反向連結 · 地藏庵

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽廟是供奉道教神祇中專管人間生老病死的冥府之帝王神──泰山神東嶽大帝的地方。自北宋起，東嶽廟陸續遍佈中國及海外地區。東嶽大帝又稱「天齊神」，東嶽廟又稱「天齊廟」。 東嶽廟並不是陰廟，所謂陰廟，在道教上來說，是指祭祀無主孤魂的廟。祭祀陰界神明的廟宇

南星宮新大眾廟，又稱新大眾廟，位於臺灣新竹市東區光鎮里，是一座主祀地藏王菩薩的地藏庵，同時奉祀十殿閻君及五方五壇大眾爺。該廟原址為亂葬崗，後因納骨堂遷移與重建而成為新竹地區重要的宗教祭祀場所。其最大特色在於每年農曆七月舉辦的「牽𰹬」儀式與「雙壇普渡」，為新竹地區獨有的中元普渡傳統。2007年依法登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，為少數結合佛教與傳統大眾

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

地藏王寺廟是以供奉地藏王菩薩為主神的佛教寺院，廣見於中國、台灣、香港及東亞漢字文化圈，常稱地藏王寺、地藏庵或地藏殿。其信仰源於印度大乘佛教，傳入中國後與漢地文化融合，形成重視幽冥救度、超薦亡靈的地藏信仰。自唐代以來，此類寺廟逐漸普及，並以九華山為重要道場。寺內多設地藏殿，供奉手持錫杖、明珠的地藏像，並配合超度法會、普渡、祭祖與安奉牌位等活動，兼具撫慰亡魂、寄

天齊廟，又稱東嶽廟，是供奉道教神祇東嶽大帝的宮觀，屬於道教正神廟宇，並非陰廟。東嶽大帝源自先秦泰山崇拜，至北宋時期神格與信仰體系逐漸定型，寺廟也隨之廣泛建於中國各地，並隨華人移民傳播至海外。其神職主要包括主宰生死、統攝亡魂與庇佑生民，因此在道教冥府信仰中地位崇高，素有「天齊」之名，意指其尊位與天相齊。天齊廟不僅具有祈福、延壽、超度等宗教功能，也承載建築藝術與

呂祖宮，又稱燕京純陽宮，位於北京市西城區，為全真道龍門派道觀，主祀純陽祖師呂洞賓，現為西城區文物保護單位與北京市道教協會所在地。其前身為明代火神廟，旁有地藏庵，清咸豐七年由居士葉合仁出資重修，改建為供奉呂祖的宮觀，奠定今日格局。1949年後一度停辦宗教活動，2005年起修繕，2006年重新開放。宮內保存山門石額、清代壁畫等文物，建築包括呂祖殿、呂祖閣、修真堂

陰廟是指主祀無主孤魂的廟。如有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、萬緣公廟、萬靈公廟、萬義公廟、萬善爺廟、大眾爺廟、百姓公廟、眾姓公廟、萬善同歸廟等（「公」、「爺」等字可用「媽」、「婆」等字替代）。 民眾通常在發現無名屍骸時建造陰廟奉祀，避免冤魂於地方作祟，若依照遺體的發現或處理方式，可分為水流公廟（發現於海邊或河岸）、金斗公廟（用金斗甕裝盛）、大墓公廟（建墓祭拜

呂祖宮又稱燕京純陽宮，是北京市西城區復興門北順城街的一座全真道龍門派道觀。 歷史 呂祖宮位於今北京市西城區復興門北順城街15號，屬西城區文物保護單位。呂祖宮始建於明朝，原為「火神廟」。其旁為佛教廟宇「地藏庵」。兩廟隔牆而立，日久荒廢。清朝咸豐七年（1857年），道教居士葉合仁經北京白雲觀住持高仁峒介紹，購買了這兩座廟宇的房地，出資重修為如今的呂祖宮，成為

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東[[潮州府]]移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具

新竹東寧宮，又稱新竹東岳殿，是位於臺灣新竹市東區東門里的地藏庵，主祀地藏王菩薩與東嶽大帝。該廟創建於清道光元年（1821年），原名「新竹嶽帝行宮」，為早期來臺清朝官員及移民安置棺木之處。1952年重建竣工後定名為「東寧宮」，廟名蘊含保佑地方安寧之意。東寧宮與新竹都城隍廟、新竹長和宮、南壇大眾廟等廟宇共同構成新竹市中元普渡的重要宗教網絡，每年舉辦的地藏王壽誕法

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊[[武聖廟]]、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。

新莊地藏庵，又稱大眾廟或大眾爺廟，是位於臺灣新北市新莊區立人里的地藏庵，廟址為新北市新莊區中正路84號。該廟建於清治時期乾隆廿二年（1757年），由陳謙興捐地所建，創建於亂葬崗之上，主要奉祀地藏王菩薩為主神，並配祀文武大眾爺、董大爺等神祇。新莊地藏庵不僅是地方重要的信仰中心，更被認為是臺灣民俗陣頭「官將首」的起源地，其每年農曆五月初一舉行的文[[武大眾爺祭典

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

陰廟是指主祀無主孤魂的廟。如有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、萬緣公廟、萬靈公廟、萬義公廟、萬善爺廟、大眾爺廟、百姓公廟、眾姓公廟、萬善同歸廟等（「公」、「爺」等字可用「媽」、「婆」等字替代）。 民眾通常在發現無名屍骸時建造陰廟奉祀，避免冤魂於地方作祟，若依照遺體的發現或處理方式，可分為水流公廟（發現於海邊或河岸）、金斗公廟（用金斗甕裝盛）、大墓公廟（建墓祭拜

官將首 服裝與照片 官將首，是一種發源於臺灣新北市新莊地藏庵的本土民俗陣頭，由人扮演地藏王菩薩的護法增損將軍，在迎神活動中負責保護主神、押煞之職能。此陣頭，由新莊藝師黃秋水創立，經過周莊伯改進臉譜及儀式，三重藝師高景清改進身段、步法，而成為今日常見的陣頭。 官將首之主角增損二將軍為佛門護法，步伐陽剛，口中獠牙，兩鬢，常因一般媒體報導、民眾、學界、公家單位

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

枉死城是中國民間信仰與道佛混融文化中，一個專門容納「枉死」之人靈魂的亡魂居所。其核心概念源於天命壽數的信仰：每個人的壽命皆由天命預定，若因災害、戰爭、意外、謀殺等非命終正寢的原因提早身亡，靈魂既無法立即升天、受審地獄，亦不宜留連人間報仇，便由地藏王菩薩慈悲安排，設此居所供其棲身，直至原定壽命屆滿，方得接受十殿閻君審判。 此一概念雖不見於正統佛教典籍，卻在民

地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八[[大地獄]]（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約

卞城大王是中國傳統信仰中「十殿閻王」系統的第三殿冥王，負責審判亡魂生前所言虛偽欺誑之罪。在道教與佛教冥界信仰的融合體系中，卞城大王掌管的第三殿位於大海之底、沃燋石之外，其周圍有十六小地獄，專門懲治生前造作口業、妄言綺語的亡魂。

地藏王，又稱地藏王菩薩、地藏菩薩，梵語名「Kṣitigarbha」，音譯為乞叉底蘗婆。「Kṣiti」意為住處、土地，「garbha」意為胎藏，合稱「地之胎藏」，意指如同埋藏在地底下的寶藏，能涵養萬物。地藏王與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，以發大誓願「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」聞名於世。在道教與民間信仰體系中，地藏王被視為幽冥世界的

地藏，又稱地藏王菩薩、大願地藏王菩薩，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍信仰之重要菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其梵名「Kṣitigarbha」音譯為「乞叉底蘗婆」，意為「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、堅固不壞。地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」之弘願聞名於世，其信仰在東亞地區影響深遠，不僅流傳於佛教界，更深入中國、日本等東亞國家

地藏王菩薩，梵文音譯為「乞叉底蘗婆」（Kṣitigarbha），意為「地之胎藏」，又稱地藏菩薩、持地藏菩薩等。地藏之名出自《大乘大集地藏十輪經》所載「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，象徵其具有大地般厚重之德，能涵養萬物、救度眾生。與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，其信仰在中國、日本等東亞地區廣泛流傳。地藏王菩薩以「地獄不空、誓不成佛」之弘願

廟會活動，又稱迎神賽會、廟會或拜廟，是漢族民間宗教信仰中以寺廟為中心、結合宗教祭祀與民俗娛樂的綜合性集會活動。此類活動廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是傳統農業社會中宗教生活的核心實踐之一。廟會活動通常於特定神明的誕辰、忌日或歲時節令舉行，包含請神、遶境、祭祀、戲曲演出、陣頭表演及小吃市集等多元元素，既是信徒表達虔誠的方式，也是凝聚社區認同的重要社會活動

打枉死城，又稱「破城」或「打城」，是流傳於華人社會的一種道教與民間信仰超渡法事。此儀式旨在救拔滯留於枉死城中的冤魂亡靈，使其得以離開幽閉之城，獲得解脫與超渡。儀式通常由道士或僧侶主持，透過誦經、焚香、符咒等宗教行為，感召神明慈悲，開啟枉死城之門戶，讓枉死亡魂得以離開受困之地，接受地府審判或轉世投胎。此法事與香港的「破地獄科儀」在形式與目的上頗為相近，皆屬於救

新莊大拜拜，亦稱新莊地藏庵大拜拜，為臺灣新北市新莊區最具代表性的年度宗教祭典之一，通常於農曆五月初一舉行遶境與祝壽活動，並以農曆五月初二作為文武大眾爺正式聖誕。此一祭典以新莊地藏庵所奉祀之文武大眾爺信仰為核心，串聯新莊地方各主要宮廟、庄頭與社團陣頭，形成兼具祭祀、遶境、酬神與社會動員功能的全區性宗教盛會。 就臺灣民間信仰史而言，新莊大拜拜不僅是一場地方廟會

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其