反向連結 · 謝安

「二仙宮」維基百科條目通常涉及以「二仙」為奉祀對象的道教宮觀，或因地名、傳說、廟宇沿革而形成的同名條目，實際所指往往依所在地域而異。就道教文化脈絡而言，二仙信仰多與地方[[神祇崇拜]]、歷史人物[[神格化]]或民間傳說結合，宮觀作為承載祭祀、齋醮與社群記憶的空間，兼具宗教實踐與地方文化地標的雙重性。維基百科條目在撰寫上，通常需交代其地理位置、創建年代、重修沿

太白山洞，又稱太白洞，是道教三十六小洞天之一，被列為「第一洞天」。根據道教典籍記載，此洞天位於秦嶺山脈的太白山脈一帶，與太白山主峰及其周邊仙境傳說密切相關。太白山古稱「太乙山」，海拔3,767公尺，為陝西省最高峰，也是道教修行者眼中的人間仙境。此洞天在道教地理體系中具有重要地位，历代道教徒多視此地為修仙煉丹的理想場所。

宜蘭利澤簡廣惠宮位於宜蘭縣五結鄉利澤簡地區，為當地重要的民間信仰中心，宮名寓有「廣施惠澤」之意，反映其守護地方、庇佑聚落的宗教功能。利澤簡地處蘭陽平原南端，清代以來即為噶瑪蘭族與漢人交會地帶，廣惠宮的設置與移民開發、族群互動及地方宗教需求密切相關。由於現存資料有限，其創建年代、香火源流、主祀神明與祭祀制度仍待考證，但依同類廟宇脈絡推測，可能與廣惠尊王信仰及地

蘭亭古蹟是位於中[[華人民共和國]]浙江紹興的一個文化古蹟和旅遊勝地，位於紹興城區西南13公里的蘭渚山麓，是東晉著名書法家、會稽內史王羲之的園林住所，是一座晉代園林。東晉永和九年（353年）三月初三，王羲之與謝安、王獻之等40多位名士在此舉辦修禊集會，王羲之「微醉之中，振筆直遂」，寫下了著名的「天下第一行書」《蘭亭集序》。 歷史 相傳春秋時期，越王勾踐曾

牛車水 class=notpageimage| 牛車水在新加坡的位置 牛車水是新加坡的唐人街，位於歐南園區，是該國歷史上重要的華人聚集地，亦是當地的著名旅遊景點之一，以中葡式風格的店屋為主。 歷史 1330年，中國元代民間商人、航海家汪大淵到訪淡馬錫，記錄了此地已存在華人社區。這是新加坡最古老的唐人街之一，也是最大的一個。 1819年，在英國人斯坦福

廣應廟，又稱林園王公廟，是位於臺灣高雄市林園區廣應里的謝府王爺廟，祭祀圈達林園區的十三個里。 歷史沿革 林園區規模最大的廣應廟，建於乾隆五十二年（1787年），初期為小廟。廟名又稱「林園王公廟」。廟有一口稱為「王公祖龍井」的古井，終年不乾，根據耆老相傳建廟時井就存在，相傳與林半仙劈鑿、今為海軍陸戰隊99旅營區的靈泉池屬於同一水脈。嘉慶年間廟身改建，才以石

尖山顯濟殿（臺羅：Tsiam-suann Hián-Tsè Tiān）為位於臺灣澎湖縣湖西鄉尖山村的道教廟宇，主祀顯濟靈王謝安，為澎湖全境唯一以謝安為主祀神明的廟宇。該廟創建於乾隆四十六年（1781年），為尖山村的角頭廟，其法師流派歸屬普庵派之「玉皇勅令雷令支派」。廟宇兼具歷史文化價值，舊廟於2017年獲登錄為澎湖縣歷史建築，新廟則於同年竣工入火，成為澎湖地

天壇護安宮位於臺灣臺南市新化區東榮里，是一座主祀護國尊王的廟宇，為新化「降內八保七廟」之一。這七座廟宇被認為呈現七星排列，在風水地理上形成「七星墜地」的格局。早期此廟名為「護安宮」或稱「王公廟」、「王公廳」，供奉晉代名將謝安（又稱謝東山、謝安王公祖）。因民國73年（1984年）重建時於二、三樓增設「天壇」供奉玉皇大帝與三官大帝，廟名遂加冠「天壇」二字，現今被

廣應廟俗稱林園王公廟，是位於臺灣高雄市林園區廣應里的王爺廟，主祀謝府王公（即東晉名臣謝安）。該廟建於乾隆五十二年（1787年），為林園區規模最大、歷史最悠久的王爺廟，其祭祀圈涵蓋林園區十三個里，被視為當地的公廟。廟內供奉的謝府王公信仰源於東晉淝水之戰的歷史人物謝安，香火鼎盛，在高雄地區的王爺信仰中佔有重要地位。

「東山」一詞在中文语境中具有多重意涵，既可指稱特定的地理山峰，亦可做為方位詞運用於地名命名，更可作為行政區域名稱使用。從道教文化視角而言，「東山」作為方位概念與東方、春季、木氣、青龍等象徵體系密切相關，在道教的宇宙觀與修煉理論中佔有一席之地。此外，部分以「東山」為名的山峰在歷史發展中亦與道教活動產生關聯，成為道教徒隱居修煉的聖地之一。

大灣廣護宮位於臺灣臺南市永康區大灣里，是大灣地區的境主廟，主祀廣惠聖王（廣惠尊王）謝安。該廟舊稱「王公廟」，因供奉東晉名相謝安而得名，又稱「王公」、「王公爺」、「王公爺祖」。廣護宮是當地歷史最悠久的廟宇，康熙五十九年（1720年）《臺灣縣志》已有記載，為明鄭時期所興建。該廟不僅是當地居民的信仰中心，更發展出獨特的「大灣蜈蚣陣」文化，在地方宗教活動中扮演核心角

蘭亭集：蘭亭集 東晉永和九年（即公元353年）三月三日，王羲之與孫綽、謝安等四十二人會聚於會稽山陰之蘭亭，行修禊之禮。當日眾人賦詩抒懷，集得詩文數十篇。王羲之當場寫下《蘭亭序》，以行書筆法呈現，筆勢流暢、氣韻生動，被後世譽為「天下第一行書」。 此雅集不僅是文友之間的詩酒盛會，更是書法藝術與文學創作交相輝映的典範。《蘭亭序》原件傳至唐代，已成千古佳話，對後代書

「方外之交」是中國古典文化中的一個重要概念，指超越世俗禮法規範的友誼關係，特別是指與隱士、道士、僧人等方外之人的交遊情誼。「方外」原指禮法制度之外，後引申為出家修行者、隱居山林的士人，以及一切超脫塵世之人的代稱。此詞語反映了中國傳統社會中「入世」與「出世」之間微妙的人際關係，同時體現了儒、道、釋三教融合背景下士人精神追求的一個重要面向。 此概念的內涵豐富，

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

「世家大族信道」是中國道教史上的重要概念，指的是魏晉南北朝至隋唐時期，世家門閥大族大規模信仰、資助和參與道教事務的歷史現象。這一現象標誌著道教從早期民間信仰逐步轉向與上層社會深度融合，對道教的制度化、義理化發展产生了深遠影響。世家大族的信道行為包括資助修建道觀、捐贈山林土地、支持經典整理、族人出家修道以及與道教領袖交往等，形成了你中有我、我中有你的互動格局。

太傅是中國古代重要的中央官職之一，位列三公。太傅始設於西周時期，作為天子的輔弼大臣與老師，負責任命與教導太子（亦指國王），並掌管禮法的制定與頒行。此職位在歷代政治體制中屢有沿革，既有實際政務職能，亦常作為崇高榮銜。 太傅之「傅」字本義為「輔佐」、「教導」，「太傅」即為「太」之尊稱，體現其地位之尊崇。在先秦典籍中，太傅已有明確記載，如《左傳·文公六年》即提及

晉朝（266年—420年）是中國歷史上的重要朝代，由司馬炎於266年建立，定都洛陽，史稱西晉；317年司馬睿南渡建康重建政權，稱東晉。兩晉合稱「兩晉」，國祚共154年。晉朝上承三國，下啟南北朝，是中國歷史上首個被外族勢力驅逐至長江以南的漢族政權。這一時期政治動盪、戰亂頻繁，然在哲學、文學、藝術等方面卻有獨特發展，玄學興起，儒釋道三家思想開始融合，對中國傳統文

東晉（317年－420年）是中國歷史上的重要朝代，乃西晉司馬氏政權的延續，因「永嘉之禍」後晉室南渡，在建康（今南京）重建政權。東晉統治範圍大致以長江以南為主，與北方五胡十六國對峙達百餘年。此時期雖在政治上偏安江南、皇權旁落，卻是道教從古代方術宗教向制度化宗教轉型的關鍵階段。在世家大族的支持與庇護下，道教獲得前所未有的發展空間，葛洪《[[抱朴子》]]確立神仙道

五方火德神將是道教信仰體系中與五行之「火」及五方（東、南、西、北、中）方位概念相結合的神將群體。此概念融合了中國傳統哲學中五行學說與方位信仰，反映了道教對火元素在宇宙秩序中重要性的認識。在道教神譜中，火德神將主要與南方、夏季、紅色等象徵意義相聯繫，肩負著驅邪、焚燬不祥、庇護信眾的職能。

謝玄（343年—388年2月8日），字幼度，小名羯兒，因此也有人稱呼他為「謝羯」或「謝遏」雅好清談，與張玄之並稱為「南北二玄」，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉大臣、名將、作家，謝安之侄，謝道韞之弟。封康樂縣公，諡獻武，人稱謝獻武、康樂獻武公。追封車騎將軍，是以又被稱為「謝車騎」。 生平 早年 謝玄幼年隨叔父謝安在東山隱居，以聰明靈慧深得謝安喜

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少

太保是中國古代重要的職官名稱，始設於周朝，與太師、太傅合稱「三公」，位列三公之一。太保的主要職責是監護和輔佐年幼的國君，肩負教導與保護的重任，因此在古代政治體制中佔有崇高地位。隨著時代變遷，太保一職的實際職能逐漸淡化，至明清時期已成為榮譽性的加銜。在道教信仰體系中，太保亦被視為具有護國佑民职能的神祇，其形象融合了歷史人物與宗教神格的雙重特質。

廣惠尊王，亦作廣惠王、謝府王公、謝安石、謝東山、顯濟靈王等，是以東晉名臣謝安為核心所衍化的民間神祇與地方守護神。其信仰雖以歷史人物謝安為本，但在長期的地方祭祀、宗族崇奉與移民傳播之中，已由「名臣崇敬」轉化為兼具護境、保民、鎮煞、求平安等功能的神明系統。此一類型神明在閩南、臺灣及南洋華人社會中並不少見，廣惠尊王則因其鮮明的歷史人格與地方化過程，成為研究「歷史人

尚書僕射，簡稱僕射，原為中國古代中央官制中尚書省的重要副長官，分為尚書左僕射與尚書右僕射。其職能本在協助尚書令統攝省務，分理章奏、文移與政令傳達；至東漢以降，因尚書機構日益成為中樞樞要，僕射之位逐漸由輔佐屬官上升為實際參預政務的高級官員。就制度史而言，僕射是中國古代從「職官分工」走向「行政中樞」的典型例證，亦是理解秦漢至隋唐中央官制演變的重要切入點。 在魏

「三教合參」又稱「三教合一」或「三教同源」，是指中國歷史上有關儒家、佛教、道教三大思想體系相互融合、會通的宗教與哲學現象。此概念始於魏晉南北朝時期，歷經隋唐的發展，至宋明理學時期達到高峰，成為中國傳統文化的重要特徵之一。三教合參並非要將三教消融為一，而是主張各教在保持自身特色的基礎上，相互借鑒、補充，共同構成完整的思想體系與人生指南。

蘭亭集序（張金界奴本，局部） 《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，為東晉書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會

《列子注》為東晉玄學家張湛所作《列子》注釋書，今已不見獨立單行本，而其注文大多散存於今本《列子》各篇之中，成為研究《列子》文本與魏晉道家思想的關鍵文獻。就經典定義而言，《列子》本屬先秦道家系譜之書，重在寓言、譬喻、神怪與義理並舉；而張湛之注，則不僅是字詞訓詁，更以玄學眼光貫通全書，使《列子》由一部傳說與寓言雜陳之書，轉而成為可與《老子》《莊子》互證的道家哲理

《安平縣雜記》屬臺灣地方文獻中的「雜記」體，體例近於志書而又不完全等同於正式官修方志，通常以記錄一地之沿革、形勢、人物、廟宇、祭典、風俗、商貿與災異為主。就道教文獻學而言，此類文本雖非《道藏》系統中的經典，但其所保存的廟祀沿革、醮典制度、神明信仰與地方禁忌，往往是研究臺灣道教在地化、民間信仰社群形成與祭儀運作的關鍵史料。其性質可視為「地方宗教志」與「社會風俗

《道教女性修行文獻》是收錄與整理道教傳統中女性修行者所使用之經典、科儀、功法及教誡文獻的彙編或研究類著作。道教作為中國本土宗教，自東漢形成教團以來，即有女性修行者參與修煉，並形成獨具特色的女性道教傳統。此類文獻反映了道教對女性身體、氣脈修煉及精神修養的獨特理解，與道教「[[我命在我不在天」]]的自主修煉理念密切相關。 道教女性修行文獻涵蓋的範圍廣泛，包括專

廣成儀制安龍奠土科，又作安龍奠土、安土科，是清代川中道教科儀彙編《廣成儀制》所收的重要謝土安龍類科書。其用途在於新宅落成、興工修造、破土動土、移居入宅之後，舉行安撫地脈、鎮定土府、奉謝土神與龍神的儀式，以期消弭動土所致的不安與煞氣，並使宅舍得以安寧、家道得以順遂。此科兼具宗教禳解、營造倫理與地方信仰的多重意義，屬於中國傳統建築禮俗與道教法事交會之處。 就道

王謝風流：「王謝風流」指的是東晉時期王、謝兩族的風流才俊。東晉政治動盪，王家與謝家卻以門閥顯赫、人才輩出，形成一時風尚。王導為東晉開國功臣，先後輔佐元帝、明帝，執掌尚書令，奠定王家在朝中的地位。其從弟王獻之亦以書法傳世，與王羲之並稱「王羲之、王獻之」書法雙璧。 謝家則以謝安為首，謝安性格淡泊，擅長清談與山水詩酒，曾在淝水之戰中運籌帷幄，擊退前秦，保全東晉。其

謝道韞（346年—409年），字令姜，陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣）人，東晉時期著名詩人，原有詩集數卷，今多數以遺失，僅有《登山》、《擬稽中散詠松》等零星作品存世。她出身陳郡謝氏，後嫁入琅邪王氏，不僅家學淵源，更以才情氣節聞名於世。她最出名的典故是「詠絮之才」。 人物生平 早年聰慧 謝道韞之生卒年不詳。出身富貴，父親是豪族謝氏的謝弈，母親則是同爲豪族

王羲之（303年—361年），字逸少，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人，官拜右軍將軍，人稱王右軍。為王導之姪，是東晉時期的書法家，人稱書聖，與書法家鍾繇合稱為「鍾王」。其書法師承衛夫人（衛夫人則師承鍾繇） 王羲之的書法實踐，變當時流行的章草、八分為今草、行書、楷書，是書體轉換時期平地而起的高峰。其書法尺牘散見於唐朝的精摹本《十七帖》、《快雪時晴帖》、現藏於

王羲之（303年—361年），字逸少，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人，官拜右軍將軍，人稱王右軍。為王導之姪，是東晉時期的書法家，人稱書聖，與書法家鍾繇合稱為「鍾王」。其書法師承衛夫人（衛夫人則師承鍾繇） 王羲之的書法實踐，變當時流行的章草、八分為今草、行書、楷書，是書體轉換時期平地而起的高峰。其書法尺牘散見於唐朝的精摹本《十七帖》、《快雪時晴帖》、現藏於

晉孝武帝司馬曜（362年—396年11月6日），字昌明，河內郡溫縣（今河南省焦作市溫縣）人，東晉第九位皇帝，在位時間為372年至396年，終年三十五歲。他是東晉歷史上重要的復興君主，曾祖為晉元帝司馬睿，父為晉[[簡文帝]]司馬昱。其統治前期在宰相謝安的輔佐下取得淝水之戰的勝利，後期則因酗酒誤國，最終死於後宮寵妃之手。晉孝武帝在位期間，東晉疆域達到建立以來最大

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時

淝水之戰，又稱肥水之戰，發生於東晉太元八年（前秦建元十九年）（383年），前秦出兵伐晉，於淝水（今安徽省淮南市壽縣東南方）交戰。最終，東晉僅以七萬餘軍力大勝號稱八十餘萬前秦軍，是中國歷史上著名的以少勝多的戰例，確定了南北朝時期長期分裂的格局。 戰爭起源 前秦壽光三年（357年）六月，秦主苻生欲除東海王苻堅，苻堅先下手為強，誅殺苻生，自立為大秦天王（不稱皇

修禊，又稱祓禊，是中國古代一項重要的傳統習俗與宗教儀式，起源於先秦時期，人們於農曆三月上旬的巳日前往水邊進行沐浴、洗滌，藉此去除不祥、潔淨身心。此儀式融合了原始巫術、陰陽五行思想與道教的祓穢觀念，既是祈福攘災的宗教行為，亦逐漸發展為文人雅集的文化活動，在中國傳統文化中佔有重要地位。

曲水流觴是中國古代一種結合祭祀與遊藝的傳統儀式活動，又稱「流觴曲水」。其形式為於夏曆三月的上巳節期間，人們在河渠兩旁依次就坐，將盛酒之觴放置於上流，順水漂流，酒杯停於誰面前，誰便取而飲之，並需賦詩或罰酒。此俗兼具祓除不祥、祈求福祉的宗教意涵，以及文人雅士詩酒風流的文化情趣，後廣泛流傳至日本、朝鮮半島，對東亞文化圈產生深遠影響。

陳郡謝氏，又稱陳國謝氏，是中國中古時代一個以陳郡為郡望的謝氏士族，與琅邪王氏、潁川庾氏及太原王氏同為鼎盛於東晉的士族領袖。自東晉至於陳朝，常與琅琊王氏並稱為王謝。 侯景之亂時，陳郡謝氏與琅琊王氏因拒絕與侯景一家聯姻，而被侯景大肆屠殺，陳郡謝氏自此徹底敗落。唐朝詩人劉禹錫有詩稱：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」 簡介 三國時，太學生謝纘在曹魏司馬懿部