關帝君

關帝君

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閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽

關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年將領，劉備的重要親信，被稱為「萬人敵」。200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良，因功封為漢壽亭侯。不久，脫離曹操再次投奔劉備。赤壁之戰後，關羽參與圍攻南郡曹仁，並長期為劉備鎮守荊州。劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞。 219年，關羽進攻樊城，借漢水暴漲水淹七軍，俘虜于禁，斬殺龐德。後，曹操派兵增援。而東吳趁機奪取荊州。關羽敗走麥城，被吳將馬忠於臨沮生擒，被孫權下令斬首，首級被孫權送往曹操處。劉備為奪回荊州發動夷陵之戰，最終失敗，三國鼎立的格局正式形成。260年，劉禪追諡關羽為壯繆侯。

關羽因其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。由於他體現了儒家文化中捍衛正統的忠義勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至武聖，與「文聖」孔子齊名。故也俗稱為關聖帝、關帝君、關聖帝君、關帝、關帝爺等而流傳至今。

道教尊為協天大帝、伏魔大帝、翊漢天尊等，漢傳佛教及藏傳佛教奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。其中儒宗神教奉為五文昌之一，而扶鸞信仰者則奉為恩主，故又稱關公為恩主公、山西夫子、文衡聖帝、文賢聖帝，是為五恩主之一。

民間受《三國演義》等傳統作品影響，普遍認為關羽與劉備、張飛義結金蘭，關羽排行第二，俗稱關二爺、關二哥。陳壽撰寫之《三國志》，將關羽與張飛、馬超、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》）。元末明初羅貫中的長篇小說《三國演義》又將該五人並稱「五虎上將」，毛宗崗稱其為「三絕」之「義絕」。至今，某些社會群體與場合仍常祭拜關公。

生平 早年生平

關羽約生於東漢桓帝延熹年間。早年逃亡，避難於涿郡。184年（中平元年），劉備（涿郡人）在大商人張世平和蘇雙的資助下，招募民眾，組建軍隊抵禦黃巾軍的掠奪，關羽和張飛加入了這支隊伍。190年，關東各州郡起兵討伐董卓時，劉備投靠公孫瓚。公孫瓚派劉備與田楷前往青州，任命劉備為別部司馬。191年，劉備因功被任為平原相（屬於青州），關羽和張飛任別部司馬，協助指揮部隊。劉、關、張三人情同手足。

194年，曹操攻打徐州陶謙，陶謙向青州刺史田楷求援，劉備與田楷率軍前去救援。陶謙給劉備4千丹陽兵，並上表朝廷請求授劉備為豫州刺史。劉備於是就離開田楷，投靠陶謙。陶謙去世後，劉備繼任徐州牧。不久，袁術進攻劉備，劉備被呂布趁機擊敗。後，劉備向呂布求和，呂布接受了這一請求，以劉備為豫州刺史屯駐小沛。劉備派關羽駐守下邳。曹操上表朝廷，任命劉備為鎮東將軍，封為宜城亭侯。

196年（建安元年），劉備在呂布再次進攻中失敗，關羽隨劉備投奔曹操，曹操推舉劉備為豫州牧。197年，袁術在壽春僭號稱帝。198年，劉備隨曹操在下邳擒殺呂布。曹操任命車冑為徐州刺史。劉備和關羽隨曹操返回許都。劉備被任為左將軍。199年，袁術兵勢日蹙，準備從徐州向北投靠袁紹，曹操派劉備等率軍前往徐州攔截。劉備到下邳後，襲殺車胄，占領徐州，舉兵反曹，命關羽守下邳，自己守小沛。

降曹歸劉

200年（建安五年）正月，曹操擊敗劉備，劉備經青州投奔袁紹，關羽被擒（或投降）。曹操任命關羽為偏將軍，對他禮遇有加。關羽「身在曹營心在漢」，曹操察覺他無意久留，讓張遼試探其心意。關羽坦言：「我深知曹公厚待，但我受劉備大恩，誓與共死，絕不背棄。我會立功報答曹公後再離開。」張遼如實稟告，曹操感嘆：「事君不忘本，乃天下義士。」

二月，袁紹進軍黎陽，準備渡河，同時派顏良等進攻白馬。四月，曹操採用荀攸之計，佯裝欲於延津渡河，誘使袁紹分兵。隨後，曹操親自率軍突襲白馬，命張遼與關羽為先鋒。關羽看到顏良旗幟後，單騎衝入敵陣斬殺顏良後順利返回，袁軍無人能擋，白馬之圍被解。關羽因此功被封為漢壽亭侯。立功後，曹操加倍賞賜試圖挽留，但關羽封存所有賞賜，留書告辭，準備回到劉備身邊。此時，劉備藉口南聯劉表離開袁紹集團，率領部隊與劉辟等在汝南騷擾曹操後方，關羽趕去會合。曹操部下建議追擊，曹操制止道：「他各為其主，勿追。」

200年底，曹操在官渡之戰中擊敗袁紹。同年，孫策遇刺，孫權繼掌江東。

鎮守荊州 皇家安大略博物館藏關羽塑像

201年，關羽隨劉備投靠荊州牧劉表，駐軍新野，負責守護荊州北部邊境。

207年，曹操統一北方。

208年（建安十三年）

來源

• 關羽

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歷史淵源

關帝君之信仰源於三國蜀漢名將關羽（？－220）之歷史形象。關羽以忠義著稱，後世在民間敘事、地方祭祀與佛道兩教的吸收轉化中，逐漸由武人而神格化。唐宋以來，關羽祠廟日增，宋代已見官方褒封與地方奉祀並行；入元後，其神格持續上升，開始兼具護國、禦災與武神色彩。明代尤為關鍵，朝廷多次加封，使其由「關公」演進為具帝號的「關聖帝君」，並在《三國演義》等通俗文學的推動下，忠義形象更加定型。清代以降，關帝信仰遍及宮廷、軍旅、商業與民間社會，且與道教科儀、祈福禳災、誓盟護法等實踐緊密結合，最終成為道教與華人社會中最具影響力的武神之一。

主要內容

關帝君即關聖帝君，原指三國蜀將關羽，後經歷代朝廷褒封與民間信仰發展，逐步由歷史人物轉化為兼具武神、財神、護法神與忠義象徵的道教神祇。其信仰核心在於「忠、義、勇、信」四德，尤以忠義精神最為突出，故廣受士大夫、軍旅、商賈及民間社會推崇。自唐宋以降，關羽崇祀漸盛，至明清時期與道教儀式、宮觀祭祀及地方社會信仰深度結合，形成完整的神格體系與祭祀傳統。道教中常尊其為「協天護國忠義大帝」等，視為鎮邪護法、保境安民之重要神明，並於正月十三、五月十三等誕辰或成道日舉行相關科儀。關帝君信仰不僅反映中國傳統對忠義倫理的宗教化詮釋，亦展現道教吸納歷史人物而神聖化之發展特徵。

相關典籍

關帝君之信仰所依據的相關典籍，主要見於正史、筆記與道教經典的層疊書寫。其歷史原型可追溯《三國志》及裴松之注所載關羽事蹟，而民間傳說則經《三國志平話》與《三國演義》加以文學化，逐漸形塑其忠義形象。入明清以後，關帝信仰廣泛進入道教與民間宗教體系，典籍如《關聖帝君覺世真經》《關帝明聖經》《桃園明聖經》等，皆以勸善戒惡、宣揚忠義為核心，並將關羽尊奉為關聖帝君。道教醮儀與科儀文獻中，亦常見關帝作為鎮護、驅邪與裁判陰陽之神，其神職內涵經由經懺、寶誥與壇儀文本不斷擴充。這些典籍共同構成關帝君由歷史人物轉化為宗教神格的重要文獻基礎。

文化影響

關帝君信仰自宋元以來逐步由地方祭祀擴展為跨區域的民間宗教現象，其文化影響尤見於忠義倫理的社會化與日常化。作為由武將關羽經神格化而形成的守護神，關帝君在儒、釋、道三教互動中被賦予忠、義、勇、信等價值，成為士人、商人與軍旅共同尊奉的道德象徵。明清以降，隨著商業網絡與移民擴張，關帝廟廣布各地，既承擔社群凝聚、地方認同與行業結社的功能，也透過祭典、戲曲、小說與民間傳說進入大眾文化。其形象在文學與戲劇中被不斷再詮釋，進一步強化了華人社會對忠誠、誠信與正當暴力的文化想像，並對東亞漢字文化圈產生持久影響。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +260字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +278字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +261字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +248字
• 2026-05-03 誤報排除：「劉備占領益州後，關羽被任命總督荊州，拜前將軍，假節鉞」與時間序列不準確；關羽任前將軍、假節鉞通常是在219年劉備進位漢中王前後，而非劉備占領益州後即已如此。
• 2026-05-03 誤報排除：「200年，曹操擊敗劉備後，關羽一度歸降曹操，並在官渡之戰中斬殺顏良」有明顯時間線混亂；顏良被斬是在白馬之戰，屬官渡之役前段，不是曹操擊敗劉備之後才發生。
• 2026-05-03 誤報排除：「曹操上表朝廷，任命劉備為鎮東將軍，封為宜城亭侯」與史實不符；劉備在此時並非被曹操正式封為此職銜，這兩項封授也與前後文脈絡不一致。
• 2026-05-03 誤報排除：「曹操推舉劉備為豫州牧」不正確；劉備在曹操處時的主要官職是左將軍等，豫州牧的表述與常見史實不符。
• 2026-05-03 誤報排除：「200年底，曹操在官渡之戰中擊敗袁紹」時間不對；官渡之戰的決定性勝利在200年，並非「200年底」才發生。
• 2026-05-03 誤報排除：「207年，曹操統一北方」表述過於絕對且時間點不準；曹操在207年主要是完成北伐烏桓、基本平定河北，但『統一北方』作為完成態不嚴謹。
• 2026-05-03 確認錯誤：「200年，……關羽一度歸降曹操」與後文「關羽被擒（或投降）」在措辭上前後不一致；前者寫成主動歸降，後者又保留「被擒」說法，兩者並列會造成事件性質混淆。 → 正確：此處問題成立；同一段落若同時寫「關羽被擒（或投降）」與「歸降曹操」，會造成事件性質混淆，應統一措辭。