孟恭武(孟宗)
孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《二十四孝》，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。 孟恭武出身寒微，年輕時曾向南陽人李肅問學，刻苦攻讀，不分晝夜，李肅賞識其才華，譽之為「宰相之才」。後投入孫吳麾下，先在驃騎將軍朱據手下擔任軍吏，歷任鹽池司馬、吳令等職。 孟恭武任吳令期間，母親去世，按吳國法律，地方守令擅自奔喪當處死罪。孟恭武不顧生死，回家奔喪，事後自行赴武昌聽候發落，幸得陸遜營救而免於死難。此後復出仕途，先後擔任豫章太守、光祿勳等職。孫綝專權時，孟恭武曾受其指使行事。孫休即位後，孫綝圖謀不軌，孟恭武亦曾參與其中。孫綝敗亡後，孟恭武獲孫休起用，於永安五年（262年）任右御史大夫。 元興元年（264年），孫皓即位，因孫皓字元宗，孟恭武遂改名為孟仁。寶鼎二年（267年），奉命與太常姚信赴明陵請神。寶鼎三年（268年）升任司空，於建衡三年（271年
孟恭武(孟宗)
概述
孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《二十四孝》，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。
歷史淵源
孟恭武出身寒微，年輕時曾向南陽人李肅問學，刻苦攻讀，不分晝夜，李肅賞識其才華，譽之為「宰相之才」。後投入孫吳麾下，先在驃騎將軍朱據手下擔任軍吏，歷任鹽池司馬、吳令等職。
孟恭武任吳令期間，母親去世，按吳國法律，地方守令擅自奔喪當處死罪。孟恭武不顧生死，回家奔喪，事後自行赴武昌聽候發落，幸得陸遜營救而免於死難。此後復出仕途，先後擔任豫章太守、光祿勳等職。孫綝專權時，孟恭武曾受其指使行事。孫休即位後，孫綝圖謀不軌，孟恭武亦曾參與其中。孫綝敗亡後，孟恭武獲孫休起用，於永安五年（262年）任右御史大夫。
元興元年（264年），孫皓即位，因孫皓字元宗，孟恭武遂改名為孟仁。寶鼎二年（267年），奉命與太常姚信赴明陵請神。寶鼎三年（268年）升任司空，於建衡三年（271年）九月辭世，葬於武昌。
孝行事蹟
孟恭武的孝行事蹟廣為流傳，主要包括以下數事：
織網捕魚事母：孟恭武任雷池監司馬時，管理漁業，曾親自織網捕魚奉養母親。孟母為避嫌囑其將魚送回，此後終生不再食魚。
寄食奉母：任吳令時，因官府規定不得攜家屬赴任，孟恭武每獲時鮮食物，皆先寄送母親品嚐，自己才敢食用。
冒死奔喪：母親辭世時，孟恭武不惜觸犯死罪，私自離任奔喪，其孝心感天動人。
哭竹生筍：此為孟恭武最著名之事蹟。孟母喜食竹筍，一日冬至將至，母親欲嘗竹筍，然非生筍之時節。孟恭武遍尋不得，於竹林中痛哭哀求。奇蹟發生，竹筍竟破土而出，孟恭武得以奉母。此事傳為孝心感動天地之佳話，後人將此竹命名為「孟宗竹」，為重要冬筍來源。此故事後被收入《二十四孝》，附詩云：「淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。」
啜粥侍親：任豫章太守時，百姓受其惠澤，多以「孟」為子命名，以表感念。任光祿勳時，宴會上嘔吐之物竟是麥飯，皇帝問其故，孟恭武答稱家中有米，唯以麥飯為食更感滿足，足見其簡樸孝親之心。
信仰與崇拜
孟恭武身後受到民间信仰的崇奉，在部分地區被奉為孝道神明予以祭祀。其信仰與道教勸善思想密切相關，《二十四孝》的廣泛流傳使得孟恭武的故事成為勸善書中的重要內容。在一些道觀及祠堂中，孟恭武的神像或牌位被供奉，反映出民間對其孝行的崇敬。
晉代以后，孟恭武的子孫亦有多人出仕。其子孟楫官至廬陵太守；曾孫孟陋（字少孤）見載於《晉書·隱逸傳》。東晉名臣陶侃與孟恭武亦有親屬關聯，顯示其家族在後世之影響力。
文化影響
孟恭武的文化影響主要體現在以下方面：
孟宗竹：因「哭竹生筍」之事，後世將此竹類命名為「孟宗竹」，學名為 Phyllostachys edulis，為我國重要經濟竹種，所產冬筍品質優良至今。
二十四孝：其孝行故事被收入《二十四孝》，成為童蒙教育及社會教化的重要素材，廣泛流傳於海內外華人社會。
道德典範：孟恭武的事蹟被歷代史家所稱頌。西晉陸機在《辨亡論》中將其與施績、範慎、丁奉、鐘離斐等人並列，稱其為「公卿」之選。
主要典籍記載
| 典籍 | 內容 |
|---|---|
| 《三國志·吳書·吳主傳》 | 孫吳官方歷史記載 |
| 《三國志·吳書·孫皓傳》 | 孟宗避諱改名事 |
| 《三國志·吳書·孫綝傳》 | 參與廢立之事 |
| 《三國志·吳書·孫和傳》 | 請神祭祀之事 |
| 《晉書·孟陋傳》 | 子孫事蹟 |
| 《晉書·桓溫傳（附孟嘉）》 | 後裔記載 |
| 《世說新語·識鑒篇》 | 品評事蹟 |
| 《太平御覽》 | 逸事收錄 |
評價
歷代對孟恭武之評價不一。陸機在《辨亡論》中將其列為孫吳晚期重要公卿，肯定其政績。然而清代學者何焯評曰：「孟宗於此（指告廟廢帝孫亮一事），恨無大節可取，與王祥皆一行而已。」指出其在政治操守上有所欠缺，其聞名後世主要賴孝行一事。
資料來源
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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典據與補證
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站內互讀：江夏、湖北、三國、司空、哭竹生筍、二十四孝、孝道、改名、信仰、道觀。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《世說新語·識鑒篇》。相關術語包括：祠廟、神明、道教、勸善思想、南陽。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平御覽》。相關術語包括：神明、道教、勸善思想、南陽、將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《二十四孝》。相關術語包括：道教、勸善思想、南陽、將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《二十四孝》。相關術語包括：勸善思想、南陽、將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《晉書·隱逸傳》。相關術語包括：南陽、將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《辨亡論》。相關術語包括：將軍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三國志·吳書·吳主傳》。相關術語包括：江夏、湖北、三國、司空、哭竹生筍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「孟恭武(孟宗)」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三國志·吳書·孫皓傳》。相關術語包括：湖北、三國、司空、哭竹生筍、二十四孝。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孟恭武(孟宗)」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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