風土記》記載，呂洞賓出身門閥世家，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。相傳呂洞賓自幼聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章。成年後「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶」，可見其風姿俊逸、氣質不凡。
《宋史·陳摶傳》記載，呂洞賓曾多次造訪陳摶齋中，其容貌「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」，可見其修煉有成、道行深厚。
得道因緣
關於呂洞賓的得道因緣，民間最廣為流傳的版本是「正陽渡純陽」之說。相傳呂洞賓在長安酒肆遇正陽真人鍾離權，鍾離權對其施以「十試」考驗：
- 第一試：呂洞賓外出歸來，發現親人皆病死，他既不悲傷也不懊悔，準備料理喪事，不料親人旋即復生，純陽無哀喜之情。
- 第二試：街上賣貨，買主反悔只付半價，純陽不惱，任其取貨而去。
- 第三試：春節遇乞丐百般索取並口出穢言，純陽始終滿臉堆笑。
- 第四試：山中遇餓虎追捕羊群，純陽以身擋虎護羊。
- 第五試：美女百般挑逗，夜逼共寢，純陽神態自若。
- 第六試：家中遭竊，挖出黃金卻分毫未取，覆土掩埋。
- 第七試：買回銅器皆化為金器，立即退還貨主。
- 第八試：服狂道士所言「服者立死」之藥，安然無恙。
- 第九試：渡河遇風浪，純陽端然不動，視生死於度外。
- 第十試：群鬼索命，純陽神色自若，答以「殺人償命，欠債還錢」。
十試皆過，鍾離權甚為滿意，帶純陽至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法與上真秘法，共同開創鍾呂金丹派。
另有傳說記載，呂洞賓曾師從苦竹真君習得日月交拜之法，又遊歷廬山遇火龍真人，習得天遁劍法。
羽化仙蹤
據《道藏·歷世[[真仙體道通鑑]]》記載：「呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙聖跡。」《全真晚壇課功經》中亦稱其「黃鶴樓頭留聖跡」。
關於呂洞賓的前身，亦有不同說法。一說正陽真人鍾離權的師傅東華帝君，乃是純陽真人呂洞賓的前身，此說多見於明清章回小說及降筆揮鸞勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑑》記載，呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。
尊號與封誥
官方封賞
- 宋朝：宋徽宗宣和元年封「妙道真君」（一作妙道真人）。
- 元朝：元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。
宗教尊稱
道教因各宗派傳承不同，對呂洞賓的尊稱亦有差異，常見者包括：
普稱
最為通行的稱號為「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」，簡稱「純陽祖師」或「孚佑帝君」。
民間俗稱
民間因呂洞賓道術高超、樂善好施、扶危濟困，深得百姓敬仰，故有諸多親切的稱呼：呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。北方稱之為呂仙翁，閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公，簡稱「仙公」。扶鸞的信眾則稱之為呂恩主，與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱「五恩主」。
主要形象與職能
經典形象
呂仙在今日最經典的形象，是穿著青色道袍，手持拂塵，另一手平放，或捏劍诀（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間，或負於背後。風姿俊逸，仙風道骨。
多元神格職能
呂洞賓身兼多重神格職能，在民間信仰中占有重要地位：
醫神
由於呂仙善於煉丹，時常濟世救人，被視為具有醫神的性質。傳說黃河水災、瘟疫頻傳之時，有一醫者發丹與民，服食者皆生，救人無數。人問其名，對曰「二口子」，問其居處，對曰「山下石」，問其鄉貫，對曰「山窟鄉客」——實則暗藏「呂岩」與「洞賓」之名。
劍仙、武神
呂仙曾習天遁劍法，手持神劍，能降妖伏魔，亦能「飛劍」而出，故有劍仙、武神的性質。相傳其身有飛劍，可飛出千里取人首級。對此，呂洞賓曾自言：「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。」《唐才子傳》亦載其言：「吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。」
科考之神
呂仙本為文士，曾舉進士，士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運亨通、金榜題名。
財神、淘金、礦業之神
因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」或「點鐵成金」，故奉二仙為保護神、財神。金礦工人與生意人尤為尊奉。臺灣新北市瑞芳區九份一帶，即有奉祀呂仙的廟宇，如金山佛堂等。
理髮師之守護神
相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師為其治療，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另一說則是有一柳樹修道成仙，作弄理髮師，使頭髮即剃即長，呂仙遂化身理髮師，以寶劍化剃刀將柳仙降伏。
文具業者之守護神
范致明《岳陽風土記》載，呂仙得道後曾假扮墨、紙販子，混居市上。宋代有知名呂姓道人專製硯、墨，蘇東坡曾予記載。民間相傳該呂姓業者奉祀「回道人」呂祖師為守護神，而後廣傳於世，墨、硯等文具業者皆奉之。
斬爛桃花之神
臺灣民眾相信，呂祖師神劍能斬「爛桃花」，有緣無份、難成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。亦有元配正妻來祈求呂祖師斬斷夫婿的孽緣。對此，臺北市木柵指南宮廟方澄清：「何仙姑是呂洞賓渡化成仙的徒弟，沒有民間傳說想像中的兒女私情」，且「呂祖師已然得道，無欲無求，焉有可能踏入情場？又神以慈悲為懷，豈有可能降禍於入廟的信徒？」指此說為「無稽之談」。
青樓守護神
部分娼妓亦奉呂純陽為祖師，相傳源自呂仙遊走市井、點化娼妓並為妓女治療惡疾之傳說。
傳說故事
傳說之多
呂祖的傳奇可謂道教神仙人物中最為豐富者。南宋《夷堅志》一書即收錄了近三十條關於呂祖的傳說，其他如救人濟世、拔劍助弱、斬妖除魔、點化迷途等事蹟更是多不勝數。
《呂祖志》記載，鍾離權將升天，約呂祖同往，呂祖曰：「喦之志，異於先生，須度盡天下眾生，方上升未晚也。」此語展現了呂祖慈悲度世的宏願。
三醉岳陽樓
傳說呂洞賓曾三次在岳陽樓醉酒，人稱「呂洞賓三醉岳陽樓」，並題詩曰：「朝游北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」又經佛寺題壁曰：「三千里外無家客，七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。積德求師何患少，由來天地不私親。」
狗咬呂洞賓
俗語「狗咬呂洞賓，不識好人心」流傳甚廣。相傳呂洞賓有一次收妖，所收妖怪竟是二郎神的哮天犬，原本刀兵不侵的混元八卦道袍竟被其咬破。此語後比喻為「不識好壞，不分好歹」之意。
另有網路流傳「狗咬呂洞賓」為「茍杳呂洞賓」之諧音，出處為漫畫家黃五柳的詼諧編撰，實無茍杳此人，亦非語源。
飛劍斬黃龍
另有傳說稱呂純陽曾挑戰黃龍禪師，於辯論中被擊敗，憤而鬥法亦不敵，最終受黃龍禪師點化而懺悔皈依。此說在民間流傳甚廣，但道教方面為維護呂祖形象，將此故事改寫為：被黃龍禪師降服的其實是好色的宋人顏洞賓而非呂純陽本人，或謂呂祖才是勝方。部分佛教徒則聲稱此故事旨在說明佛教教義優於道教教義。
其他傳說
五代以降，不斷有人借呂祖之名出世，使其傳說更加豐富神奇，如「呂洞賓四下鶴城」、「呂洞賓賣糰子」、「呂洞賓黃粱夢度盧生」、「呂洞賓三戲白牡丹」等故事流傳甚廣。
苗善時將歷代傳說收編為《純陽帝君神化妙通紀》一書，為研究呂祖傳說的重要文獻。
相關典籍
詩文集
《全唐詩》中保存有大量呂洞賓的詩作，主要集中於《卷八百五十六》至《卷八百五十九》，皆為論述道教金丹修煉的著作。考察其中使用的丹道術語，與《西遊記》中使用的符號系統完全一致。
內丹著作
傳記資料
- 《道藏·歷世真仙體道通鑑》：記載呂祖羽化仙蹤。
- 《純陽帝君神化妙通紀》：苗善時收編歷代呂祖傳說。
- 《宋史·陳摶傳》：記載呂祖神仙事蹟。
- 《岳陽風土記》：范致明所著，記載呂祖身世與事蹟。
- 《[[集仙傳》]]：宋代曾慥編，稱「獨純陽子呂公顯力廣大」。
- 《能改齋漫錄》：南宋吳曾撰，收有呂祖自傳。
文化影響
宗教影響
呂洞賓作為全真五祖之一，對全真道的發展影響深遠。鍾呂金丹派以呂祖為重要祖師，其內丹思想對後世道教修煉理論有重要啟發。同時，呂祖「度盡天下眾生」的大願，也成為道教慈悲濟世精神的重要象徵。
三教合流的思想在呂祖傳說中亦有充分體現，其與佛教禪宗的淵源傳說，即反映了唐宋以來三教融合的文化趨勢。
民間信仰
呂祖信仰在中國民間根深蒂固，廟宇遍布各地，臺灣尤為興盛。著名的呂祖廟宇包括：
文學影響
呂祖題材在中國文學史上佔有重要地位，除《八仙得道傳》、《東遊記》等通俗小說外，歷代詩詞、戲曲、說唱藝術中皆有大量以呂祖為題材的作品。這些文學創作進一步豐富了呂祖文化的內涵。
學術討論
關於呂祖可能是隱秘景教徒一說，近代學者透過翻譯《救刦證道經咒》進行考證，發現譯文中有四章似為基督教讚美詩，但學者對此說多有批駁，此
主要內容
呂洞賓祖師，俗姓呂，名巖，字洞賓，為道教內丹傳統中極具代表性的仙真之一，尤見重於鍾呂金丹派與後世全真道譜系。其形象在歷代文獻中兼具歷史人物、神仙傳說與修道典範三重意義，唐宋以來逐漸由地方傳說、筆記小說與道教科儀中擴展為廣受崇奉的八仙之一。道教傳統多以其歷經塵世考驗、得遇鐘離權點化而悟道的敘事，彰顯由凡入聖、由外返內的修真理路，並以斬妖除魔、濟世度人之事蹟，反映道教對護生、利物與超脫生死的宗教理想。後世宮觀、壇醮與民間信仰中，呂洞賓亦常被尊為劍仙、醫藥與科舉護佑之神，其神格遂由內丹祖師延伸為兼具文教、武勇與救世意涵的重要神明。
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- 2026-04-28 格式校正：1 段
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- 2026-05-03 確認錯誤：呂洞賓的封號與朝代敘述有明顯錯誤：文中稱宋徽宗宣和元年封「妙道真君」（或妙道真人），但呂洞賓更常見且較具史實依據的敕封是在元代（如元武宗加封「純陽演正警化孚佑帝君」）；宋代此封號的說法不穩且易混淆，需更正或註明來源差異。 → 正確：呂洞賓的封號與敕封記載在不同文獻中確有差異，宋徽宗宣和年間封號說法在部分資料中可見，但元代加封「純陽演正警化孚佑帝君」更為常見且具影響力；原文未交代來源差異，表述容易造成混淆。
- 2026-05-03 確認錯誤：「五恩主」名單有張冠李戴：台灣民間常見的五恩主並非此處所列固定組合，將呂洞賓、關帝、岳鄂王、灶君張單、王靈官並稱五恩主，屬於不典型或錯置的說法。 → 正確：「五恩主」的組合在不同地區與信仰系統中並不一致，將呂洞賓、關帝、岳鄂王、灶君張單、王靈官固定列為五恩主，屬於地域性或特定系統的說法，不能泛稱為通行定義。
- 2026-05-03 確認錯誤：「五文昌」的說法有誤或至少表述不當：呂洞賓通常不被列為五文昌核心成員；五文昌在不同地區所指對象亦不一致，但把呂洞賓直接列為固定五文昌之一，容易造成錯誤。 → 正確：呂洞賓在部分民間信仰中可與文昌信仰聯繫，但直接說他是「五文昌之一」並不穩妥，五文昌的成員在不同地區與系統也不一致，原文表述容易誤導。
- 2026-05-03 確認錯誤：「全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物」中，將呂洞賓直接描述為全真派與鍾呂派「始祖」不夠精確；全真道通常尊王重陽、馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機為全真五祖，呂洞賓多被尊為五祖之一但不是創教始祖。 → 正確：呂洞賓常被尊為全真道祖師系統中的重要祖師之一，也被列入全真五祖或純陽祖師系譜，但稱其為全真派與鍾呂內丹派的「始祖」不夠精確；全真正統創教通常以王重陽及其弟子系統為核心。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《宋史·陳摶傳》記載，呂洞賓曾多次造訪陳摶齋中」屬明顯混淆：宋史中的陳摶傳確有涉及陳摶與神仙傳說，但把這段作為呂洞賓造訪陳摶的直接歷史記載，屬傳說與史實混寫，表述失真。 → 正確：《宋史·陳摶傳》可見陳摶與神仙傳說的敘述，但不能直接視為呂洞賓多次造訪陳摶齋中的歷史記載；此處屬傳說性材料與史書記載混用，表述不嚴謹。
- 2026-05-03 確認錯誤：「黃鶴樓登仙」的時間表述可疑且不穩：文中引《道藏》說呂祖「以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去」，此類記載屬道教傳說，不能當作確定歷史；若作百科條目，需明確標示為傳說而非事實。 → 正確：「五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去」屬道教傳說性敘述，不能當作確定史實；作為百科條目需明確標示其傳說性來源。
- 2026-05-03 確認錯誤：「呂洞賓是上古聖王『皇覃氏』轉世」與前文把其定位為唐代人物相衝突，且屬晚出神話說法，若未標示為傳說，容易誤導為歷史事實。 → 正確：呂洞賓為唐末至五代間傳說與道教崇奉人物，若引《歷代神仙通鑑》等晚出神話文獻稱其為上古聖王「皇覃氏」轉世，應明確標示為傳說，不宜與歷史人物定位混同。
- 2026-05-03 確認錯誤：「明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤」屬明顯民間傳說，且把呂洞賓與理髮業守護神的來源直接歸因於朱元璋時代，缺乏可靠史據，作為定論不妥。 → 正確：朱元璋與理髮師、呂仙治瘡的說法屬民間傳說，缺乏可靠史據，不能作為呂洞賓成為理髮業守護神的確定起源敘述。
- 2026-05-03 確認錯誤：「《唐才子傳》亦載其言」很可能張冠李戴：唐才子傳主要收錄唐代詩人傳記，將呂洞賓的語錄直接歸入《唐才子傳》，可疑度高，需核對原文來源。 → 正確：將呂洞賓語錄直接歸入《唐才子傳》很可疑；《唐才子傳》主要收錄唐代詩人傳記，該引文更可能來自其他道書、筆記或傳說文獻，原文需再核對。
- 2026-05-03 確認錯誤：「狗咬呂洞賓」部分對語源的說法不可靠：將其解釋為「茍杳呂洞賓」且稱出處為漫畫家黃五柳的詼諧編撰，這不是通行或可考的標準語源說法，易屬錯置或誤傳。 → 正確：「狗咬呂洞賓」的語源說法眾說紛紜，將其定為「茍杳呂洞賓」諧音且指稱出自漫畫家黃五柳的說法，缺乏通行與可考依據，屬不可靠說法。
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