反向連結 · 殷墟

殷墟甲骨文：殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲與獸骨上的占卜文字，主要出土於安陽的殷墟遺址。它們屬於已知最早的漢字形態之一，反映了古代王室的宗教與政治決策過程。 自19世紀末年起，考古學家陸續在此區域發掘出大量帶有刻痕的甲骨，內容涵蓋祭祀、天象、農業與軍事等記載。透過甲骨占卜的解讀，可窺見當時的社會結構與價值觀。 這些甲骨文不僅是文字起源的實物證據，更是研究中國古

青铜时代：青銅時代是指人類在歷史上以青銅作為主要材料來製造工具、兵器及青銅器的階段。這一時期通常位於新石器時代之後、鐵器時代之前，具體開始與結束的時間因區域而異。在西亞，青銅時代可追溯至公元前約第三千紀；在東亞則以二里頭文化為代表，約自公元前2000年左右持續至春秋戰國，常見於河南的殷墟、洛陽的二里頭等遺址。 青銅的冶煉技術需要較高的溫度與控制技術，推動了手

青铜器：青銅器是中國古代以青銅（銅與錫或鉛之合金）鑄造的樂器、食器、兵器及祭祀用器之通稱。其製作需經過冶煉、鑄範、澆鑄等繁複工序，形成堅固且易於加工的金屬性質，使其能夠承載重負荷的禮儀需求。 考古學上，青銅器主要出現於商代晚期至戰國時期，以殷墟、鄭州商城出土者為代表。常見器型包括鼎、爵、彝、壺等，造型莊嚴厚重，表面常飾以饕餮紋、雲雷紋等神秘圖案，這些紋飾既象

史前考古：史前考古是專門研究文字出現以前人類活動的學科，透過發掘與分析古代遗迹、陶器、石器等物質資料，重建史前社會的經濟、工藝與信仰體系。 在東亞地區，常見的史前遺址如新石器時代的仰韶文化和龍山文化，以及殷墟等青銅時代遺址，均提供豐富的實物證據。 這些遗物不僅揭示日常生活，也顯示當時的神祇觀念與巫術儀式，例如對自然力的崇拜與祖先祭祀，均為日後道教思想的源流。

漢字字體風格 字形 漢字文化 相關書寫體系 字音 資訊科技 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 甲骨文，又稱契文、龜甲文字、殷墟文字、甲骨卜辭，為商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國乃至於整個東亞已知最早的成體系的成熟文字。商代文字

卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 金文，亦稱吉金文字、鐘鼎文、鐘鼎款識、青銅器銘文，乃鑄或刻於青銅器上的文字。初始於商朝中期，盛於西周，記錄的內容與當

武氏祠黃帝浮雕 漢文化是指漢民族的傳統文化，以夏商周三代的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《[[春秋》]]、六藝、吉、凶、賓、軍、嘉五禮以及仁、義、禮、智、信五常為核心，漢文化，「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。」華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之

湖南博物館收藏的《孔子詩論》竹簡 仿古《孫子[[兵法》]]譯本竹簡，為河濱加利福尼亞大學藏書 展開的《孫子兵法》竹簡本，簡上刻有「乾隆御書」四字 簡牘是古代書寫有文字的竹片或木片。其中竹製的叫竹簡或簡稱簡，木製的叫木牘或簡稱牘，合稱簡牘（由於竹簡的數量較多，有時也通稱作「簡」，其實是包含了木牘在內的意義。） 簡牘是在紙普及之前用來記載的載體。現在發現的簡

占卜學是透過超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的學問與實踐活動。在道教體系中，占卜不僅是預測吉凶的手段，更是溝通人神的橋樑，與道教的宇宙觀、天人感應思想密切相關。中國古代占卜可追溯至遠古時期的龜卜與蓍占，《[[易經》]]更被視為占卜學的根本典籍。占卜在道教齋醮科儀、驅邪治病、求籤問事等活動中廣泛運用，形成獨特的道教占卜傳統。 占卜與算命有所不同，占

中國傳統建築是中華民族數千年文明發展過程中形成的獨特建築風格體系，以斗拱、屋簷與木構架為主要特徵。其建築哲學融合了陰陽五行、天圓地方等宇宙觀念，與道教「道法自然」的思想相互呼應。中國傳統建築影響範圍涵蓋整個東亞文化圈，包括日本、韓國、越南、琉球及蒙古等國家與地區的建築風格。從唐代開始，中式建築對周邊國家的建築藝術產生深遠影響，成為東亞建築文化的重要源頭。其主

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

三星堆文明是中國四川省廣漢市一帶的青銅時代重要文明遺存，因遺址內有三座相連的黃土堆而得名，享有「三星伴月」之美譽。遺址年代跨越公元前2,800年至公元前1,100年，涵蓋新石器時代晚期至青銅時代的連續文化發展歷程。該文明與黃河流域文明並行，證明四川地區在上古時期並非蠻荒之地，而是擁有高度發達的青銅文明與複雜宗教儀式傳統的重要區域。 三星堆遺址出土的大量青銅

卜辭，又稱甲骨卜辭，是指中國商朝晚期巫師進行占卜活動時，刻契在牛胛骨、龜甲等獸骨甲殼上的文字記載。這些珍貴的占卜記錄不僅是研究商代宗教信仰與社會制度的第一手資料，更是中國黃河中下游文明最早的系統性文字記錄。卜辭的發現與研究，對於理解中國古代占卜傳統的淵源具有重要價值，亦與後世道教的占卜文化有著深厚的淵源關係。

中華文化，又稱華夏文化或中國文化，是大中華地區的文明體系。其最早形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，經過長時間歷史演變，以及與外族的接觸和文化融合，形成了今日所知的中華文化。根據《說文解字·文部》記載：「華，榮也」；《書經·周書·武成》註疏則釋「華夏謂中國也」，古人認為中國處於世界中心，故稱此地為「中華」（中央之國）。從自然環境演變研究和中華文明演變研究

盤庚：盤庚，姓子名莊，是商代第十九任王，亦稱「帝庚」。在位約公元前1300年至前1250年之間。即位後他不戀舊都，果斷將首都自商朝舊址遷至殷墟（今河南省安陽西北），以鞏固王權、結束王族內亂。據《史記·殷本紀》與《竹書紀年》記載，遷都後他推行政治改革，整頓稅制、重用賢臣，商朝因而迎來中興。 盤庚的遷都使商朝政治重心由舊都轉向安陽，有利於對外征伐及內部治理。其在

董作賓：董作賓（1895‑1963），名孝彥，字作賓，河南南陽人，是中國現代著名甲骨學學者、古史學家，被譽為「甲骨學四堂」之一。他早年師從王國維研究甲骨文，之後陸續任教於北京大學、山東大學等校，並曾任中央研究院歷史語言研究所研究員。董作賓對殷墟出土甲骨的整理與考釋卓有貢獻，主要著作包括《甲骨文例》、《殷墟文字甲編》等，在古文字學與殷商史研究領域具有重要地位。

胡厚宣（1911年12月20日—1995年4月15日），幼名福林，男，直隸（今河北）望都人，中國甲骨文學家、殷商史學家。 生平 胡厚宣1911年12月20日出生於望都縣。父親名步雲，字倬漢，秀才，在天津教家館。子女7人，他行六。父親收入不多，家鄉土地又少，家境比較清貧。 1921年，就讀保定第二模範小學。後入保定培德中學。1928年，考入北京大學預科，

王懿榮（1845年—1900年8月14日），字正孺，號廉生，山東登州府福山縣（今煙臺市福山區）人。晚清翰林，曾三任國子監祭酒。八國聯軍之役拜京師順天團練大臣，不願投降洋人，自殺殉國。追贈侍郎、榮祿大夫，諡文敏。王懿榮精通金石學，被普遍認為是甲骨文的最早發現者。 生平 王懿榮出身於官宦世家，祖父王兆琛官至山西巡撫，父王祖源官至四川成綿龍茂道觀察使。王懿榮自

帝辛（？—前1046年？），子姓，殷氏之始，名受，一名受德，後史隨從周人稱他為紂王、商紂王、殷紂王，是商朝末任君主。夏商周斷代工程認為他在前1075年至前1046年在位。 帝辛非常重視農業和生產力發展，實施社會變革，使其國力強盛。在位期間，他持續對東南方的人方（東夷）用兵，直至徹底擊敗，使商疆域擴至江淮一帶。由於戰爭持久導致國內空虛，使一向俯伏、自稱「小邦

唐蘭（1901年1月9日—1979年1月11日），原名張佩，曾用名佩蘭、景蘭，號立厂ㄢ、立庵，筆名曾鳴，男，浙江嘉興人，中國歷史學家、文字學家、青銅器專家。 生平 幼時家境貧寒，早年師從名醫陳仲楠學習醫學，1920年就學於無錫國學專科學校，與王蘧常和吳其昌被並稱為無錫國專三傑。後在中國東北大學、輔仁大學、燕京大學等多所高校任教。1936年任故宮博物院專門

呂思勉（1884年2月27日—1957年10月9日），字誠之，筆名駑牛、程芸、芸等。江蘇省常州府陽湖縣（今常州市）人。華東師範大學歷史系教授，被錢穆弟子嚴耕望視作「現代四大史學家」之一（另：錢穆、陳垣、陳寅恪）。華東師範大學為紀念史學家呂思勉而創立了「思勉原創獎」和思勉人文高等研究院。 中國最早的偵探小說《中國女偵探》（內含《血帕》、《白玉環》、《枯井石》

向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《[[莊子》]]，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇

李學勤（1933年3月28日—2019年2月24日），字幼衡，北京市人，中[[華人民共和國]]著名歷史學家、考古學家、古文字學家與古文獻學家。李學勤為中國古代史研究領域之翹楚，其研究範圍涵蓋先秦兩漢歷史與思想史、考古學、古文字學及出土文獻學，對甲骨學、簡帛學、青銅器、典籍文獻、玉器、璽印、錢幣等均有深厚造詣，被學界譽為「百科全書」式學者。李學勤為戰國文字學科

商紂王，子姓，殷氏，名受（或作受德），廟號帝辛，是商朝末代君主。夏商周斷代工程推定其在位時間為前1075年至前1046年。帝辛因其生前功過與後世形象，成為中國歷史上最具爭議的君主之一。周朝建立後，周武王追諡其為「紂」（意為殘義損善），故後世稱之為紂王、商紂王。在道教與民間信仰的脈絡中，帝辛主要透過明代神魔小說《[[封神演義》]]與民間宗教實踐產生關聯，其形象

河南安陽：河南安陽位於河南省北部，緊鄰漳河，是中國歷史上重要的古城之一。作為商代的都城，安陽古稱「殷」，以殷墟聞名，保存大量甲骨文與青銅器。現今，安陽為安陽市，經濟以農業、輕工業為主，旅遊業因歷史遺址而興盛，市內有岳飛廟、天寧寺等文化景點。 - 殷墟遺址：探索商代古文明的必訪之地。 - 岳飛廟：紀念民族英雄的歷史建築。 - 天寧寺：古剎靜謐，適合參禪祈福。

商朝（前17世紀至前11世紀）是中國歷史上有當時文字記載遺留的最早朝代，標誌著中國歷史自商朝進入信史時期。商朝又稱「大邑商」或「殷」，是由商人建立的國家，其統治範圍涵蓋黃河流域中下游地區。商代出現的甲骨文和金文是已經發現的中國最早的文字，為後世道教經典的傳承與發展奠定了文字學基礎。商朝前期幾經遷都，至盤庚遷都於殷（今河南安陽）後進入穩定發展階段。末代君主帝辛

華中地區簡稱華中，也稱「中國中部地區」，中國傳統地理大區之一。華中地區在中國歷史的發展過程中扮演了重要角色，其獨特的地理位置、文化傳承和經濟影響力使其成為許多重大歷史事件的發生地。 史前時期與夏商周 史前文明 華中地區發現了許多新石器時代的遺址，如湖北的屈家嶺文化、湖南的高廟文化和河南的仰韶文化。這些文化遺址顯示了早期農業、手工業和聚落生活的繁榮。 夏

「天地之中」指中[[華人民共和國]]河南省登封市的一批具有悠久歷史的文物古蹟，包括周公測景台和觀星台、嵩岳寺塔、太室闕和中嶽廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建築群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8處11項優秀歷史建築。該建築群中的各建築建成時間從漢至清，時間跨度達2000多年。聯合國教科文組織於2010年將「登封『天地之中』歷史建築群」列為世界遺產

安陽市，古稱殷、相州、彰德府，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。地處太行山脈東麓，地勢西高東低，西部為山地、丘陵，東部為山前平原、黃衛沖積平原。漳河流經市境北緣，洹河從市區北部蜿蜒而過，淇河、湯河、衛河流經境內。全市總面積7,352平方公里，人口541.7萬人，

朝歌是位於河南省鶴壁市淇縣朝歌街道的歷史文化名城，為商朝時期的重要陪都。作為殷商晚期的政治、軍事重鎮，朝歌見證了商朝由盛轉衰的關鍵歷史進程。周武王伐紂時，帝辛（商紂王）於朝歌郊外的牧野迎戰失利，標誌著商朝覆滅與周朝建立。此後，朝歌作為衛國都城數百年，漢代置朝歌縣，歷代沿革至今為淇縣朝歌街道。在道教文化傳說中，朝歌因與姜子牙等神仙人物的淵源，與道教的音律修煉、

安陽市，古稱殷、相州、彰德府、北蒙，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。安陽是中國七大古都之一、國家歷史文化名城，更是周易的發源地，以世界文化遺產殷墟而聞名，有3300多年的建城史，500年建都史，被譽為早期華夏文明的中心之一。

卜骨：卜骨是古代用於占卜的獸骨，主要以牛的肩胛骨或大型龜殼為材。將骨材置於烈火炙烤，藉熱漲而產生不規則裂紋，這些裂紋被視為「兆」，占卜者根據其形狀、走勢與位置判定吉凶福祉。此法起源於商代王室的祭祀制度，及至周代仍廣泛流傳，成為貴族與祭司溝通天地的關鍵途徑。 早期道教及華夏宗教中，亦保留了利用骨卜推測天命與人間福禍的傳統，從而出現了「卜筮」之說。考古學家在殷墟

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 甲骨文，又稱契文、龜甲文字、殷墟文字、甲骨卜辭，為商朝晚期王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，是中國乃至於整

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

占卜預測是道教宗教實踐中的重要儀式環節，指透過特定工具、方法或儀式，與神明或超自然力量溝通，以推測人事吉凶、預知未來走向或探究事物真相的神秘學活動。在道教體系中，占卜不僅是預測工具，更是天人交通的重要途徑，反映了道教「人法地、地法天、天法道、道法自然」的宇宙觀。占卜在道教齋醮、命理、風水、符籙等諸多法術中皆有其應用場域，是連結凡間與神聖界的重要媒介。 占卜

甲骨文編：《甲骨文編》是自二十世紀初以來學者系統整理的商代卜辭與王室銘刻的總集，收錄刻於龜甲與獸骨之上的占卜記錄、祭祀祝福及歷史事件的原始文字。全書按時代分卷、依字形歸類，力求呈現每片甲骨的原始面貌與文字結構。 此書匯聚海內外多家校釋成果，提供漢字起源最早的書寫形體，因而成為研究漢字、古文字學及商代商代社會結構的第一手資料。書中不僅列出原文，亦附有釋義、出土

《甲骨文合集》並非傳統意義上的「經典」或「道藏」典籍，而是一部以考古實物為基礎、匯聚殷墟甲骨資料的學術總集。若從道教學與中國宗教史的角度觀之，它更接近一部「原始宗教文獻彙編」：所收卜辭多記商王對上帝、先公先妣、山川風雨、戰伐農事、疾病夢兆等事的占問與驗辭，保存了中國早期祭祀、占卜、神人交通觀念的第一手材料。故《甲骨文合集》雖不屬於道藏的任何一部，但其所揭示的

《甲骨文斷代研究例》並非傳統意義上的「經典」或「道藏」文獻，而是近現代中國甲骨學的重要學術論著，作者為董作賓。其核心價值不在於宗教啟示，而在於提出一套可操作、可檢驗、可重複使用的甲骨文斷代方法，將甲骨學由早期偏重器物收藏、摹拓考釋的階段，推進到具有明確方法論意識的現代學術研究階段。若依一般目錄學觀點觀之，此書可歸入考古學、古文字學、歷史學交叉領域之專題研究，

大乙，即殷商開國君主商湯，又稱成湯、商湯、殷湯，是中國上古政治神話與歷史記憶交界處極具代表性的王者人物。從先秦文獻到後世經學，湯常被塑造為「以德伐暴」的典範：其起兵討夏，並非單純的武力征服，而被詮釋為承受天命、順應民心之舉。由此，商湯不僅是商王朝的奠基者，更成為「革命」與「受命」兩種政治語言的重要原型。 就歷史地位而言，商湯處於中國早期國家形成的關鍵節點。