馬遠

馬遠

概述

馬遠（1160年—1225年），字遙父，號欽山，道號張方道人。原籍河中（今山西永濟附近），僑寓錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。曽祖父馬賁、祖父馬與祖、伯父馬公顯、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院待詔。

〈華燈侍宴圖〉，台北國立故宮博物院藏 〈孔丘圖〉，27.7x23.3 cm，北京故宮博物院藏 〈寒江獨釣圖〉，東京國立博物館藏

馬遠擅長山水畫，繼承和發展了北派山水的畫風，能自出新意，下筆遒勁嚴整，設色清潤；用大斧劈皴描畫方硬奇峭的山石；樹木用筆簡要多姿，樹葉有夾筆，樹幹用焦墨，多橫斜曲折之態；樓閣大都運用界尺，而加襯染；點景人物自然生動，用不同的線描表現不同條件下的各種水勢，對自然觀察詳細，寫實能力高超。

他的畫被當時評價為：「邊角之景」，「峭峰直上而不見其頂，或絕壁直下而不見其腳，或近山參天而遠山則低，或孤舟泛月而一人獨坐」；人稱「馬一角」，後人也有認為這是南宋偏安的寫照。他是南宋時期最重要的畫家之一；他的畫受到當時皇室的青睞，多有當時宋寧宗楊皇后的題字；他和夏圭在宋畫院中也吸取了南宗的創作風格，拿水墨蒼勁的格調取代了青綠工整，趨向南宗色彩極重。馬遠與夏圭並稱「馬夏」，他們在畫的布局方面別出心裁，常常只畫一角圖畫，於之前的宏大的山水畫外另開生面，故謂「馬一角、夏半邊」。馬遠與李唐、劉松年、夏圭合稱為「南宋四家」。

他的繪畫風格在後來明代的畫院中為戴進、倪端等繼承。

作品

在馬遠傳世的作品中，較為著名的有：

〈山徑春行圖〉 絹本設色，縱27.4cm，橫43.1cm，約成於1102－1224年間，現藏台北國立故宮博物院。 〈雪灘雙鷺圖〉 絹本設色，現藏台北國立故宮博物院。 〈華燈侍宴圖〉 絹本設色，縱125.6cm，橫46.7cm，約成於1198－1201年間，現藏台北國立故宮博物院。 〈水圖〉 全圖分為十二個部分，每部縱26.8cm，橫41.6cm。分別命名為波蹙金風、洞庭風細、層波疊浪、寒塘清淺、長江萬頃、黃河逆流、秋水回波、雲生滄海、湖光瀲灩、雲舒浪卷、曉日烘山、細浪漂漂，生動而精彩地表現了不同類型的水。現藏於北京故宮博物院。 〈梅石溪鳧圖〉 絹本設色，縱26.7cm，橫28.6cm，現藏於北京故宮博物院。 〈西園雅集圖〉 藏於美國納爾遜藝術博物館 延伸閱讀 板倉聖哲：〈南宋宮廷畫家的歷史認識―以馬遠為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 南宋四家

南宋畫院畫家

李唐 | 劉松年 | 馬遠 | 夏圭

^ 傅, 抱石. 中国绘画变迁史纲. 上海: 上海古籍. 1998: 66–68. ISBN 7-5325-2492-2.

不要混同

不要把 馬遠 與 無為、氣韻生動、自然、道德經、陰陽、天人合一 直接混同；它們只是由 《The Artistic Thought of the Song Dynasty and Its Visual Expression in Landscape 》、《宋代山水画中的道家思想探析》、《道家思想在中国古代山水画论中的体现》、《论道家思想对中国古代水墨画的影响》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：8
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F596B8659822
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Wang Y.、Budkeev S.M.，〈The Artistic Thought of the Song Dynasty and Its Visual Expression in Landscape Painting〉，2025。關聯說明：宋代山水畫大師，作品體現道家哲學。
2. 李清，〈宋代山水画中的道家思想探析〉，2019。關聯說明：宋代山水畫家，採用「一角式」構圖。
3. 宫旭红，〈道家思想在中国古代山水画论中的体现〉，2013。關聯說明：宋代畫家，创作仙境题材山水画。
4. 刘菊芳，〈论道家思想对中国古代水墨画的影响〉，2009。關聯說明：其構圖體現道家虛實相生的留白意境。
5. 工盍丛，〈论中国画的朦胧美〉，2003。關聯說明：論文引用其作品說明朦朧美的呈現方式。
6. 周巍，〈山水画中营造的空间图式〉。關聯說明：南宋畫家，其作品與道教科幻「洞天即心山」的隱喻相關。
7. 张婷婷，〈浅谈道教思想对中国古代山水画的影响〉。關聯說明：宋代畫家，其構圖體現道家虛實相生之哲學。
8. 马得林、魏蒙，〈留白绘画技法的哲学分析〉。關聯說明：mentions。

站內互讀：道號、道人、山西、浙江、杭州、南宋、故宮博物院、北京故宮、東京、北派。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋代山水画中的道家思想探析》、《道家思想在中国古代山水画论中的体现》、《论道家思想对中国古代水墨画的影响》。相關概念或互讀詞包括：道號、道人、山西、浙江、杭州、南宋、故宮博物院、北京故宮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「馬遠」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「馬遠」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「馬遠」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈The Artistic Thought of the Song Dynasty and Its Visual Expression in Landscape Painting〉。相關術語包括：道號、道人、山西、浙江、杭州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「馬遠」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈留白绘画技法的哲学分析〉。相關術語包括：北京故宮、東京、北派、大都、自然。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「馬遠」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈论中国画的朦胧美〉。相關術語包括：宋寧宗、明代、故宮、國立故宮博物院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「馬遠」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈山水画中营造的空间图式〉。相關術語包括：明代、故宮、國立故宮博物院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「馬遠」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈浅谈道教思想对中国古代山水画的影响〉。相關術語包括：故宮、國立故宮博物院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「馬遠」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈留白绘画技法的哲学分析〉。相關術語包括：國立故宮博物院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「馬遠」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈The Artistic Thought of the Song Dynasty and Its Visual Expression in Landscape Painting〉。相關術語包括：道號、道人、山西、浙江、杭州。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「馬遠」寫成結論句。

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