反向連結 · 唐僖宗

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

李巨川（854－901），字下己，號觀濤，隴西狄道人，為唐末文士與政治人物，出身隴西李氏，乾符年間登進士第，以擅長檄文、奏表聞名，曾先後依附王重榮、楊守亮、韓建等藩鎮，並因文才受唐昭宗賞識，獲授諫議大夫。其生平與晚唐藩鎮割據、朝廷傾頹密切相關，亦涉入挾持昭宗至華州等重大政治事件，最終於朱溫攻華州時遇害。其後在甘肅臨洮一帶逐漸被地方信仰神格化，尊為「雷都光耀大

崔希範為唐代道教人物，道號「至一真人」，是內丹學發展史上頗具影響力的重要人物。其生平年代不詳，據傳活動於唐宣宗大中年間前後，著有《入藥鏡》，系統闡述內丹修煉之理與方法，強調以精氣神三寶為「藥」，並須返照自心、把握修行次第。相傳他與八仙之一呂洞賓關係密切，曾將《入藥鏡》傳授予之，成為道教內丹傳承的重要典故。其著作後收入《修真十書》《道藏》等典籍，對後世內丹派理

高駢（821年—887年9月24日），唐朝後期軍事將領，燕人。祖先為渤海郡人，遷居幽州。字千里，曾大破南詔，但在黃巢之亂中拒絕勤王，晚年任淮南節度使，篤奉方術，信任巫師呂用之、張守一等人，苛待幕府將領，被部將畢師鐸、秦彥發動兵變殺害，族滅。 簡介 出身渤海高氏，遷居幽州（今北京）後，七世合居。祖父南平郡王高崇文，是唐憲宗時期名將。父親是神策軍虞候高承明。

隴西李氏，是中國歷史的中古時代一個以隴西郡為郡望的李姓家族。崛起於魏晉南北朝，在北魏時，成為北方顯赫士族之一。其後，因唐朝皇族屬隴西李氏而備受推崇，唐《姓氏譜》載「李氏凡十三望，以隴西為第一」。到南宋鄭樵編寫《通志》時，「言李者稱隴西」。 歷史 魏晉時期，隴西李氏在亂世中興起。通常追溯的先祖為西漢著名將領李廣。北魏時李暉儀的墓誌則稱是李廣族弟李蔡後裔。

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 杜光庭（850年—933年），字賓聖，一說字賓至，號東瀛子，處州縉雲（今中國浙江）人。唐朝上清派道士。 生平 唐懿宗咸通（860年－873年）年間，由於九次科舉考試不第，感慨古今沉浮，遂至天台山學道，拜應夷節為師，為司馬承禎五傳弟子（承禎傳薛季昌

前蜀高祖王建（847年2月26日—918年7月11日），字光圖，五代十國時期前蜀開國皇帝（907年－918年在位），許州舞陽縣（今河南舞陽）人。原為唐代地方軍閥，於唐末亂世中逐漸崛起，佔據西川、東川之地，於907年自立為帝，建立前蜀，定都成都。在位十二年，實行與民休息之策，使蜀地繁榮安定。其陵墓永陵位於成都，至今保存完好，為研究五代時期帝王陵墓制度之重要實物

東瀛子，原名杜光庭（850年—933年），字賓聖（一說字賓至），處州縉雲（今浙江麗水）人，唐末五代時期著名道士，為上清派司馬承禎一脈的五傳弟子。他的一生經歷了唐王朝的衰落與前蜀的建立，從科場失意的儒生轉而成為道門宗師，集道士、學者、作家於一身。東瀛子才華橫溢，精通儒道典籍，其著述涵蓋道經註釋、傳奇小說、宗教地理等多個領域，對唐宋時期道教的發展與轉型產生深遠影

廣成先生，本名杜光庭（850年—933年），字賓聖（一說字賓至），號東瀛子，唐末五代時期著名道士，處州縉雲（今浙江麗水）人。他師承上清派，為司馬承禎第五代弟子，以淵博的學識和豐富的著述聞名於世。杜光庭一生經歷唐末亂世，先後受唐僖宗賞識及前蜀政權重用，獲封「廣成先生」之號，被後世譽為「傳真天師」與「山中宰相」，是道教發展史上的重要人物。

陳摶（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生，五代末年至北宋初期著名的道士、易學家與內丹家。「希夷」之名取自《道[[德經》]]「視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希」，寓意其清靜無為的修行境界。陳摶主張以睡眠休養生息，時常一眠數日，並實踐辟穀斷食，人稱「睡仙」。道教尊之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」，視為神仙人物。 陳摶學貫三教，融通

清音閣，又稱牛心寺、臥雲寺，位於中國四川峨眉山牛心嶺，漢傳佛教禪宗寺院。 簡介 倒雨青霜透葛衣，鳥啼山瞑坐忘歸。 城南一枕松堂月，還借濤聲入夢飛。 （明）安磐《留別雙飛》 該寺建於唐僖宗乾符四年（877年），由慧通禪師創建，原名牛心寺，因寺中有獨特的牛心石著稱。明洪武帝時廣濟禪師在此修行，取左思《招隱詩》中禪意，更名為「清音閣」。該寺供奉釋迦牟尼、文殊、

新羅（前57年－935年）是朝鮮半島歷史上重要的統一王國，起源於辰韓十二部落之一的斯盧，建都於金城（今慶尚北道慶州市）。根據《三國史記》記載，新羅於公元前57年由朴赫居世居西干創建，後於503年由智證王正式確定國號為「新羅」。新羅王位早期由朴、昔、金三大貴族家族輪流繼承，至奈勿尼師今時期改由金氏家族独占王位。新羅以佛教為國教，同時透過儒學治理國家，在文化、科

廣漢市是四川省的一個縣級市，由德陽市代管，位於成都平原腹心地帶。廣漢市總面積548平方公里，在2012年建成區面積達到33.2平方公里，城市化率為46%。廣漢地勢平坦，位於成都平原東北側，龍泉山西麓，南距省會成都市區19千米，北距德陽市城區19千米。 廣漢市屬四川省級歷史文化名城，古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊豐厚，素有川西明珠、天府糧倉、成都的後花園之稱

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

七曲山，又稱梓潼山，位於中國四川省綿陽市梓潼縣境內，是中國道教名山之一，也是文昌文化的發祥地和祖庭。山勢蜿蜒，古柏參天，素有「蜀道明珠」之稱。 此山因古蜀道盤山而上，有七處主要彎曲而得名「七曲」。其核心宗教地位源於被尊為「文昌帝君」的張亞子（或稱張育、張惡子）在此山的信仰與祭祀。七曲山大廟（又稱文昌宮或梓潼大廟）是全國重點文物保護單位，是祭祀文昌帝君的祖廟

南少林寺是相對於河南嵩山少林寺而言的中國南方武術聖地傳說，指位於福建地區、與少林武術相關的寺院建築群。然而，關於南少林寺的具體所在至今仍存有廣泛爭議，缺乏明確的史料記載，其傳說主要流傳於幫會及江湖人物之間。較為可信的史料顯示，南少林傳說可能與明朝嘉靖年間嵩山少林武僧參與抗倭戰爭的歷史有所關聯。學界一般認為，南少林的存在與否是一個複雜的歷史問題，需要結合考古發

大明宮又稱「東內」，位於唐長安城東北部的龍首塬上，是唐長安城三座主要宮殿群中規模最大者。始建於唐太宗貞觀八年（634年），佔地面積約3.11平方公里，歷時二百餘年作為唐朝國家的統治中心。作為唐代最重要的宮殿建築群，大明宮內設有多處道教祭祀場所，反映了唐代统治者尊崇道教、認老子（太上老君）為祖先的政治與宗教特色。1961年列為第一批全國重點[[文物保護單位]]

青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座道觀被譽為「川西第一道觀」和「西南第一叢林」，不僅是道教聖地，也是著名的文物旅遊景點。青羊宮以其豐富的文物收藏聞名，包括斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像等珍貴文物。 青羊宮的歷史可追溯至東周楚昭王二十五年（公元前491年），最初名為青羊肆，據傳是一個市場。傳說

奶府夫人，又稱陳靖姑、陳十四或陳十四娘娘，是閭山三奶派的重要女神之一。她與臨水夫人（林紗娘）、太后元君（李三娘）並稱為「三奶夫人」或「三奶姐妹」，在閩東、浙南及台灣民間信仰中具有重要地位。奶府夫人主要被視為保護孕產、救助難產的神明，其信仰圈遍及福建、浙江、台灣及東南亞華人社群。

臺南南沙宮 鎮殿黃府千歲 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃府千歲，為道教的王爺神，掌代天巡狩之職。 各地奉祀的黃府千歲皆不大相同 ，其長相及其由來亦不一樣。其中以艋舺龍津宮及各地的順正府（順正大王）、臺南南沙宮和東港鎮海

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，為中國歷史著名的風水宗師，後世地理、堪輿學家多視其為祖師爺，加以祭拜，尊稱為「楊公」。其為唐代朝廷官員，後於黃巢之亂時離開京城，將宮廷秘傳之風水術帶入民間，並以所學扶助貧弱，因而獲稱「楊救貧」之美名。楊筠松對風水學的貢獻卓著，所創之理法與經典至今仍深遠影響華人風水傳承。

文昌帝君，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，又稱「談經演教消劫行化更生永命天尊」，是道教掌管文運與世人科舉考試的主神。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，在中國傳統文化中地位崇高，有「北孔子、南文昌」之說，可見其信仰之盛。文昌帝君不僅掌理天上文昌府桂籍，司掌天下士人之功名利祿，更具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

開閩三王是五代十國時期閩國奠基者王潮、王審邽、王審知三兄弟被神格化後的合稱，屬於閩南地區重要的地方[[守護神]]信仰。三王原為唐末五代時期的歷史人物，率軍入閩平定福建局勢，建立閩國，奠定福建作為一個穩定行政區域的基礎。因其開闢福建之功績，被後世民眾奉為神明祭祀，主要供奉於閩南、福州、金門等地的開閩三王祠或閩王廟中。

灰塑是中國廣府地區特有的建築裝飾藝術，以石灰為主要材料，廣泛應用於寺觀、祠堂及大宅的屋檐、屋脊、山牆等處。這種傳統工藝兼具實用性與藝術性，於2008年被列入中國國家級非物質文化遺產名錄。

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元

後梁（907年6月1日－923年11月19日）是中國歷史上的首個建都開封的王朝；也是五代中的第一個政權。自907年梁太祖朱溫篡唐稱帝建國至923年梁末帝亡國於後唐，歷時16年。因為皇帝為朱姓，為與南北朝時的南梁區別，故又稱朱梁，後唐和不承認梁的各地藩鎮稱之為偽梁。 歷史 中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前1

司空表聖詩集，又稱《司空圖詩集》或《表聖詩集》，是晚唐詩人、詩論家司空圖（字表聖）所著詩歌作品的總集。司空圖以詩論著作《二十四詩品》聞名於世，其詩歌創作亦具極高藝術價值，風格清淡幽遠，充滿隱逸情懷與道家意境。他生逢唐末亂世，歷經黃巢之亂與唐王朝的衰亡，晚年隱居於中條山王官谷，以詩酒自娛，其詩作多抒發亡國之痛與隱居之樂，展現出深刻的生命體驗與哲學思考。

《順懿廟記》是記錄順懿夫人（又稱陳靖姑、臨水夫人）廟宇沿革與祭祀事蹟的碑記或記文，常見於福建、台灣等地的順懿廟、臨水夫人廟。其內容多由地方文人或官員撰寫，詳載廟宇創建、重修緣由、地理位置、供奉儀式，以及順懿夫人顯靈庇民的神蹟傳說，兼具宗教敘事與地方史料性。順懿夫人信仰源於唐代福州，宋元以降迅速發展，成為閩台重要的道教與民間女神信仰之一。此類文獻對研究陳靖姑信

《青囊序》是堪輿／風水傳統中一篇極具樞紐意義的經典，通常被視為楊公一系的重要傳書之一。其文體以四言歌訣為主，兼具經文、綱領與口訣性質，旨在以簡約語言概括地理家對龍脈、砂水、陰陽消長、元運興替的理解。就傳統分類言之，此類書多不入道教經典正統三洞四輔之固定目錄；然在道教文化與術數文獻互相滲透的歷史脈絡中，《青囊序》常被列入正一系科儀與民間法教所參採的地理類秘本，