反向連結 · 劉義慶

《八家後漢書》，是指現今已經散佚，但後世有輯本的東漢歷史的八部紀傳體及編年體史書。 概況 其中包括孫吳謝承的《後漢書》、西晉薛瑩的《後漢紀》、西晉司馬彪的《續漢書》、西晉華嶠的《後漢書》、東晉謝沈的《後漢書》、東晉張瑩的《後漢南紀》、東晉袁山松的《後漢書》、西晉張璠的《後漢紀》，其中除張璠《後漢紀》為編年體外，均為紀傳體。而並不包括被列入二十四史之一的，

《拾遺》是一部中國古典文獻，其名稱意為「拾取遺漏」或「補遺」，通常具有記錄、整理散佚資料的性質。然而，關於此書的具體內容、成書年代及作者等詳細資料，目前維基百科等主要中文百科全書中尚無完整條目記載，資料待補充。

《重刊搜神記》為東晉干寶所撰《搜神記》的後世重刊版本。《搜神記》是中國古代著名的志怪小說集，內容涉及神仙鬼怪、靈異徵兆、術法幻術等，是研究魏晉時期宗教信仰與民俗文化的重要文獻。 ⚠️ 資料待補充：本條目原始資料來源（維基百科）尚未收錄「重刊搜神記」條目，以下內容基於《搜神記》 general knowledge 撰寫，待進一步考證。

《幽冥錄》是中國南朝宋時期的一部志怪小說集，又作《幽明錄》，由宗室大臣劉義慶所編撰。原書共三十卷（或作二十卷），是六朝時期重要的志怪小說之一。該書集錄了大量關於鬼神、幽冥世界的傳說故事，反映了當時社會的宗教信仰與幽冥觀念，在中國文學史與道教文化史上具有重要地位。原書至宋代已散佚不傳，今僅存部分佚文，保存於《[[太平廣記》]]等類書之中。

《新刻出像增补搜神记》是明代刊刻的一部志怪小說選集，屬於中國古代「搜神」類文獻的重要版本之一。此書以東晉干寶所撰《搜神記》為底本，進行增補校訂，並附有精美木版插圖，是明代坊間書商以圖像與文本相結合的方式重新詮釋古代神怪故事的代表作。「新刻」意指明代新刻木版印刷，「出像」則表明書中配有圖像，「增補」說明內容較原書有所增加。全書融合了文學性、神話性與民間[[信仰

《世說新語·捷悟》為南朝宋劉義慶編纂之《世說新語》三十六門之一，旨在記錄魏晉人物於日常交際或緊急情境中展現的敏捷領悟與臨機應變之能。其故事多出於東漢末年至三國、東晉間，反映當時士人階層在玄學與清談風氣下，對機鋒、辯才與迅速洞察能力的重視。篇中常見人物能從隻言片語把握言外之意、識破他人意圖或迅速應對突發狀況，具有鮮明的典型性。此篇雖篇幅不多，卻對後世筆記小說、

《續幽怪錄·定婚店》是唐代志怪小說集《續幽怪錄》中的一篇著名短篇，講述了唐代官員韋固夜宿宋城（今河南商丘）一家小店，偶遇一位在月光下檢閱婚姻簿冊的老人曹國姥姥的神話故事。此篇為「月下老人」典故的原始出處，對中國民間信仰中婚姻之神「月老」的形像塑造產生了深遠影響，是研究中國愛情與婚姻神祇起源的重要文獻。

《世說新語》是中國南朝宋時期由劉義慶編撰的一部文言志人小說集，全書分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒等三十六門，共收錄了一千多則魏晉時期的人物軼事與言談資料。此書成書於西元五世紀，詳細記載了東漢末年至東晉時期士族名流的言行風範，反映了魏晉玄學清談的時代風貌，是研究魏晉思想、文化與社會的重要文獻。在道教史上，此書保存了大量關於魏晉時期道教徒、煉丹術士

《異苑》是一部成書於六朝時期的志怪筆記小說，全書共計十卷，由南朝宋時的劉敬叔編撰。「異苑」之命名係仿自西漢劉向所編《[[說苑》]]，取其蒐羅奇聞異事之意。全書收錄文章共計三百八十二條，每則篇幅較為簡短，語言風格簡練平實，長者如「樂安章沉」一章亦不過三百餘字。由於全書詞旨簡澹，不似一般小說家的繁瑣蕪蔓之作，因此流傳範圍相對有限。

《搜神錄》即《搜神記》，為東晉史學家干寶編撰的志怪小說集，原書三十卷，記錄自遠古至西晉間的神話傳說、鬼怪故事與奇異事件，反映魏晉時期民間對鬼神、報應與宇宙秩序的信仰。全書成於社會動盪、佛道思想交會之際，原本流傳甚廣，至宋代散佚，今本多為後人據類書輯佚而成。其內容涵蓋神話、鬼魂、精怪、預言與宗教感應等類型，並以干將莫邪、東海孝婦、董永與織女等故事最具代表性。此

《酉陽雜俎》是唐代博物學家段成式於西元850年左右編撰的一部筆記小說集，全書共三十卷，其中前二十卷為正集，後十卷為續集。此書博採漢唐以來的典籍軼聞、仙道傳說、地理博物、器物技藝等資料，內容涵蓋天文地理、仙佛鬼怪、草木蟲魚、醫藥飲食，可謂包羅萬象，被魯迅譽為「在唐時，則猶獨創之作」。書中保存了大量魏晉至唐代的有關道教、佛教及民間信仰的第一手資料，是研究唐代宗教

《幽怪錄》是一部記述幽冥鬼怪與超自然異聞的古代文獻，性質近於中國六朝以來盛行的志怪小說，亦可視為與道教相關的宗教敘事材料。其具體作者、成書年代與流傳情形今已難考，但從書名與內容類型推測，應主要收錄鬼神、妖怪、冥界見聞、人鬼交通、因果報應及驅邪祭儀等故事，反映魏晉南北朝時期宗教信仰與鬼神觀念的流行。此類作品與《搜神記》《幽明錄》《異苑》等志怪典籍同屬一脈，不僅

《劉阮天台醉碧桃》就現存可見材料而論，應屬以「劉晨、阮肇入天台遇仙」母題為核心的戲曲或說唱改編文本；其體裁歸屬在目前文獻上尚待考，未必能直接視為正統道藏內部經文，而更接近道教文化影響下的民間戲曲、寶卷化敘事或傳奇系統作品。題目中的「醉碧桃」尤具象徵意味：一方面指向碧桃、仙酒、仙境等典型道教意象，另一方面以「醉」字凸顯人仙相接之際的迷離、忘返與超越常倫之感，與

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

文言，或稱古文，也常稱爲「文言文」，西方語言一般稱之為「古典漢語」（英語：Classical Chinese；法語：Chinois classique），是漢語的一種書面形式，起源自中國春秋戰國時期經潤飾的漢語口語（相較於西周以前被認為晦澀難懂、詰屈聱牙的文獻，如尚書、易經等）。 據胡適考證，至漢代，文言已經脫離了日常口語，而當時的書面語（即文言）已經開始

修仙術，又稱修仙之道或修真術，是道教核心修煉方法的總稱，指通過特定的身心修煉技術，追求肉體長生不老與精神超脫物外的系統性法門。修仙術源於先秦時期的神仙家思想，經過兩漢、魏晉的發展，至隋唐時期臻於成熟，形成為一套龐大而精密的修煉體系。其核心理念在於通過人為的修煉功夫，突破凡人壽命限制，最終達到與道合真、返璞歸真的神仙境界。 修仙術並非單一技術，而是涵蓋丹道、

《荊州記》在傳統經學與道教典籍系統中，並非一部現存完整的正統道經，而是六朝時期重要的地理志、方物志與古蹟記述類文獻。其書名所指，乃以「荊州」為中心所編纂的區域性記錄，內容主要涉及山川形勢、郡縣沿革、古跡遺址、風俗物產與人物事蹟。就文獻性質而言，它屬於中古中國「地方記」與「地志」傳統的一環，與《水經注》《華陽國志》《括地志》等同類材料互為羽翼，為後世考索荊楚地

劉晨阮肇天台遇仙：劉晨與阮肇為東漢時期人物，相傳二人同入天台山採藥，迷路後遇見仙女，被邀至仙境，留居半載。待返鄉時，人世已過七代，子孫皆已不識。此故事為中國古代著名的仙凡遇合傳說，後世常藉以比喻奇緣或仙境，亦常見於詩詞與小說中。 故事中劉阮二人於天台山中迷途，飢餓難耐時見山間有桃樹，遂摘桃充飢，後遇見兩位仙女，邀至其居所。仙女設酒食款待，並與二人結為夫婦。半

志怪物語是中國古典文學中專門記載神鬼妖怪、奇異變化之事的小說類型，屬於「志怪」文學的敘事形式。「志」即記錄，「怪」指超自然事物，「物語」則為敘述故事之意。此類作品以虛構或傳聞的鬼神、精怪、仙人及各種奇異現象為內容，融合宗教信仰、民间傳說與文學想像，反映了古人對幽冥世界與超自然力量的認知與敬畏。 志怪物語與道教思想密不可分，其內容常見修仙、煉丹、符籙、驅邪等

借小還魂，又稱「借屍還魂」或「借體還魂」，是中國傳統宗教與民俗信仰中的重要概念，指的是人的靈魂在肉體死亡後，附著於另一具屍體或瀕死之人的軀體，從而延續生命的過程。這一概念根植於中國古代「魂魄不滅」的宗教哲學思想，既是道教修煉理論的重要組成部分，也是民間傳說、文學創作中常見的主題。 從宗教學角度而言，借小還魂反映了中國傳統文化對靈魂與肉體關係的獨特理解——肉

邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中關於這個故事的壁畫 《[[枕中記》]]，又稱《黃粱記》、《邯鄲夢》、《呂翁》等，是《唐人傳奇》中的一篇文章，作者是唐朝文人沈既濟。 本事 開元七年（719年），有一盧生進京趕考，結果未就，只好留在家中種田。一天，旅途中經過邯鄲，下榻旅館，店中遇見了一位老道士「呂翁」，二人相談甚歡，呂翁送他一個青瓷枕頭，當時店主正在蒸黃粱米飯。 盧

明代戴進《洞天問道圖》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞天，中國道教傳說中的仙境，位於山嶽之內，有洞穴與山外相通，當中有日月照明、草木鳥獸、仙人城市，景象與世間相似，各有地道相連。道士修道精誠，或可進入洞天，得以登仙度世，亦偶有凡人誤入其中。洞天傳說形成於晉代，有

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

「枕流漱石」是一個著名的漢語成語，出自南朝宋劉義慶所編《世說新語》。此語以奇崛之思辨，闡述人當順乎自然本性，不受世俗禮法拘執之意。其中「枕流」寓意以流水為枕，「漱石」則指以溪石漱口，原非循常之事，然其深層意涵在於強調本性自然、返璞歸真。此語與道家「無為」、「自然」之理念相契，亦常被引申為隱逸山林、修道養性之意象，在後世文學與道教文化中廣泛流傳。

仙凡戀愛，又稱天人戀愛、仙凡之情，是中國神話傳說與文學作品中最具魅力的主題之一，指仙人（神仙、精靈）與凡人（人間男女）之間產生的情感纠葛與愛情關係。這一主題廣泛見於道教神話、民间传说、唐詩宋詞、元明清戲曲小說等文學載體之中，反映了古人对超越生死界限、永恆真愛的嚮往，以及對人神溝通、天地交融的浪漫想像。 在道教思想體系中，仙凡戀愛的敘事往往蘊含深層的宗教哲學

王弼（226年－249年），字輔嗣，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏時期著名經學家、易學家與哲學家，為魏晉玄學的主要代表人物之一。其祖父王凱是建安七子之一王粲的族兄，祖母為荊州牧劉表之女，家學淵源深厚。王弼天資卓絕，年幼時即以好老莊之學、口才出眾聞名，與鍾會並稱為當世俊彥。雖英年早逝，年僅二十四歲便因疫病辭世，但其對《道[[德經》]]

任誕是中國傳統文化中指一種放縱性情、不拘禮法、任意而為的生活態度與行為方式的概念。這個術語起源於魏晉時期，與當時名士追求精神自由、反對儒家禮教束縛的社會風氣密切相關。任誕的核心精神在於超越世俗規範的約束，回歸人的自然本性，其表現形式包括縱酒狂歡、裸袒不羈、言行放達等多種方式。在中國文化史上，任誕被視為魏晉風度的典型代表，對後世文人的精神追求與審美情趣产生了深

劉晨阮肇遇仙是中國古代著名的仙凡遇合傳說，也是道教文學中「誤入仙境」主題的經典範例。故事講述東漢時期，剡縣（今浙江嵊州）人劉晨與阮肇，因入天台山採藥而迷途，偶然進入一個與世隔絕的仙境，並與兩位仙女結為夫妻。半年後，二人思鄉心切，返回人間，卻發現人間已過數百年，親友無存，方知仙境與人間存在巨大的時間差。最終，二人再度尋訪仙境而不得，不知所終。 此故事最早見於

「仙鄉淹留」是一個源自中國古典文學與道教思想的典故性概念，並非指一個具體的教派、神祇或儀式。其字面意義為「在仙人的故鄉長久停留」，核心內涵是指凡人因緣際會進入仙境（如洞天福地、蓬萊仙島等），並在其中停留一段時間，體驗超越凡塵的時間流逝與生命狀態。 此概念深刻體現了道教對於「仙界」與「人世」時空差異的想像。在道教的神話與文學敘事中，仙境中的時間流速往往與人間

仙凡時間差異，又稱「仙凡時差」或俗稱「天上一日，地上一年」，是中國道教神話與古典文學中一個重要的時間觀念概念。此概念描述了神仙所居的仙界（或天界）與凡人所居的人間（或塵世）之間，時間流逝速度存在巨大差異的現象。通常表現為仙界的時間流速遠慢於人間，導致神仙度過短暫時光，人間卻已歷經漫長歲月。 這一觀念不僅是道教宇宙觀和時空哲學的體現，也深刻影響了中國的神仙傳

劉阮，全稱劉晨與阮肇，是中國古代道教神話傳說中的兩位仙人。相傳為東漢時期會稽郡剡縣（今浙江省嵊州市）人士，二人一同上山採藥修道，因迷路而進入天台山仙境，遇仙女並受款待。此故事後經文人潤色，成為中國文學與道教文化中最著名的「遇仙」傳說之一，影響深遠。

孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《[[二十四孝》]]，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。

廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民

曹娥女神，又稱曹娥或曹娥孝女，是中國古代著名的孝女傳說人物，其故事最早見於東漢《曹娥碑》及范曄《後漢書·列女傳》記載。曹娥因投江救父的孝行而被世人敬奉，逐漸由歷史人物衍化為受人祭祀的神祇。相傳曹娥生於東漢順帝漢安二年（143年），父親曹旰溺於江濤，曹娥年僅十四歲，歷時十七日不絕江水，終於尋得父屍，並以死明志。其事蹟感動官府與百姓，死後被官方祭祀，並建祠立廟紀

狐仙娘娘是中國民間信仰與道教文化圈中極具代表性的狐類神靈之一，通常被視為能與人間往來、通達陰陽、應驗靈感的女性仙靈。其「娘娘」之稱，反映後世對狐仙形象的女性化、人格化與神格化傾向；在實際信仰中，狐仙娘娘多被奉為主司姻緣、財運、家宅安寧與人際和合的靈驗神明。此一稱謂並非單一、整齊的正式神格，而是長期在民間敘事、廟壇祭祀與地方儀式中逐步凝聚而成的信仰結構。 就

劉義隆：劉義隆（？－？），為南朝宋（亦稱劉宋）皇族成員，乃武帝劉裕之子和後裔，生活於五世紀。據《宋書》記載，他受封為荊州王，故亦稱荊州王。在史書中關於其事跡記載甚少，僅有的記述多與其子劉義慶在文學上的成就相連。劉義慶以編纂《幽明錄》等志怪小說聞名，因而在後世文學史中享有較高聲望，劉義隆因而在劉宋宗室中較不顯耀，僅作為皇室血統的一員，保存於族譜之中。 劉義隆的

司馬徽，字德操，東漢末年著名學者與名士，籍貫潁川陽翟（今河南省禹州市）。他博學多聞，精通經史典籍，尤以道家思想為宗，以清靜無為、淡泊名利著稱於世。司馬徽因其高深的學問與識人之明，被後世尊稱為「水鏡先生」，意謂其如清水明鏡，能洞照人心。他曾隱居於荊州一帶，以講學傳道為業，提攜後進不遺餘力，培養出諸葛亮、龐統等三國時代傑出的政治家與軍事家，對漢末三國政局產生深遠

向秀（227年—272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟西南）人，魏晉玄學家、作家，竹林七賢之一。 生平 向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《[[莊子》]]，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍。 與嵇康、呂安等人友善，在山陽隱居。嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；呂安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外。 關於向秀在嵇

劉伶（約221年—300年），字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人，魏晉時期著名文人，「竹林七賢」之一。劉伶以嗜酒著稱，其行事放達、不拘禮法，以老莊思想為宗，提倡「齊萬物」、「等生死」之境界。雖仕途不順，然其放浪形骸之生活態度與對禮法的蔑視，使其成為魏晉風度的典型代表。劉伶傳世作品甚少，今存《酒德頌》一篇，集中體現其酒道哲學與道家思想之融合，在中國酒文化史及道教思想

冤魂托夢是中國傳統信仰與道教文化中一項重要的宗教現象，指含冤而死或心願未了的亡魂透過夢境向在世之人傳達訊息、尋求幫助或報復的信仰實踐。此一觀念深植於中國民間信仰與道教思想體系中，反映了古人對於死後世界、因[[果報應]]以及陰陽兩界溝通的複雜理解。冤魂托夢既是宗教儀式的核心環節，也是文學創作中常見的主題，在歷史文獻、筆記小說及戲曲中屢見不鮮。 此信仰的核心信

過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於「為宗」延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不會收養異姓為嗣。自三國以來，歷代法律亦不支持收養異姓子。但同族過繼的理想受到實際生活的挑戰。 一般過繼 當一個家庭需要後嗣時，

曹娥碑是東漢時期為表彰孝女曹娥而立的紀念石碑，原址位於會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區）曹娥廟內。東漢元嘉元年（151年），上虞縣縣長度尚為紀念曹娥投江救父的孝義事蹟，命其弟子邯鄲淳撰寫碑文。碑文文采精妙，被譽為「絕妙好辭」，成為千古傳誦之名篇。此碑不僅是表彰孝道的重要禮制器物，在道教文化中亦具有象徵忠孝倫理的精神意涵，對後世孝道倫理與文學藝術皆產生深遠影

嫁鬼，亦稱冥婚、鬼婚、陰婚，是華人傳統社會中一種以亡靈為對象的婚配儀式。其基本意涵，在於為未婚而死之男女，透過象徵性的婚禮、合葬或安靈程序，使其在陰間獲得配偶與名分，避免成為無依無靠的孤魂。此一習俗並非單純的民間奇俗，而是建立在中國傳統關於靈魂不滅、祖先祭祀、宗法延續與婚姻倫理之上的複合性儀式。 從歷史地位觀之，嫁鬼並非道教正統經典中的核心教義，卻長期存在

周處專祠，又稱周處祠，是為紀念與祭祀西晉時期歷史人物周處而建立的祠廟。周處以「除三害」（即斬殺猛虎、蛟龍，並改過自新）的傳奇故事聞名於世，其形象從歷史人物逐漸演變為民間信仰中的神明，被視為能驅邪除害、護佑地方的保護神。此類專祠體現了中國傳統文化中「英雄崇拜」與「神明信仰」的結合，是道教與民間信仰交融的典型場所。 周處（236年－297年），字子隱，義興陽

劉阮廟是中國民間信仰與道教文化中，為紀念傳說人物劉晨、阮肇而建立的廟宇。劉晨與阮肇的故事源自南朝宋劉義慶所著《幽明錄》，講述二人入天台山採藥，誤入仙境，與仙女結為夫妻，半年後返鄉，發現人間已過數百年的傳奇經歷。此故事後世廣為流傳，成為「仙凡時差」、「山中遇仙」類文學典故的典型，並逐漸被神格化。 由於劉阮傳說與道教追求長生、仙境的思想高度契合，二人常被視為遇