李學勤

李學勤

概述

李學勤（1933年3月28日—2019年2月24日），字幼衡，北京市人，中華人民共和國著名歷史學家、考古學家、古文字學家與古文獻學家。李學勤為中國古代史研究領域之翹楚，其研究範圍涵蓋先秦兩漢歷史與思想史、考古學、古文字學及出土文獻學，對甲骨學、簡帛學、青銅器、典籍文獻、玉器、璽印、錢幣等均有深厚造詣，被學界譽為「百科全書」式學者。李學勤為戰國文字學科之重要奠基人，並長期致力於將傳世文獻與考古學、出土文獻相結合的「多重證據法」研究，為中國上古史研究與文明探源作出卓越貢獻。

早年與求學

李學勤生於北平市（今北京市），為家中獨子。其父生於1902年，曾就讀燕京大學前身匯文大學；其母生於1901年，曾讀私塾。李學勤未上過幼兒園，由母親在家教授識字。由於自幼獨處，四五歲即養成喜好讀書之習慣。

1939年，李學勤入小學後因不適應而改由家庭教育，由靳姓女教師授課約兩年。1941年入讀燈市口小學三年級，與後來詩人邵燕祥同班，五年級時轉學至興華小學。1945年考入匯文中學。1948年初中畢業後，以第一名成績考取國立北平高級工業學校電機系，因入學體檢誤診及個人興趣等因素未就讀，返回匯文中學繼續高中學業，期間開始學習古文字。

1951年，李學勤考入清華大學哲學系。1952年院系調整，清華大學哲學系被劃入北京大學，李學勤未至北大報到，經陳夢家引介，調至中國科學院考古研究所，與曾毅公共同負責校對、補充郭若愚《殷墟文字綴合》原稿工作，至1953年底完成。

學術生涯

1954年，經侯外廬推薦，李學勤調至中國科學院歷史研究所二所，擔任侯外廬助手，參與撰寫*《中國思想通史》*。其在歷史研究所歷任研究實習員、助理研究員、研究員，其間曾管理歷史研究所圖書館。

1970年，李學勤至五七幹校勞動改造。1971年因郭沫若計劃修改《中國史稿》被調回北京。1974年參與新出土馬王堆帛書整理工作，1975年被借調至國家文物局。1976年參與整理睡虎地秦墓竹簡。1977年5月中國科學院哲學社會科學部獨立為中國社會科學院，歷史研究所屬之。1978年返回歷史研究所，任先秦研究室主任。1985年至1988年任中國社會科學院歷史研究所副所長，1991年至1998年任所長。

1996年，國家「九五」科技攻關重點項目「夏商周斷代工程」正式啟動，李學勤任首席科學家、專家組組長。2000年9月該工程通過驗收。2001年，以夏商周斷代工程為基礎之「中華文明探源工程」開始部署，李學勤主持為期三年之預研究。

2003年8月，李學勤至清華大學歷史系任教，擔任教授、博士生導師。2008年9月，清華大學出土文獻研究與保護中心成立，李學勤任中心主任。

2019年2月24日零時11分，李學勤因病在北京逝世，享年86歲。

多重證據法

李學勤長期致力於先秦史研究，其核心理念為注重將傳世文獻與考古學、出土文獻相結合之「多重證據法」。此方法強調多元資料之交叉印證，對於重建上古史具有重要方法論意義。

走出疑古時代

1981年，李學勤在西安出席第二次先秦史學術討論會時，發表《重新估價中國古代文明》演講。1992年在北京語言學院座談會上發表《走出疑古時代》演講。1998年後又提出「重寫中國學術史」口號，主張中國學術界應脫離晚清以來之疑古思潮，擺脫舊觀點束縛，以更開放之態度重新審視中國古代文明。

戰國文字研究

李學勤被認為是戰國文字學科之重要奠基人，曾參加過長沙楚帛書、包山楚簡、郭店楚簡、上海博物館藏楚簡之研究，以及馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、雲夢秦簡、張家山漢簡等之整理與研究。

先秦兩漢歷史與思想史

李學勤對先秦兩漢時期之歷史與思想進行系統研究，其《中國思想通史》參與撰寫工作奠定其思想史研究基礎。對該時期哲學思想、學術流派及其發展演變有深入探討。

考古學與出土文獻學

李學勤長期參與重要考古發現之整理研究工作，包括：

• 馬王堆漢墓帛書（1974年）
• 睡虎地秦墓竹簡（1976年）
• 郭店楚簡
• 上海博物館藏楚簡
• 清華大學藏戰國竹簡

其對出土文獻之整理與研究，為理解古代中國宗教、思想、文化提供珍貴資料，其中涉及多項與道教淵源相關之早期文獻。

古文字學

李學勤在甲骨學、金文學、戰國文字研究等領域均有重要貢獻。1955年與郭若愚、曾毅公合著《殷墟文字綴合》，1959年出版《殷代地理簡論》，均為甲骨學與商代歷史研究之重要著作。

主要著作

年份	著作	出版社	備註
1955年	殷墟文字綴合	科學出版社	與郭若愚、曾毅公合著
1959年	殷代地理簡論	科學出版社
1984年	東周與秦代文明	文物出版社
1985年	古文字學初階	中華書局
1989年	李學勤集	黑龍江教育出版社
1990年	新出青銅器研究	文物出版社
1991年	比較考古學隨筆	中華書局（香港）
1992年	周易經傳溯源	長春出版社
1994年	簡帛佚籍與學術史	時報出版
1994年	走出疑古時代	遼寧大學出版社
1996年	殷墟甲骨分期研究	上海古籍出版社	與人合作
1996年	古文獻叢論	上海遠東出版社
1997年	失落的文明	上海文藝出版社
1998年	綴古集	上海古籍出版社
1998年	四海尋珍	清華大學出版社
1999年	夏商周年代學札記	遼寧大學出版社
2001年	重寫學術史	河北教育出版社
2005年	李學勤文集	上海辭書出版社	中國社會科學院學術委員文庫

學術機構職務

• 1982年中國先秦史學會成立，任副理事長；1991年至2010年任理事長；2015年任名譽理事長
• 1991年出任中國錢幣學會副理事長、學術委員會主任
• 中國史學會副會長、中國楚文化研究會理事長
• 曾任國家文物鑑定委員會委員
• 1981年被選為國務院學位委員會第一屆學科評議組成員，後任歷史學評議組組長
• 1999年兼任中國科學技術大學科技史與科技考古系學術委員會主任
• 2011年受聘擔任中國文字博物館館長
• 2013年任出土文獻與中國古代文明研究協同創新中心首席專家

海內外訪問與授課

• 1981年任英國劍橋大學克萊亞堂客座研究員
• 1985年任日本關西大學客座教授
• 1988年任澳大利亞國立大學遠東系客座研究員
• 1994年任泰國華僑崇聖大學名譽教授
• 1998年任美國達特茅斯學院蒙哥馬利研究員
• 2001年任台灣新竹清華大學中文系客座教授
• 2002年任韓國明知大學客座教授
• 亦曾任南京師範大學、南開大學、安徽大學、吉林大學等校兼職或名譽教授

榮譽獎項

• 1984年獲得國家「有突出貢獻中青年專家」稱號
• 1986年被推選為美國東方學會榮譽會員
• 1991年獲得國務院「政府特殊津貼」
• 1997年被選為國際歐亞科學院院士
• 2001年獲得「『九五』國家重點科技攻關計劃突出貢獻者」稱號
• 2002年獲得全國「傑出專業技術人才」稱號
• 2012年被香港浸會大學授予「榮譽文學博士」學位
• 2013年獲得「漢語人文學術寫作終身成就獎」
• 2013年被授予「孔子文化獎」
• 2014年獲得首屆國學大典「全球華人國學獎終身成就獎」
• 2015年獲得第四屆吳玉章人文社會科學終身成就獎
• 2017年獲第三屆會林文化獎
• 2018年《清華大學藏戰國竹簡（壹-柒）》獲第五屆郭沫若歷史學獎一等獎
• 中央文史研究館館員

對古代宗教與道教研究之間接貢獻

李學勤之學術工作雖以歷史學、考古學為主體，其研究對象涵蓋先秦至漢代之大量出土文獻與文物，其中部分與道教淵源密切相關。馬王堆漢墓帛書中包含《老子》乙本及卷前古佚文、《黃帝內經》等與道家黃老思想相關之重要文獻；張家山漢簡《引書》、睡虎地秦簡《日書》等亦為研究早期道教萌生之珍貴資料。李學勤對此類簡帛之整理與詮釋，為後續學者探討道家思想起源、道教萌芽期形態提供重要學術基礎。

陳夢家事件

1957年反右運動中，曾推薦李學勤入考古研究所之陳夢家被劃為右派分子。李學勤應要求撰寫《評陳夢家殷虛卜辭綜述》一文，發表於《考古學報》，文中對陳夢家學術成就提出尖銳批評，並含人身攻擊內容。李學勤後於21世紀初接受訪問時表示，當時年輕的他無法抗拒壓力而寫出該文，但已避免涉及政治話題，並對人身攻擊內容表示後悔。2006年，在紀念陳夢家學術座談會上，李學勤作《學術的綜合和創新——紀念陳夢家先生》一文，高度讚揚陳夢家之學術貢獻。

夏商周斷代工程

李學勤提出之「走出疑古時代」口號及主持之「夏商周斷代工程」曾受到學術界質疑。有學者指出該工程在沒有新證據情況下僅靠協商解決爭議，「閉門造譜」之做法值得商榷，相關批評見於2003年出版之論文集《古史考》第九卷。

來源

• 維基百科條目「李學勤」：https://zh.wikipedia.org/wiki/李学勤

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-632BC3A9D342
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 潘玉愛，〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。關聯說明：在馬王堆漢墓國際學術研討會中提出帛書《道原》的研究價值，啟發後續討論。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《殷墟文字綴合》、《中國思想通史》、《中國史稿》、《重新估價中國古代文明》、《走出疑古時代》、《殷墟文字綴合》、《殷代地理簡論》、《清華大學藏戰國竹簡（壹-柒）》、《老子》、《黃帝內經》、《引書》、《日書》。相關概念或互讀詞包括：北京、華人、文獻學、中國、先秦兩漢、玉器、奠基、多重證據法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李學勤」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李學勤」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「李學勤」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。相關術語包括：北京、華人、文獻學、中國、先秦兩漢。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李學勤」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李學勤」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「李學勤」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。相關術語包括：北平、北京市、大學、私塾、師授。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「李學勤」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。相關術語包括：大學、私塾、師授、清華大學、北京大學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李學勤」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「李學勤」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。相關術語包括：私塾、師授、清華大學、北京大學、陳夢家。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李學勤」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「李學勤」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。相關術語包括：師授、清華大學、北京大學、陳夢家。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李學勤」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「李學勤」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。相關術語包括：清華大學、北京大學、陳夢家。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李學勤」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-632BC3A9D342
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T150035Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 潘玉愛，〈論帛書《道原》道體詮釋的可能〉。關聯說明：在馬王堆漢墓國際學術研討會中提出帛書《道原》的研究價值，啟發後續討論。

站內互讀：北京、華人、文獻學、中國、先秦兩漢、玉器、奠基、多重證據法、北平、北京市。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《殷墟文字綴合》、《中國思想通史》、《中國史稿》、《重新估價中國古代文明》、《走出疑古時代》、《殷墟文字綴合》、《殷代地理簡論》、《清華大學藏戰國竹簡（壹-柒）》、《老子》、《黃帝內經》、《引書》、《日書》。相關概念或互讀詞包括：北京、華人、文獻學、中國、先秦兩漢、玉器、奠基、多重證據法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李學勤」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李學勤」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。