反向連結 · 國立故宮博物院

臺北故宮博物院，又稱[[國立故宮博物院]]，坐落於[[臺北市]][[士林區]]，是全球收藏中國古代藝術品及文物最豐富的博物館之一。館內常設展覽涵蓋自[[新石器時代]]至[[清代]]的[[書畫]]、[[瓷器]]、[[玉器]]、[[銅器]]等珍貴藏品，展示中華文化的演變與精髓。除常設展外，博物院亦舉辦國際交流展覽，推動跨文化對話，並透過數位導覽與教育活動，讓參觀

故宮博物院，又稱北京故宮，是位於中華人民共和國北京紫禁城內的博物館。民國元年（1912年）清帝溥儀退位後仍居於宮內。至民國十三年（1924年）十一月五日，黃郛攝政內閣公布修正清室優待條件第五條，廢除皇帝尊號，並將溥儀驅逐出宮。政府代表李煜瀛、京師警衛司令鹿鍾麟、警察總監張璧，於六日接管皇宮，封存文物。後經攝政內閣核准，經一年之整理，故宮博物院於民國十四年國慶

故宮博物院，又稱北京故宮，是位於中[[華人民共和國]]北京紫禁城內的博物館。民國元年（1912年）清帝溥儀退位後仍居於宮內。至民國十三年（1924年）十一月五日，黃郛攝政內閣公布修正清室優待條件第五條，廢除皇帝尊號，並將溥儀驅逐出宮。政府代表李煜瀛、京師警衛司令鹿鍾麟、警察總監張璧，於六日接管皇宮，封存文物。後經攝政內閣核准，經一年之整理，故宮博物院於民國十

解州關帝廟位於中國山西省運城市鹽湖區解州鎮，是中國境內規模最大的關帝廟宇，也是海內外三大關帝廟之一。廟宇占地面積達二十二萬平方米，整體建築呈東西走向，分為南部的結義園與北部的正廟兩大部分，共有殿宇百餘間，氣勢雄闊，被譽為「武廟之冠」。作為全國重點文物保護單位，解州關帝廟不僅是關帝信仰的核心道場，也是研究明清古建築藝術與關帝文化的重要實物例證。

五龍山是中國多處山脈的通用名稱，主要分佈於北方地區。這些山脈大多因山勢蜿蜒如龍而得名，或與當地民間信仰中的龍神崇拜有關。在道教文化中，五龍常象徵五行（金、木、水、火、土）或五方（東、西、南、北、中），部分五龍山被視為風水寶地或修行聖境。 1. 甘肅省平涼市崇信縣：位於銅城鄉，周邊有道教活動遺跡。 2. 遼寧省丹東市振安區：五龍背鎮境內，山區曾有道教宮觀

五龍宮是道教建築中常見的宮觀名稱，通常指供奉「五龍神」或與龍王信仰相關的廟宇。在中國道教傳統與民間信仰中，「五龍」常象徵著五方龍神，分別掌管東、西、南、北、中五個方位，並與五行（金、木、水、火、土）及五色相對應，具有司雨、治水、鎮守一方水域的神職。 由於「五龍宮」是一個通稱而非特指單一地點，因此在中國各地，尤其是名山大川、水源豐富或歷史文化名城，常可見同名

「五龍廟」是中國多處供奉龍神或水神廟宇的常見名稱，並非特指單一廟宇。此名稱廣泛分佈於各地，尤其在山西省與四川省等地。由於「五龍」在道教及民間信仰中常象徵掌管五方（東、西、南、北、中）或五行（金、木、水、火、土）的龍神，主司降雨、水利，因此以「五龍」為名的廟宇多與祈雨、治水信仰相關。 這些廟宇多具有重要的歷史與建築價值，其中數座已被列為全國或省市級重點文物保

外雙溪位於台灣北部，屬於淡水河水系，為基隆河的支流。流域主要分佈於台北市士林區與北投區，是台北盆地邊緣的重要水系之一。外雙溪上游為內雙溪，發源於大屯火山群擎天崗一帶，流經陽明山國家公園範圍內的丘陵地帶，最終於洲美後港二號橋附近注入基隆河，是台北都會區重要的自然水文廊道。 外雙溪流域自然景觀豐富，自古以來即為道教修煉者隱居修行之所。溪谷兩側山巒疊翠，雲霧繚繞

太清宮是中國道教宮觀常見的名稱，源自道教三清尊神中的「太清道德天尊」（即太上老君）。該名稱被多處道教建築採用，形成同名異地的情況。最著名的太清宮包括瀋陽太清宮和青島太清宮，二者均為重要的道教活動場所。 「太清」一詞最早見於《道德經》，指道教最高境界。唐代以後，供奉太上老君的宮觀多冠以「太清」之名。各地太清宮的建立時間不一，多與當地道教發展歷史密切相關。瀋

山西龍山，又稱龍山，位於山西省境內，是山西地區具有道教文化背景的山嶽之一。「龍山」之名在中國各地多有分布，多與龍文化及道教聖地相關。山西省作為中華文明重要發祥地之一，境內山巒眾多，亦不乏具有道教淵源的場所。龍山在山西道教地理中具有一定地位，惟其詳細歷史沿革與道教活動狀況，現有資料尚不完整，有待進一步考證與補充。

山西五龍宮是中國山西省境內一處與道教信仰相關的宮觀建築。其名稱「五龍」源於道教及民間信仰中對龍神，特別是司掌雲雨、江河之龍王的崇拜。五龍宮通常被視為供奉龍王或與水神信仰相關的重要宗教場所。 在中國傳統文化中，五龍宮的建立往往與祈求風調雨順、農業豐收及地方安寧密切相關。此類宮觀不僅是道教活動的空間，也深深融入地方社會的民俗生活與精神寄託之中。 關於山西五

南京博物院（簡稱南博）是一座位於中華人民共和國江蘇省南京市的歷史藝術博物館，為中國國家一級博物館，與北京故宮博物院及臺北國立故宮博物院並稱中國三大博物館。博物院位於紫金山南麓、中山門內半山園，占地面積七萬多平方米，館藏文物達四十三萬餘件（套）。作為中國第一所由政府興建的大型綜合性博物館，南京博物院收藏大量與道教、佛教文化相關的文物，其中部分文物對於研究中國傳

大理國（937年—1094年，1096年—1254年）是中國歷史上雲南及周邊地區的重要政權，其政治中心位於洱海一帶的羊苴咩城。疆域範圍涵蓋現今中國雲南省、貴州省、四川省西南部、緬甸北部地區、印度東北部、寮國及越南的北部地區。該政權歷經三十三代君主（含大理總管時期），國祚達四百餘年，直至明洪武十五年（1382年）被明朝滅亡。大理國時期雲南地區政治穩定、經濟繁榮

倉山位於中華人民共和國福建省福州市南部，涵盖南台島全部及閩江上部分沙洲，是福州市「老五區」之一。倉山古稱瓜藤山、天寧山，俗稱藤山，明洪武年間因山北麓興建鹽倉，始稱「倉前山」，簡稱「倉山」，遂有今名。今名煙台山，源於元末福州府在藤山頂峰設煙燉，與中洲炮壘相呼應而得名。倉山區四面以閩江南、北港分別與鼓樓區、台江區、晉安區、馬尾區、長樂區、閩侯縣為界，總面積約一百

《書譜》為唐代書法家孫過庭所著的書法理論著作，成書於武后垂拱三年（687年）。孫過庭以草書親筆書寫全書，原件現藏於臺北國立故宮博物院，被列為中華民國國寶。此書原規劃分為六章兩卷，然第二卷作者尚未完成便辭世，現僅存第一卷流傳於世。《書譜》奠定了中國書法理論的基本框架，對後世書法藝術的發展影響極為深遠，被視為書法理論的奠基之作。

《寒食帖》，全名《黃州寒食詩帖》，簡稱《寒食詩帖》，又稱《寒食節帖》，是北宋蘇軾被貶黃州第三年（西元1082年，元豐五年）的行書代表作，左側有黃庭堅跋文，被譽為「蘇書第一」，二十世紀末更被評為「天下第三行書」，現收藏於臺北國立故宮博物院，中華郵政曾發行其書法郵票。 流傳 《寒食帖》，為蘇軾被貶黃州第三年（1082年）寒食節於東坡雪堂寫下的二首詩，是平生最

《冊府元龜》為北宋真宗朝命人編纂之大型類書，原名《歷代君臣事蹟》，成書一千卷，為宋代篇幅最鉅之官修典籍之一。其書名取「冊府」與「元龜」二義：前者指天子藏書、典籍之府，後者本為大龜，有占卜、鑑戒之意，合而言之，即以歷代君臣事蹟為後王法戒之鑑。若從經籍學角度觀之，此書並非道教專門典籍，亦非《道藏》系統中所收經文；然因其彙錄上起先秦、下迄五代之正史、實錄、國史、唐

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

《元典章》全稱《大元聖政國朝典章》，是元代官方編修的重要政書，涵蓋元太宗六年（西元1234年）至元英宗至治二年（西元1322年）約九十年間的詔令、律例、格例及司法案例，為研究元朝政治、經濟、軍事、法律及社會制度之珍貴史料。原書分為前集六十卷與新集（別稱《新集至治條例》）兩冊，全書共計八十一門、四百六十七目、二千六百三十七條條格事例。陳垣嘗言此書「於當年法令，

上陽台帖是唐代偉大詩人李白流傳後世的唯一一件書法真跡，也是道教文化與書法藝術相結合的珍貴文物。此帖為李白書寫給其弟子夏雲衣的一幅書法作品，內容記述了詩人遊歷天台山、拜訪道友的經歷，全帖共二十五行，一百二十字。上陽台帖不僅是研究唐代書法藝術的重要史料，更是了解道教在唐代傳播與發展的珍貴文獻。此帖現藏於國立故宮博物院，是該院的國寶級文物。

《三輔圖》作為題名，若置於道教文獻脈絡中理解，宜先辨其「圖」之性質：它並非單純輿地圖籍，而更接近道教經藏中常見之「靈圖」「真圖」「圖局」一類，兼具圖像、符號、譜系、方位與宇宙結構之多重意涵。道教經典中所謂「圖」，往往不只是視覺資料，而是對神真位次、天界秩序、修持門徑與法脈傳承的具體呈現；因此，《三輔圖》一名，即可能指向某種以「三輔」之形制、方域或象徵為核心的

《樵陽經》為道教經典之一，今見於《道藏》系統之外的若干道書收錄與研究討論之中，屬於後世道教經典整理、彙編與再詮釋傳統中的重要文本。就經名而言，「樵陽」二字通常被解釋為帶有山林隱修、樵採養真之義，亦有學者指出其可能與元代淨明道人物劉玉相關，屬後出託名或重編性質，非必然為上古經籍之原貌。 從道教經典分類來看，《樵陽經》並不屬於傳統《道藏》七部經目中最核心的洞真

《龍虎上經》是道教丹經系統中一部極具代表性的經典，屬於以「龍」「虎」寓指陰陽、鉛汞、水火、精氣神等修煉要素的內煉著作。從道教經典系譜來看，此類經文多不以敘事為主，而以隱語、譬喻、口訣式語言傳達修真工夫，因此在閱讀上兼具宗教性、技術性與象徵性。《龍虎上經》雖篇幅不長，卻集中呈現了早期丹法由外丹向內丹轉化的重要思想面向，故在道教修煉史、丹道史與經典詮釋史上均佔有

《快雪時晴帖》本為東晉王羲之所書之尺牘名作，然在中國文化史上，其地位已不僅限於一般書札，而是由文辭、書藝、收藏、題跋、摹刻與帝王鑑藏共同塑成的經典性文本。若以道教典籍分類之語境觀之，此帖並不屬道藏正統經卷，亦非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之經法文獻；但其所承載的「應時感氣」「天候與人事相應」之審美與宇宙觀，與道教文化中重視氣候、天象、身心調和

馬遠（1160年—1225年），字遙父，號欽山，道號張方道人。原籍河中（今山西永濟附近），僑寓錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。曽祖父馬賁、祖父馬與祖、伯父馬公顯、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院待詔。 〈華燈侍宴圖〉，台北國立故宮博物院藏 〈孔丘圖〉，27.7x23.3 cm，北京故宮博物院藏 〈寒江獨釣圖〉，東京國立博物館藏 馬遠擅長山水畫，繼承和發展了

仲姬內宴，清改琦繪 管道昇（1262年—1319年），字仲姬，一字瑤姬。一說為吳興人、一說為泖西小蒸人，元朝女文人畫畫家。在元仁宗延祐四年（1317年）封為魏國夫人，世稱「管夫人」。擅畫四君子之墨竹、梅花、蘭花。又工山水畫、佛像、詩文、書法等。 家族 《竹石圖》，現藏於台灣國立故宮博物院 父管申，母周氏。丈夫趙孟頫。 作品 書法畫作 管夫人 《趙管尺

王翬（1632年—1717年），字石谷，號耕煙散人、烏目山人、清暉老人，蘇州府常熟縣人，清初畫家。 生平 王翬出身於繪畫世家。祖上五代擅畫，曾祖王伯臣善畫花鳥，祖父王載仕擅長山水、人物、花卉；父王雲客善畫山水。少時先拜同里張珂為師，專摹元代黃公望的山水畫。21歲時以小景扇面見賞於王鑑，被收為弟子，後又師事王時敏，得以飽覽其家傳真跡，對傳統古畫的鑑賞、臨摹

楊守敬先生小像 楊守敬（1839年6月2日—1915年1月9日）譜名開科，榜名愷，更名守敬，字惺吾，號鄰蘇老人。湖北省宜都人。清末歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家。 生平 楊守敬 楊守敬1839年出生於 湖北省宜都市陸城鎮，表字惺吾。同治元年（1862年）次參加鄉試中舉人後，1865年考取景山官學教習。以後他一共七次進京趕考，雖然沒能考中，但結

吳公儀（1898年—1970年12月5日），名潤澤，字子鎮，河北省大興縣（今北京市區）出生，滿族，吳家太極拳宗師吳鑑泉長子，乃吳氏太極拳代表人物之一。 因吳氏與楊氏太極拳為世交，少年時兼得楊氏第三代傳人楊少侯親授關節功夫。北京體育講習所首屆畢業。 1919年，吳公儀年方二十已出任山東省長屈映光的「武術總教練」；1924年，則任職於張宗昌陣營的「搏擊隊總教

漢昭烈帝劉備（161年—223年6月10日），字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，三國時代蜀漢的開國皇帝，在位三年。諡號昭烈皇帝，廟號烈祖。《三國志》、《華陽國志》等書均稱其為先主，繼位的劉禪則被稱為「後主」，《資治通鑑》稱劉備父子為漢主。後世也用諡號「昭烈」代指劉備。 劉備以漢室宗親身份起兵，在東漢末年群雄割據的亂世中崛起，歷經顛沛流離，先後依附於公孫

懷素（737年—799年），字藏真，永州零陵人，俗姓錢，唐代著名書法家、僧人。其伯祖為惠融禪師。懷素幼年出家，最初修習佛經及歷律書，後專注於書法藝術，以善寫狂草聞名於世。與同時代的張旭並稱「顛張醉素」，被譽為中國書法史上狂草書體的兩大宗師之一。唐代人稱其為「醉僧」，蓋因其性情疏放，饮酒後書興大發，常於寺壁里牆、衣裳器皿上任意挥洒，氣勢磅礡。懷素雖為佛門僧人，

丁雲鵬（1547年—1628年），字南羽，號聖華居士，安徽休寧人，是明代晚期著名的畫家。他出身於行醫世家，父親為丁瓚。丁雲鵬在繪畫上造詣深厚，尤其擅長描繪人物、佛像與山水，亦兼善花卉，其作品在當時及後世均獲得高度評價。 他的畫風被認為學問淵邃，用筆古樸俊秀，深具傳統底蘊。明代書畫大家董其昌對其早期才華十分賞識，曾贈予印章，足見其藝術地位。丁雲鵬的創作與佛、

「帝之四鄰」是道教宇宙觀中圍繞天帝、玉皇大帝的四位神祇總稱，屬天庭中央行政體系的周邊守護結構，象徵以帝座為核心、四方拱衛的神聖秩序。其觀念可追溯至東晉、南朝以來的上清與靈寶經教，後在唐代以降的科儀文獻與位業圖中逐步定型。四鄰神君主要職司守護天門、傳遞奏章、巡察四方與輔佐天帝，也常在齋醮法事中被召請，以維持道場與天界運作的秩序。此概念並影響宮殿布局、方位觀及民

不求人又稱抓耙子、癢癢撓、痒痒耙、老頭樂或笑刷兒，古稱爪仗，是一種抓癢的工具，多用於背部等自己較難碰觸到的身體部位。由於是可以自己使用的器具，不需求人幫忙抓癢，而稱之。 傳統的不求人多用竹或木等材質，前端成耙子狀。近年也有塑膠製造的，有些會把前端製成手掌造型。而象徵吉祥的工藝品如意，就是由爪仗演變過來的。 臺灣黑話中，「抓耙子」被引申為「告密者」的代稱，

全國重點寺院是中國政府認定的具有重要宗教、歷史和文化價值的佛教與道教寺院。這些寺院在宗教活動、文化遺產保護和旅遊發展等方面具有重要地位。 該名錄由中國國務院相關部門審批公佈，入選寺院通常具有悠久的歷史、重要的宗教地位或獨特的建築藝術價值。全國重點寺院在宗教政策、文物保護和資金支持等方面享有特殊待遇。

全國重點文物保護單位是中華人民共和國對不可移動文物所核定的最高保護級別，是中國國家級文物保護單位的最高層級。此制度依據2002年10月28日第九屆全國人民代表大會常務委員會第三十次會議通過的《中華人民共和國文物保護法》第十三條而設立，由國務院文物行政部門從省級、市、縣級文物保護單位中，選擇具有重大歷史、藝術、科學價值者予以確定，並報國務院核定公布。全國重點文

五龍王是中國傳統信仰中掌管五方的五位龍王神祇，是龍王信仰與五行思想相結合的產物。在中國民間信仰體系中，龍王主司雨水，與農業社會的風調雨順息息相關。五龍王的信仰广泛分布於道觀、佛寺及民間祠廟之中，常作為祈求降雨、止澇、驅邪的神明供奉。五龍王的配置方式有多種說法，依據五方（東、南、西、北、中）或五行（木、火、土、金、水）進行配置，反映了中國傳統宇宙觀中天人合一的

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，歷經烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權的權臣徐溫養子徐知誥所建立，其建國之初原稱「齊」，後復姓李氏，改國號為「唐」，以續李唐正統，故稱南唐。南唐是五代十國中經濟文化最為繁盛的政權之一，享有「十國文物，首推南唐、西蜀」之美譽，其詞學與繪畫成就對後世