反向連結 · 張仲景

金匱可以指： 金匱之盟：據說是宋太祖趙匡胤同意傳位予其弟趙光義的盟約，後代學者認為真實性頗有問題。 金匱縣：清代江蘇省常州府所轄的一個縣，今屬無錫。 金匱街道：江蘇省無錫市南長區下轄的一個鄉鎮級行政單位。 金匱要略：中醫著作，東漢張仲景撰，全名《金匱要略方論》，為《傷寒雜病論》的一部份。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如

小柴胡湯：小柴胡湯出自東漢張仲景《傷寒論》，為和解少陽之方，主治少陽病、胸脅苦滿、口苦咽乾、食慾不振等症。方中以柴胡為君，配合黃芩清熱燥濕，半夏降逆止嘔，生薑發表散寒，大棗補脾益氣，甘草調諸藥兼緩急。 全方具疏散風熱、調解中焦、和胃止嘔之效，臨床上常用於感冒後寒熱交錯、膽囊炎、胃炎等屬少陽經證者。在道教養生與丹道修煉中，此方亦被視為調和身心、驅除邪穢的常用藥

經方：經方，又稱「仲景方」，係指東漢醫聖張仲景於《傷寒雜病論》中所輯錄的方藥，內容涵蓋《傷寒論》與《金匱要略》兩大部分，是我國現存最早的臨床醫學專著之一。 其特點在於藥味簡約、配伍嚴謹、劑量講究，往往以單味或僅數味藥成方，卻能針對病機發揮宏大療效，故有「藥簡力宏」之美譽。 歷代中醫學家皆將經方視為辨證論治的標準，尤其經方派將其列為理論核心，臨床實踐中常據此進

醫方文獻：醫方文獻是指中醫藥學中記載方劑組成、用法、主治及加減變化的典籍，涵蓋歷代醫家臨床經驗與理論總結。此類文獻為中醫傳承與發展的核心載體，是研究古代醫藥學術思想與臨床應用的重要依據。 醫方文獻的源頭可追溯至先秦時期，但最早系統性方書當屬東漢張仲景《傷寒論》與《金匱要略》，後世尊為「方書之祖」。唐代孫思邈《千金要方》與《千金翼方》集唐以前方劑大成，而宋代《

醫家類：醫家類是道教知識圖譜中指稱以治病救人為根本宗旨的醫學流派與傳承體系的類別。此類學派在中醫與道醫傳統裡兼具醫術與修道双重属性，將「天人合一」與「陰陽平衡」作為理論核心，注重「氣的運行」的調理，以達到防病治病、延年益壽的目的。 代表性人物如張仲景與華佗，他們不僅在臨床治療上卓有成效，亦將醫術與丹道、符籙相結合，發展出以丹藥內服外敷、以符咒驅邪鎮宅的綜合療

溫補學說：溫補學說是中醫學中以溫暖陽氣、補益元氣為核心的治療原則，強調在患者呈現虛寒體質時選用溫陽藥的方藥，以恢復人體正氣、提升機能。此學說源自黃帝內經，後經傷寒論與歷代醫家如張仲景等的發揮而成為辨證論治的重要方針之一。臨床上常用於治療虛弱、慢性疾病及老年體虛等情形，尤其在氣虛、血虛兼寒的複合證型中發揮顯著療效。現代研究亦指出，中藥藥理中的溫補成分能促進免疫

太醫博士：太醫博士是中國古代皇室與道教體系中兼具官職與神格的特殊頭銜。作為皇帝專屬的醫藥事務主管，太醫博士須具備高超的臨床本領，同時熟悉道教科儀與養生之法。此職位最早可追溯至隋唐時期的太醫官署，當時設有「太醫博士」一職，負責禦醫的配置、藥方編纂及宮廷衛生監督。 在道教神仙體系中，太醫博士被視為掌握醫道精要的天神，常與扁鵲、華佗、張仲景等歷史名醫同列，受信徒祈

甘草桔梗湯：甘草桔梗湯是中醫臨床常用的宣肺化痰方劑，出自《金匱要略》一書。 作者在原方中僅以甘草、桔梗二味藥調製，主治外感風寒或風熱所致的咳嗽、喉嚨疼痛等症，具備利咽止咳、宣肺祛痰的效用。 臨床上常將本方與茯苓、杏仁等配伍，以增強化痰止咳的效果；若伴有發熱、咽乾，則可加金銀花或薄荷以疏散風熱。 方藥製法則以水煎服，一般每次取甘草6克、桔梗9克，加水800毫升

華佗：（約145年—208年），東漢末期著名醫學家，與張仲景齊名，合稱「華張」。他擅長針灸、方藥，尤其精於外科手術，曾研製「麻沸散」作為麻醉藥，於《三國志》中見其為病患施行腹部刮骨、排毒之記載，亦傳說為關羽刮毒、為曹操治病的事蹟。 因曹操猜忌，華佗被囚禁，終於獄中逝世，致其醫籍大多散佚。《後漢書》仍保留其部分事跡，使其被尊為「外科聖手」，對中醫外科與麻醉學的

外治方劑是中醫學與道教醫藥學中，相對於內服方藥而言的一類重要制劑類型，指專供體表或孔竅外部施用，透過皮膚吸收、黏膜接觸或呼吸道滲透等方式發揮治療作用的藥物配方。外治方劑的核心理念是「內病外治」與「外病外治」，強調利用藥物在人體局部的效能，達到疏通經絡、活血化瘀、驅邪排毒、調和氣血的治療目的。在道教醫藥傳統中，外治方劑不僅是治病救人的技術手段，亦常與齋醮儀式、

太少陰陽是中醫學與道教內丹學中的重要理論概念，指的是陰陽在程度上的一種細分体系。「太」意為程度深、盛满，「少」意為程度淺、初生。将陰陽各分為太、少兩端，形成太陽、少陽、太陰、少陰四象，構成了中醫辨證論治與道教修煉理論的基礎框架之一。 此理論源於《[[黃帝內經》]]與《[[易經》]]思想，後經歷代醫家與道教修士不斷闡發，成為中國傳統醫學與養生學說的核心組成部

傷食是中醫學與道教修煉理論中的重要概念，又稱「食傷」或「傷胃」，指因飲食不當、過量進食或攝入不易消化之食物，導致脾胃功能受損、食物停滯於胃腸的病理狀態。在道教修煉體系中，傷食被視為修煉者忽視飲食節制所產生的常見障礙，尤其與辟谷、服氣等以節食為核心的修煉法門密切相關。傳統中醫認為傷食的主要病機為脾胃運化失常，食物積滯中焦，日久化生濕濁、痰飲或內熱，進而影響全身

寒食散，又稱五石散或寒石散，是中國古代道教煉丹術與醫藥學相結合的典型產物。由鐘乳石、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥煉製而成的散劑。此方興起於魏晉時期，至唐代之後逐漸失傳，不再為人所服用。寒食散因其藥性燥熱，服用後需以寒涼食物來抑制體內燥火，故得「寒食」之名。在魏晉南北朝時期，寒食散不僅作為治病藥物，更因其能令人「神明開朗」、改善容貌而成為士族階層追逐

寸口脈是中醫脈診學的核心部位，位於手腕橈側橈動脈搏動處，古稱「氣口」或「脈口」。中醫理論認為，寸口脈能夠反映全身臟腑氣血的盛衰，是望、聞、問、切四診中「切診」的重要依據。道教修煉體系中亦重視對脈象的認識與運用，將其視為理解人體生命活動、溝通天地之氣的重要途徑。

大熱傷脈是中醫學與道教修煉理論中描述火熱邪氣過盛，致使人體經脈、絡脈受到損傷的病理概念。此語首見於《黃帝內經》系統文獻，是中醫病因學「六淫」（風、寒、暑、濕、燥、火）理論的重要組成部分。在道教內丹修煉的語境中，此概念亦涉及修煉過程中火候失當所導致的經脈損傷，為煉己筑基階段須加防範的關鍵環節。 大熱傷脈的病機核心在於陽熱之邪亢盛，灼傷陰液，擾亂經脈氣血的正常

四診法是傳統中醫與道家養生中重要的診斷方法，包含望、聞、問、切四種手段，透過觀察外在表徵、聽嗅異常、系統詢問與脈象觸診，綜合判斷臟腑氣血與陰陽失衡狀態。其理論可追溯至《黃帝內經》，並在《難經》中被系統並列確立，後經張仲景、孫思邈、王叔和等歷代醫家發展而日益完備。道家典籍亦重視觀色、察脈與身心狀態的關聯，使四診法不僅成為臨床辨證基礎，也影響修煉者對精氣神與身體

厥陰經是中醫經絡學說中「六經辨證」系統的重要組成部分，屬於中醫經典理論的核心概念。在陰陽分類中，厥陰為陰之盡頭，代表陰氣衰微、陽氣始生之際，為六經中陰陽轉化的關鍵階段。厥陰經主要與手厥陰心包經及足厥陰肝經相連，在人體經絡系統中佔據重要地位。 此概念與道教的修煉理論、經絡學說及人體生命觀有密切關聯，反映了道家對人體內在能量運行機制的深刻認識。在道教煉丹術與內

風引湯屬於中醫方劑的治風劑，出自《金匱要略·中風歷節病脈證並治第五》，由12味中藥組成，是用以治療中風、癇病、腳氣的方劑。本方由於主治中風牽引而導致筋脈拘急瘛瘲，故命名為風引湯。 本方的組成包括大黃、乾薑、龍骨、桂枝、甘草、牡蠣、滑石、石膏、寒水石、赤石脂、白石脂、紫石英。 焦氏常用本方加香附，治療中風後遺半身不遂。由於《千金要方》有「紫石煮散」，《[[

醫神可以指： 古埃及 赫卡 希臘文化 希臘神話醫藥神：如阿波羅、阿斯克勒庇奧斯（Asklēpiós） 、許癸厄亞、帕那刻亞祖孫等。 希波克拉底：古希臘醫師，將醫學獨立於巫術，對臨床醫學貢獻極大，並創醫師誓詞做為醫師之道德規範，人尊其為「醫學之父」。因相傳其為醫神阿斯克勒庇奧斯之後裔，故也有人認為其代表醫神。 中國民間信仰 華人所信奉掌管醫藥、庇佑信徒身體健

五運六氣學說是中國傳統文化中一套關於天體運行、氣候變化與人體健康相互關係的理論體系，又稱「運氣學說」。此學說以陰陽五行理論為基礎，結合天干地支的計時系統，闡述宇宙運行规律對自然界與人體的影響。五運指木、火、土、金、水五種基本能量的運行規律；六氣則指風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素。該學說是中國古代天文學、醫學、曆法學與哲學思想相結合的產物，在道教修煉、

望診是中醫四診（望、聞、問、切）之首，是指醫師運用視覺觀察病人全身及局部的一切可見跡象，以了解診視對象身體狀況的一種診斷方法。作為四診中形成和發展最早的診法，望診在中國傳統醫學體系中佔有重要地位，其理論與實踐對道教醫學亦產生深遠影響。望診的觀察範圍涵蓋精神狀態、面部色澤、形體動態、舌象、小兒指紋、皮膚病變、頭頸五官以及排泄物與分泌物等多個層面，是中醫辨證論治

「望聞問切」是中醫與道醫診察疾病的四種基本方法，合稱「四診」。此診法體系起源於上古時期，歷經數千年發展，成為中華傳統醫學與道教醫學的核心診斷技術。「望」者，觀察病人之色澤、形態、舌象等外在表徵；「聞」者，聆聽病人之語聲、呼吸，嗅辨體氣之異常；「問」者，詢問病情起因、症状表現及過往病史；「切」者，以手指脈搏或按觸腹胸診察體內變化。此四法相互配合，不可偏廢，合稱

中醫學說是起源於中國古代的醫學理論體系，以陰陽五行學說為核心理論，強調人體是一個有機的整體，注重「天人合一」的思想。中醫學說歷史悠久，融合了道家、儒家、佛家等多元文化思想，形成了獨特的診斷與治療系統。在道教傳統中，中醫學說被稱為「道醫」，道教中人素有「十道九醫」之說，許多著名的道教人物同時也是傑出的中醫師，對中醫學說的發展做出了重要貢獻。

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不

上丹田、中丹田、下丹田，合稱「三丹田」或簡稱「丹田」，是道教內丹修煉理論中的核心概念，指人體內精、氣、神三種基本生命能量聚集與轉化的三處關鍵部位。丹田理論認為人體頭部之心（泥丸宮）藏神，胸部之心（絳宮）藏氣，腹部之下丹田藏精，而精、氣、神三者合稱「三寶」，為修道者修煉內丹的根本所繫。丹田一詞原為道教修煉內丹的專門術語，現今已被氣功、武術、聲樂等領域廣泛引用，

中醫經絡學說是中醫理論體系中最重要的基礎理論之一，認為人體內存在一套縱橫交錯、內外連貫的經絡系統，用以運行氣血、溝通臟腑、協調陰陽。經絡學說認為，人體表面分布著十二條正經、奇經八脈，以及無數的絡脈和孫絡，共同構成一個完整的網絡系統。這套學說不僅是中醫診斷與治療的理論基礎，亦與道教內丹修煉、導引行氣有著深厚的淵源，被視為理解人體生命能量運行的重要框架。 經絡

太陽病是中醫學中六經辨證體系的首要病證，為外感病初期的主要病型。「太陽」在此並非指天文學上的太陽，而是代表人體陽氣最旺盛的部位與功能狀態，代表人體抵禦外邪的第一道防線。太陽病的基本特徵為脈浮、頭項強痛而惡寒，反映了病邪侵襲體表、人體正氣尚能抗邪的病理狀態。在道教醫學與傳統中醫的融合體系中，太陽病佔有重要地位，其診治原則至今仍指導著臨床實踐。 太陽病根據辨證

六經辨證體系是中醫學中最重要的辨證論治理論框架之一，由東漢醫家張仲景在其著作《傷寒雜病論》（後分為《傷寒論》與《[[金匱要略》]]）中系統建立。該體系以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經為綱，將外感熱病按病位、病性、病勢進行分類歸納，形成一套完整的辨證論治理論。六經辨證不僅是中醫臨床醫學的理論基礎，也對後世溫病學說的形成與發展產生深遠影響。在道教醫學傳統

「上工治未病」是中國傳統醫學與道教養生學中的重要哲學概念，核心思想是最高明的醫生不是在疾病已經發生後才去治療，而是在疾病尚未成形之前就加以預防和調理。此語出自《[[黃帝內經》]]，代表了一種以預防為主、注重養生保健的醫療理念，與道家「道法自然」、「天人合一」的思想深度契合，在道教醫學與養生文化中佔有重要地位。

三部九候是中醫學與道教醫學中一種古老的全身脈診方法，起源於《黃帝內經》，是中醫傳統診法的重要理論基礎之一。「三部九候」一詞出自《黃帝內經·素問·三部九候論》，意指在人體頭、手、足三個部位各設三處診察點，共計九處診察部位，以判斷疾病所在部位及病勢輕重。此法不僅是中醫診斷技術，亦與道教內修養生、煉形鍊氣之學說密切相關，反映了中醫學與道家思想在身體觀上的深度融合。

切脈診斷法，簡稱脈診或把脈，是中醫學與道教醫學中最具特色的診斷方法之一。此法透過手指觸摸患者手腕橈骨动脉的搏動位置，依據脈象的深淺、速度、強弱、形態等變化，來判斷人體臟腑氣血的運行狀況及疾病的性質與病位。切脈作為中醫「望、聞、問、切」四診之一，被歷代醫家與道教修士視為診察人體陰陽虛實的重要手段，在道教醫學體系中更與內丹修煉、性命雙修之說緊密相連。

命門火衰是中醫學與道教內丹術中的重要概念，指人體命門之火衰竭或虛弱的病理狀態與修煉階段。命門，又稱「命蒂」、「生死竅」，被視為人體生命活動的根本所在，位於兩腎之間。命門之火（即腎陽）是推動人體一切生理活動的原動力，當此火衰減時，人體各項機能便會隨之衰退。 在中醫理論中，命門火衰主要表現為腎陽虛的症狀；在道教修煉體系中，則視為先天元氣耗損、丹田火力不足的徵象

下元丹田簡稱「下丹田」，是道教內丹修煉理論中人體三丹田之一，位於臍下三寸左右，主藏人體之精，被視為性命之根本、煉精化氣的核心樞紐。道教認為下丹田是儲藏先天精氣的場所，為長生修仙的根基所在。此概念起源甚早，在戰國至兩漢時期的典籍中已有相關記載，後經歷代煉丹家不斷詮釋發揮，成為道教內丹學說的重要組成部分。現代氣功、武術、聲樂等領域亦廣泛借用「丹田」概念，強調以臍

厥陰是中醫理論與道教醫學中的重要概念，屬於六經辨證系統的組成部分。在陰陽學說的框架下，厥陰代表著陰氣發展的最後階段，是陰陽轉化與交替的關鍵環節。根據《[[黃帝內經》]]的理論，厥陰與太陰、少陰共同構成三陰經絡體系，反映了人體生命活動中陰性能量的運行規律與病理變化。

「嬌耳」為中醫及民俗養生領域之相關術語，字面意為「嬌嫩之耳」，指形似人耳之麵食。該詞與東漢名醫張仲景之冬至食療傳說密切相關。據傳張仲景見冬至時窮人凍傷耳廓，遂以南瓜、羊肉及辛溫藥材包入麵皮，捏成耳形，取名「祛寒嬌耳湯」，令民眾食後暖身護耳。此為華人冬至食餃子習俗之重要淵源之一，亦是中醫「治未病」思想與民俗文化融合之典型案例。

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲、履長，為二十四節氣之第二十二個節氣，亦屬八大天象類節氣之一。冬至日是北半球一年中白晝最短、黑夜最長之日，一般在西曆十二月二十一日至十二月二十三日之間。此時北斗的斗柄指向子位，太陽運行至黃經二百七十度。冬至在傳統陰陽五行理論中具有「陰極陽生」的轉折意義，代表「一陽生」之象徵，是我國傳統曆法中計算歲實的起點，歷來被視為僅次於新

傳染疾病，又稱疫病或瘟疫，是指可由病原體從有病之生物體傳至健康個體，造成感染的疾病。在道教與中國傳統醫學的語境中，「疫」字本義為瘟疫、流行性疾病，強調其傳染性與區域性流行的特徵。道教理論認為，疫病之氣屬「邪氣」或「癘氣」範疇，與天地不正之氣、人體正氣虛衰密切相關。從現代醫學角度而言，傳染疾病可經由直接接觸、體液、排泄物、空氣、食物或病媒生物等途徑傳播；當傳播

温病条辨：《溫病條辨》為清代著名溫病學家吳鞠通於乾隆年間（約1768年）創作的全書七卷著作。本書系統闡述外感熱病的病因、病機與辨證論治原則，首創「衛氣營血」四層次辨證模型，將溫病與傷寒區分，提出「溫病非傷寒」的獨立見解。書中批判並繼承張仲景《傷寒論》的理論，同時吸納《金匱要略》方藥精華，形成以清熱、瀉火、解表為核心的治療思路。該經典成為中醫院校教材的必修篇目

傷寒明理論：《傷寒明理論》是中醫針對外感風寒所致疾病的系統闡釋典籍。全書作者與成書年代不詳，推測形成於宋元時期，旨在將《傷寒論》的理論進一步明晰化，並作為《傷寒論》的註本與研習指南。 書中內容圍繞六經辨證、病症分類與治療原則作條理式說明，尤重太陽病、少陽病、太陰病等病形的臨床表徵與方藥對應。此書以簡明條文呈現，便於檢索與教學，對中醫的辨證論治提供重要參考。

脈經：《脈經》是晉代醫家王叔和所撰的醫學經典，被譽為中醫脈學的開山之作。全書共十卷，先論脈學基本理論，次列三百六十餘種脈象，每象皆附診斷要點與主病之意，奠定脈診的體系化基礎。中醫歷代醫家無不奉此書為圭臬，從扁鵲至張仲景的方論，皆受其影響。 在道教修煉與養生體系中，《脈經》被視為了悟人體氣血運行、調和陰陽的關鍵文獻。內丹術士常據之以審察氣機升降，結合經絡流動，

伤寒论：《傷寒論》為中國傳統醫學的重要經典，與《金匱要略》並稱，歷來被視為臨床辨證論治之圭臬。相傳本書由東漢名醫張仲景所撰，主要論述外感傷寒及其相關病證的傳變規律、證候表現與治法方藥，對後世中醫學、經方學派與臨床實踐影響深遠。 全書以六經辨證為核心，將疾病發展與人體正邪消長、表裡寒熱虛實之變化加以系統化整理，形成嚴謹而實用的診療框架。其方藥配伍精煉，重視辨證

瀕湖脈學：《瀕湖脈學》是中醫領域重要的脈學專著，成書於明清年間。全書分為七卷，系統論述脈象的形態、力度、頻度及其變化规律，並結合臨床案例說明脈診在辨證論治中的關鍵角色。書中引用《黃帝內經》、《難經》及歷代名醫如張仲景、孫思邈、李時珍等對脈象的觀察，提出「浮沈遲數」四大基本脈形的分類標準，並詳細闡述其对应的病理意義。 此書內容涵蓋脈理、脈位、脈形三大系統，並強

資料待補充。維基百科目前尚無「張氏經驗方」相關條目，此詞條的具體內容、作者、成書年代及流傳情況均無法確認。 「張氏經驗方」一名中的「張氏」通常指張姓人士，「經驗方」則是中醫藥領域對於臨床實踐中累積有效驗方的通稱。在中醫藥文獻傳統中，常見以姓氏命名的經驗方集，如《傷寒論》中的處方便與張仲景密切相关。然而，「張氏經驗方」是否為特定文獻名稱，還是泛指某張姓醫家的

「杏林廣記」之名稱源自中醫傳統文化中的「杏林」典故。三國時期名醫董奉為人治病不收報酬，只要求患者在其住所周圍種植杏樹，日久形成茂密杏林，「杏林」遂成為中醫學的代稱。[^1] 「廣記」則意指廣泛記錄、匯集資料。 然而，根據現有資料顯示，「杏林廣記」的具體文本內容、作者、成書年代、版本流傳等詳細資訊，目前尚無法從維基百科等公開資料庫中查得完整記載。

「傷寒心鏡」是一部與中醫「傷寒學」相關的古典文獻，其名稱意為闡述傷寒病證之心要猶如鏡鑒。「傷寒」在傳統中醫學中並非僅指一般外感風寒，而是對外感熱病初期階段病證的總稱，涵蓋六經辨證體系。道教醫學與中醫學有深厚淵源，許多道門中人兼通醫術，此類醫書常見於道藏或道教醫學文獻之中。

《脈書》一名，今人多用以統稱古代論「脈」之醫道文獻，尤以馬王堆漢墓出土帛書中所見《脈書》最具代表性。所謂「脈」，在中國傳統知識體系中並非僅指血脈之流動，而是兼攝氣機運行、臟腑盛衰、經絡通達與人身生機之整體徵象。故《脈書》既屬醫書，又與道教人體觀、養生觀、內視觀有深層互通之處：以脈驗氣，以氣驗神，以神統形，乃中國古典生命論的重要環節。 若就道藏分類而論，「脈

《備急千金要方》為唐代孫思邈所撰之大型臨床醫學總集，兼具醫方、醫論、養生與救急等多重面向。就文獻性質而言，此書屬於中國傳統醫學中極重要的「方書」與「臨床百科全書」類型，所收內容廣博，既保存先唐醫學之精華，亦系統化整理內、外、婦、兒、五官、針灸、食治、養性等專門知識，對後世醫學書寫體例影響極深。若從道教文獻學的角度觀之，孫思邈雖非以經教傳承為主的道教經師，但其

杞菊地黃丸又稱枸杞地黃丸，為宋代太醫錢乙由六味地黃丸化裁而成的中醫方劑，在熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓等六味基礎上加入枸杞子與菊花，形成滋腎養肝、清肝明目的配伍。其主要用於肝腎陰虧所致的眩暈、耳鳴、目澀畏光與視物昏花等症，尤常見於眼科及陰虛調理。此方承襲《小兒藥證直訣》所系六味地黃方脈絡，反映後世依臨床需求加味衍化的方劑發展，也體現中醫重視肝腎同

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

六味[[地黃丸]]，同名方約有4首，現選用的是宋代太醫錢乙所著《小兒藥證直訣》卷下「地黃丸」方。該方刪減醫聖張仲景著《[[金匱要略》]]中的腎氣丸藥方當中的附子與桂枝：熟地黃八錢，山萸肉、干山藥各四錢，澤瀉、牡丹皮、白茯苓（去皮）各三錢。上為末，煉蜜為丸，如梧桐子大。每服三丸，空心溫水化下。 六味地黃丸是一種廣泛使用的方劑。中醫學認為，六味地黃丸具有滋補腎

《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏

《金匱玉函經》為現存《傷寒雜病論》系統之重要傳本之一，與《傷寒論》《金匱要略》同屬仲景學派之核心文獻。其書名中「金匱」「玉函」皆取珍重、秘藏之義，寓意其方論如金玉般珍貴，非尋常醫書可比。就醫學史而論，此書承接東漢末年張仲景傷寒雜病理論之遺緒，保存了早期辨證論治、方證相應與經方應用的關鍵材料，為後世研究漢代醫學不可或缺之基礎文本。 按《道藏》分類而言，此類醫

《金匱要略方論》，又稱《金匱要略》《金匱玉函要略方》，為東漢張仲景所託名之醫學經典，今人多視為《傷寒雜病論》中「雜病」一系之殘存與宋人校勘整理後的定本。其核心價值，在於以病證為綱、以方隨證立的方式，系統論述內傷雜病、婦人病、外科雜證、急症等診治法則，開啟後世辨證論治與方證相應的臨床範式。就醫學史言，此書與《傷寒論》同為仲景學派的兩大支柱，合觀之，乃中醫由經驗

《方劑學》為現代中醫藥學之學科名稱，專論「治法」與「方劑配伍」之理法規律，亦兼及臨床應用、劑型製備、加減化裁與藥物組合之原則。其所謂「方」，即依法立法、據法成方；其所謂「劑」，則指藥物經配伍、製備、煎服後所形成之整體療效。故方劑學之核心，不在單味藥之性能，而在複方之協同、制衡與化裁。此一學科在中醫教育中屬基礎必修，承上接下，既聯繫《中醫基礎理論》《中藥學》，

道教醫藥神：道教醫藥神，又稱藥王或藥神，是道教中專責醫藥、療疾、養生的神祇。其職責包括守護信徒的身體健康、指導 中醫 草藥與 針灸 之術，並在民間宗教活動中以靈驗著稱。 相傳早期道教祖師 孫思邈 在山中修煉時得仙人指點，成為「藥王」，其後被奉為藥王。此外，古代名醫如 扁鵲、 張仲景 等亦被視為藥神的化身，受到道教信眾的祭祀與供奉。 信徒常於 廟宇 如藥王廟、

行業神：行業神是指在各行各業中被人們敬奉為守護者的神靈，通常是因為其在歷史上具有卓越的技藝或傳說中被神格化的職人。工匠們相信只要誠心敬拜，便可獲得技藝提升、工作順利以及避免事故。常見的行業神包括木匠之祖魯班、醫藥聖手華佗、茶聖陸羽、造紙術發明者蔡倫、外科聖手張仲景、針灸始祖孫思邈以及天文學家張衡等。這些神靈多數源於古代的能工巧匠或有名醫者，因其在事業上的突出

天上太醫，又稱天上太乙或天醫，是道教及中國傳統民間信仰中掌管醫療事務的天界官員。此神格反映了古人對疾病治療的神聖來源之想像，將醫術視為天界庇佑人間的恩澤。在道教龐大的神祇體系中，天上太醫屬於天庭官僚系統中專司醫療救護的神明，負責庇佑醫者、療癒病患，並監管人間的疫病與健康事務。

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

藥王可以指： 對擅長醫藥者的尊稱，也常成為神名，如神農氏、扁鵲、邳彤，東漢建安三醫華佗、董奉、張仲景，唐朝的韋慈藏，宋朝閩南神祇保生大帝，明朝的李時珍等。 孫思邈，唐朝醫師及道士。 藥王滿族鄉，中國大陸遼寧省葫蘆島市興城市下轄的民族鄉。 大醫藥王如來，即藥師佛之別名。 藥王菩薩，佛教菩薩。 禁藥王，台灣饒舌團體Asiaboy禁藥王 & Lizi栗子成員。

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

扁鵲（約前407年—約前310年），原姓秦（姬姓秦氏，秦朝以前，姓氏分離，男子稱氏，女子稱姓。），名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲，中國戰國時代醫師。約生於周威烈王十九年（公元前407年）前後，卒於周赧王五年（公元前310年）。傳說中東周戰國時期姜齊勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人。與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 其實「扁鵲」是他的綽號。唐張

天醫華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其醫術精湛，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫」、「藥王」或「神醫」。道教更將其尊奉為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，視為守護病患、療治疫病的重要神祇。

天醫院諸神是道教信仰體系中專司醫藥、療疾、保安健康的神祇群體。「天醫院」原為道教經典中的神聖空間概念，後演變為道教宮廟中供奉醫藥神祇的殿堂建築。信徒祈求疾病康癒、身體健康、延年益壽時，多前往天醫院參拜。天醫院諸神在臺灣、福建、廣東等閩客漢族傳統信仰地區的宮廟中廣泛受到尊奉，是道教與民間醫藥信仰融合的重要表徵。

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

天醫六師，又稱「天醫六聖」「天醫六真」或「天醫天將」，是道教信仰與科儀實踐中與醫療、治病、禳瘟密切相關的一組神聖名目。就其性質而言，天醫六師並非一位單一神祇，而是由多位具備醫藥、療疾、解厄職能的神靈或被神格化的歷代醫者所構成的功能性神團。其核心意義不在於固定的血統式神譜，而在於道教將「醫」提升為可以通天徹地的神聖技藝，藉由天醫之名，使治病行為納入齋醮、符籙與

萬曆刻本《本草蒙筌》卷首載「歷代名醫圖」中的王叔和像，轉繪自《醫學源流》 王叔和（210年？—258年？），名熙，高平（治今山東菏澤市鉅野縣東南）人，西晉醫學家。 生平 個性沉靜，博通經方，早年隨族南下荊襄投奔王粲，與名醫張仲景弟子衛汛要好，晉武帝時為太醫令。晚年寓居麻城。 王叔和在中國醫學史上的重要貢獻有兩項：第一是整理編輯張仲景的《傷寒雜病論》，

晉書·方技傳：《晉書·方技傳》是《晉書》列傳中的一卷，專門收錄兩晉時期擅長天文、曆法、醫藥、占卜、房中術、行氣導引、內丹修煉等方技的術士。 本傳的編纂旨在記述當時宮廷與民間的技術傳承與道家修煉的相互影響，並提供研究煉丹與內丹的原始史料。 本卷記載的代表性人物包括華佗、張仲景、魏伯陽等前代方技家，以及本朝的抱朴子葛洪等人。 他們的事跡涉及天文觀測、《易經》卜筮

华佗：華佗（約公元145年－208年），東漢末年著名的醫學家與外科醫師，以 針灸 與 外科手术 聞名。相傳研製「麻沸散」等麻醉藥，開創古代外科麻醉的先河。 他精通各科醫術，擅長治療創傷與施行外科手藝，被後世譽為「神醫」。據《三國演義》與《後漢書》記載，華佗曾為 關羽、 曹操 治病，亦有「華佗再世」之說。 因醫德與醫術兼備，華佗被奉為醫藥界的守護神，常在民間信

景岳（本名張介賓，1563年—1642年），字景岳，又字會卿，別號通一子，浙江會稽山陰（今浙江紹興）人，明末著名醫學家與道學思想家。他將《[[易經》]]理論與醫學相結合，提出「醫易同源」之說，強調陰陽變化為治病之本。景岳臨床善用熟地黃，注重溫補之法，世稱「溫補派」代表人物，又因其偏好使用熟地而獲「張熟地」之譽。其學說對後世中醫學與道教醫學思想皆產生深遠影響。

天醫院是道教信仰體系中與天[[醫神祇]]、治病療身相關的神聖空間概念，在道教宮觀建築、醮儀法事及民間信仰中均有體現。狹義而言，天醫院指供奉天醫大帝、藥王等醫藥神祇的殿堂或建築群組成的祭祀空間；廣義上則泛指道教神聖空間中專門用於祈求療病、驅邪、健身延壽的功能區域。天醫院之說反映了道教「身國同治」與「形神兼養」的核心理念，將人間的醫療救護與天界的醫藥神祇相聯繫，

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中[[華人民共和國]]遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中[[華人民共和國]]遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不

南陽盆地是中國內陸中部地區的重要地理單元，方圓五百餘里，地跨河南省與湖北省兩省，總面積約三萬平方公里，人口約一千五百萬至兩千萬，是中國人口最密集的盆地之一。盆地地處中國第二階梯與第三階梯的分界地帶，同時也是南北方地理分界線上的關鍵區域，為長江、淮河、黃河三大流域的天然分水嶺。這片土地兼具南北地理特徵，氣候溫和，物產豐饒，自古以來便是華夏文明的重要發源地之一，

寒石散又名五石散，興於魏晉，唐代後逐漸不為人所服用，現今流傳方帖是由鐘乳石、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥合成的一種散劑。《世說新語·言語篇》引秦承祖《寒食散論》，寫道：「寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋也。」 礦石性的藥材大多藥性偏熱，服用後全身酷熱難當，必須以陰寒食物來抑其燥火，故又別名「寒

人物祠祀是中國傳統宗教與民俗信仰體系中一種重要的祭祀儀式，指為紀念或供奉歷史人物、聖賢英雄、宗教人物等具有特殊德行或功績者而建立的祠堂、廟宇，並進行祭祀的宗教實踐。這種祭祀形式廣泛見於道教、儒教及民間信仰之中，既是對先賢功德的精神緬懷，也是民眾尋求庇佑、寄托信仰的重要場所。人物祠祀的對象多元，包括歷代聖王、忠臣義士、孝子節婦、發明家、地方英雄乃至道教神仙等，

經方學派：經方學派源自張仲景《傷寒雜病論》，以「方證相應」為核心理念，強調根據患者的具體證候選用相應方藥。 此學派主張回到仲景原文的醫學精神，反對空談理論，以《傷寒論》《金匱要略》的方證對應為依據，注重臨床實踐的實際療效。 代表人物包括胡希恕、劉渡舟、門純德等，他們強調辨證論治的具體方藥應用，形成以方證為中心的臨床體系。 在近現代中醫教育與臨床實踐中，經方學