反向連結 · 淡水區

## 沿革 淡水線最初於1997年3月28日通車，當時作為台北捷運首條市區至郊區的骨幹路線，連接[[台北市]]核心與[[淡水區]]。全線約23公里，設有20餘座車站，包括[[士林站]]、[[劍潭站]]等重要轉乘點。 ## 路線與營運 2014年底，淡水線與[[信義線]]整合為[[淡水信義線]]（俗稱紅線），由淡水繼續向南延伸至[[象山站]]，途中經過[[淡水

台北捷運是服務於台北都會區的都市軌道交通系統，於1996年正式通車營運，連接[[台北市]]與[[新北市]]兩大核心城市的交通網絡。目前擁有藍線、棕線、綠線、黃線及環狀線等五條主要路線，共設逾一百座車站，其中包括[[台北車站]]、 [[市政府站]]、 [[忠孝新生站]]等重要轉乘點。全線採用電聯車運行，平均發車間隔約3至5分鐘，提供安全、快速且低噪音的乘車環境

'''新北市八里區'''位於[[新北市]]西北部，臨[[淡水河]]出海口，和[[淡水區]]相對。全區約19.18平方公里，人口約3萬。 農業為主，特色作物有[[觀音山]]東麓的蔬果，海岸則有養殖九孔等水產。最負盛名的休閒資產是[[八里左岸自行車道]]，每逢假日可見大批單車族沿途欣賞海岸風光。 歷史古蹟方面，[[十三行遺址]]提供認識台北盆地史前文化的窗口，常

淡水古鎮位於[[淡水]]的[[新北市]][[淡水區]]，是北部重要的歷史文化城鎮。自17世紀起，因港口條件優越，淡水先後成為[[荷蘭]]與[[西班牙]]在東亞的貿易據點，並在日本殖民時期留下多元建築與文化痕跡。 鎮內保存的代表性古蹟包括[[淡水紅樓]]、[[淡水老街]]以及[[淡水碼頭]]。[[淡水紅樓]]建於19世紀末，融合中西建築風格，現為展示淡水歷史的

北投區，前身為「北投鎮」，位於臺灣臺北市西北郊，東側以磺溪上接中山樓右側山脊至馬槽橋沿山溝、南側以磺溪與士林區相望，北側鄰新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為鄰。全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。 北投區自然資源豐富，並有台灣唯一的活火山大屯山，17世紀初西班牙文獻即有北投社域有硫磺的記載，除了盛產採礦外，

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

淡水[[清水巖]]正殿 沿革解說牌 淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。建於日治時期昭和十二年（1937年）。主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教、佛教與臺灣民間信仰影響極多的祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局

四川九寨溝珍珠灘瀑布 水的鹽度 鹽度 淡水（<0.05%） 半鹹水（0.05–3%） 鹽水（3–5%） 鹵水（5%，最高26%–28%） 水體 海水鹹水湖高鹽湖泊鹽田鹽水池含有鹽分的水體列表 閱論編 淡水（fresh water）是水質中僅有微量濃度的氯化鈉溶解在內的天然水溶液，是自然環境中相對於海水或礦泉水存在的一種水。 來源 大氣降水、水汽

新北市石門區位於台灣新北市北海岸，東臨金山區，西接淡水區，北瀕台灣海峽，南與三芝區相鄰。石門區以區內著名的「石門」地形景觀而得名，其地標「石門洞」是北海岸的重要自然景觀。本區地處亞熱帶氣候區，四季分明，海岸線曲折優美，不僅是觀光勝地，亦為台灣北部道教與民間信仰活動的重要區域之一。石門區的宗教場所以土地公廟、仙公廟及媽祖廟為主，反映出漢人移民社會的傳統信仰結構

臺南大天后宮位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早的官建媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。其前身為南明寧靖王朱術桂的王府，1683年施琅平臺後奏請改建為媽祖廟，1720年列入官方祀典，成為臺灣府城重要公廟。該廟不僅是媽祖信仰中心，更見證了明鄭至清代的政權更迭，具有高度的歷史與文化價值。 大天后宮原址為南明寧靖王府邸「一元子園亭」。1683年清軍攻臺後，

山西陽城商湯廟是位於中國山西省晉城市陽城縣境內，主祀商朝開國君主成湯的廟宇。此類廟宇在晉東南地區，尤其是陽城、澤州一帶分佈廣泛，是當地獨特民間信仰與祭祀文化的核心載體。陽城商湯廟並非單指某一座特定廟宇，而是泛指該縣境內多座供奉商湯的廟宇建築群，它們共同構成了以祈雨、禳災為主要功能的民間信仰中心。 這些廟宇將歷史人物商湯神格化，尊為掌管雨水、庇佑農業豐收的神

山西洪洞縣媧皇陵，是位於中國山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮侯村的一處重要文化遺址，相傳為中華民族人文始祖女媧的陵寢。該遺址歷史悠久，是中國古代祭祀女媧的重要場所之一，與河北涉縣媧皇宮等地同為女媧信仰的核心地點。媧皇陵不僅是道教與民間信仰中尊崇創世神祇的聖地，也承載著豐富的歷史文化與神話傳說內涵。 媧皇陵的歷史可追溯至久遠的古代。根據地方誌與民間傳說，此地自古即

三芝區位於中華民國新北市西北部，北鄰石門區，西北濱臨台灣海峽，西南連接淡水區，東南則與金山區及臺北市北投區相鄰。舊稱「小雞籠社」，後因清代行政區名「芝蘭三堡」而得名「三芝」。此地為第7、8、9屆中華民國總統李登輝的故鄉。三芝區地處大屯火山群西北斜面，地勢由西北部向東南升高，擁有特殊的岬角海岸地形與梯田景觀，海岸線約7.3公里長，境內的藻礁（俗稱「咾咕」）為特

三芝區位於中華民國新北市西北部，北鄰石門區，西北濱台灣海峽，西南連淡水區，東南連金山區及臺北市北投區。舊稱「小雞籠社」，後因清代行政區名「芝蘭三堡」而得名「三芝」。本區地處大屯火山群西北斜面，地勢由西北部向東南升高，海岸線約7.3公里，擁有獨特的岬角海岸地形與藻礁景觀。三芝區為第7、8、9屆中華民國總統李登輝的故鄉，經濟產業以農業為主，特產包括茭白筍、西瓜、

廖添丁祖廟是供奉臺灣民間傳奇人物廖添丁的宗教場所，位於新北市[[淡水區]]。廖添丁（1883年－1909年）為日治時期的義俠人物，因劫富濟貧、行俠仗義而被視為臺灣民間信仰中的正義守護神。廖添丁祖廟不僅是紀念這位歷史人物的祠堂，也是當地民眾祈求平安、正義的精神寄托所在，在臺灣民俗信仰中具有特殊的文化地位。

淡水區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游北岸，前身為「淡水鎮」，舊稱「滬尾」，得名自淡水河。區內宗教文化遺產豐富，至今仍保留多項具有數百年歷史的傳統信仰與廟會活動，包括被登錄為新北市無形文化資產的「淡水三芝九庄輪祀保生大帝」及「淡水[[清水巖]]清水祖師遶境」。淡水區內的淡水[[福佑宮]]、鄞山寺、淡水[[龍山寺]]與淡水清水巖合稱「淡水四大廟」，構成北臺灣漢

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

倉聖堂是中國民間信仰中祭祀文字始祖倉頡的場所，屬於兼具道教色彩與儒家文化特質的紀念性建築。作為中國傳統文化中「敬字重文」的物質載體，這類建築常見於學宮、文廟附近，或獨立建於城鎮之中。 由於維基百科目前尚未收錄「倉聖堂」專門條目，其具體建築形制、歷史沿革等詳細資訊尚待補充。根據中國各地現存倉頡廟宇的普遍特徵推測，倉聖堂可能包含主殿供奉倉頡造像，並配有講述造字

八里區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，是北臺灣重要的歷史文化區域。境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其餘主要多為淡水河沖積平原。東北隔淡水河與淡水區相望，西接林口區，南隔觀音山與五股區為鄰，西北濱臨臺灣海峽，東鄰臺北市北投區、士林區。全區面積約39.49平方公里，2025年底人口約4.3萬人。 八里區史前遺址廣佈，考古學者在此陸續發現數十處重要史前

北海岸，又稱北海岸及觀音山國家風景區，是位於台灣北部的重要國家風景區，涵蓋新北市萬里區至淡水區的濱海地帶及觀音山區域，並於2014年擴大納入基隆市的外木山、情人湖、和平島等景點。此區域北接新北市金山區，南至淡水區，東鄰基隆市，全區總面積約13,081公頃（陸域面積約8,427公頃，海域面積約4,654公頃）。北海岸以其壯闊的海岸線、奇特的海蝕地質景觀聞名，同

聖母殿，位於中國山西省太原市晉源區晉祠鎮的晉祠內，是晉祠建築群的核心與主殿。該殿始建於北宋天聖年間（1023-1032年），崇寧元年（1102年）重修，是為祭祀周武王之女、周成王與唐叔虞之母邑姜而建。聖母殿是中國宋代建築的代表作之一，以其宏偉的木構架、獨特的「減柱造」與「副階周匝」結構，以及殿內精美的宋代彩塑侍女像聞名於世。它與殿前的「魚沼飛梁」、「獻殿」合

化城寺位於安徽省九華山化城峰，是九華山佛教寺廟群中歷史最悠久、地位最崇高的寺院，被譽為「全山百寺之首」。該寺始建於唐代，得名自《[[法華經》]]中的「化城」典故，後因新羅王子金喬覺在此修行成道而被尊為地藏菩薩道場。 唐代詩人羅鄴曾賦詩讚頌：「慶雲生處梵王宮，躡蹬攀蘿一徑通。金殿忽開青嶂里，天人凝在白雲中。」生動描繪了這座位於雲霧縹緲間的佛教聖地。 化城

助順將軍，又稱黃府助順將軍，為流傳於閩南泉州、晉江一帶及臺灣北部的王爺神之一，屬王爺信仰系統中的地方守護神，具驅邪、祈福與保境安民的功能。其信仰源於福建泉州市晉江市池店鎮溜石村，原奉祀於南嶽廟，後因文革毀損而遷移神像續奉；隨閩南移民渡臺，香火亦傳入臺灣，並以艋舺為中心向外發展，形成臺北萬華、三重、淡水、五股等多處廟宇。其聖誕為農曆十月初三，信眾多備牲禮、水果

境主神又稱境主公、統境尊王、本境大王等，是華南與臺灣民間信仰中守護特定「境」域的地方神祇，主要職能在於保護境內居民與土地，維繫地方秩序與安寧。其名稱可追溯至福建元代以來的境、舖、都、社等行政區劃，反映傳統社會以地界為基礎的信仰組織。一般而言，有城池者由城隍爺主掌護境，無城池的村莊市鎮則多奉境主公為守護神，顯示其與城鄉空間結構的對應關係。境主神亦兼具驅邪、道德

張聖真君，又稱法主公，為道教閭山派法主公派奉祀的主要神祇，亦被視為道士的守護神，尤以精通咒語與法術、降妖伏魔的神力著稱。其本名張慈觀，道號慈觀，民間多稱張真人，傳說為唐代福州永泰縣道士，後於閩清縣金沙九龍潭羽化，歷代文獻亦多有記載其修道、除妖與靈驗事蹟。其信仰在福建、臺灣、潮州、梅州及東南亞華人社群中廣泛流傳，並常見一手持劍、一手握蛇的神像形象，象徵斬妖除害

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 位於臺北市南京西路的法主公廟 張真君，又稱張聖君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術而成為道士的守護神。法主公信仰，流行於福建福州、

太陽公，全稱太陽星君，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，道教尊為日宮炎光太陽星君，主掌太陽，護佑光明。其神格象徵太陽之光明與熱能，為宇宙間最重要的星君之一。道教經典中以其諱名為「鬱儀」，符字為「奛」，主掌太陽運行、照臨下土、檢校世人罪福之職責。太陽星君不僅是道教的日神信仰，亦與中國傳統祭日文化、民间宗教及明鄭遺民紀念活動密切相關，是臺灣、福建、浙江

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

九天聖帝，又稱九千歲爺或九天九聖帝，是道教信仰中九天之九位神尊的合稱。根據民間傳說，這九位聖帝原為東周戰國時期的歷史人物，其後拜入戰國名將孫臏真人門下修道。秦始皇統一六國後，追封這些為列國盡忠的烈士為「九天聖帝」。目前在台灣中部以北地區共有七間廟宇主祀九天聖帝，全台則有超過十間廟宇供奉此神祇。每年農曆十月二十二日為九聖帝壽誕，是信徒祭祀的重要節日。

「外志」一詞在道教及中國傳統學術脈絡中，並非一個具有固定、單一內涵的專有名詞或概念。其字面意義可理解為「外部」或「非核心」的記載、志述。在道教文獻分類或思想體系中，它可能指涉相對於核心經典（如「內經」、「正典」）之外的輔助性、補充性、或流傳於特定地域與群體的文本記錄、傳說與方術知識。 由於缺乏明確的定義與系統性的論述，此概念本身在學術研究中並不常見。它更像

宮觀生活，亦稱道觀生活或廟觀生活，是指道教神職人員（道士、道姑）及常住修行者在道教宮觀（道觀、廟宇）內進行的集體宗教修行與日常生活的總稱。這是一種以道教信仰為核心，融合了宗教儀軌、個人修煉、集體勞作與社會服務的獨特生活方式。 宮觀生活不僅是個人追求長生久視、得道成仙的實踐場域，也是維繫道教團體傳承、弘揚教義、服務信眾的社會組織形式。其日常運作嚴格遵循道教戒

「形與物」是道教哲學中的重要概念範疇，指涉形體（形式）與物質（質料）的辯證關係。這一概念源自先秦道家思想，在《道德經》「有無相生」的基礎上發展，成為道教宇宙論和修煉理論的核心要素。 在道教思想體系中，「形」代表事物的外在顯現與結構特徵，「物」則指構成事物的實質材料。二者相互依存又相互轉化，體現了道教「形神俱妙」的整體觀。 1. 先秦時期：《莊子·天地》

地靈星是道教星宿信仰與《水滸傳》人物結合的特殊概念，指代梁山一百零八好漢中的「神醫」安道全。在道教星宿體系中，地煞七十二星之一的地靈星被賦予了醫藥護生的神格特質。 安道全作為地靈星的人格化體現，原是建康府名醫，因醫術精湛被稱為「神醫」。其故事反映了道教「醫道同源」的思想，將醫術高超者與星宿神格相聯繫。 地靈星的概念源自道教星宿崇拜與民間文學的融合。明代

宗氣是道教修煉與中醫理論中的重要概念，指人體先天稟賦的生命能量。在道教內丹修煉體系中，宗氣被視為與元氣、真氣並列的三種基本氣之一，是維持生命活動的根本能量。 宗氣概念融合了道家哲學與傳統醫學理論，認為其源自父母精血，儲藏於腎，是人體生長發育的原動力。修煉者通過特定方法蓄養宗氣，可達到延年益壽、超凡入聖的境界。 宗氣理論的形成與發展主要體現在以下三個方面

助順將軍，又尊稱為「黃府助順將軍」，是源自中國閩南泉州晉江地區的一尊王爺神祇，屬於道教與民間信仰中重要的地方守護神。其信仰隨泉州移民傳播至臺灣，成為臺灣民間信仰中頗具特色的神明之一。 助順將軍的信仰核心在於其「助順」之名，寓意協助正統、保佑順遂，被視為能護佑地方安寧、驅邪避煞的神明。其聖誕千秋日定於農曆十月初三日，是信眾祭祀慶賀的重要日子。 助順將軍的

周靈王（？－前545年），姓姬，名泄心，為東周第11代君主，周簡王之子，在位27年（前571年－前545年）。據《幼學瓊林》記載，其出生時便有鬍鬚，被視為異相。周靈王最著名的事蹟與其太子晉（王子喬）相關，在道教神仙傳說中具有特殊地位。 周靈王繼承其父周簡王之位，成為東周時期的天子。在位期間主要執政大臣包括王叔陳生、伯輿、單靖公等。其統治時期正值春秋中期，

周靈王太子晉，又稱王子晉，是東周時期周靈王的太子，生卒年不詳。據傳為周靈王長子，因早逝未能繼承王位。在道教信仰中，太子晉被神化為神仙人物，與後世道教仙真信仰有密切關聯。 太子晉在道教典籍中常被描述為具有超凡脫俗的氣質，相傳他精通音律，善吹笙，能作鳳凰鳴。其形象後來與道教神仙王子喬相混淆，在部分文獻中二者被視為同一人。 太子晉為周靈王（公元前571-前5