反向連結 · 分身

地藏救苦思想是中國傳統宗教中以地藏菩薩為核心的救度苦難、濟世利民之信仰體系。地藏菩萨（梵文：क्शितिगर्भ，Kṣitigarbha），又稱地藏王菩薩，其名號意為「如同大地蘊含一切善法功德」，以其「地獄不空，誓不成佛」的宏願著稱於世。此思想最初起源於佛教，但在中國漫長的宗教融合過程中，逐漸被道教與民間宗教吸納整合，形成兼具佛教慈悲情懷與道教醮儀特色的救苦

神明分靈是民間信仰中相當普遍的概念，指主神將自身靈力或部分神性分化至其他分身或神像之中，使分身同樣具有主神的部分法力與職能。此現象常見於媽祖、關公、保生大帝等信仰體系，信徒為祈求庇佑或方便就近祭祀，會迎請主神的分靈至家中或地方廟宇供奉。分靈後的神像需經過開光儀式，象徵與主神靈力相連，但仍保有獨立的神格與參拜對象。 分靈制度不僅擴展了主神的影響範圍，也反映了民

降魔伏妖與神跡是道教宗教實踐的核心概念之一。降魔指道士依賴法术、 符籙、 誥咒等科儀手段，捕捉並制服危害人間的妖魔，以维护天地正气；伏妖则是将邪魅禁锢或驱离，使其不再干扰世俗秩序。神跡则指神明、本尊或仙人显灵的奇妙事迹，诸如治病救人、 分身化现、 自然感应等超自然现象，体现神明慈悲济世、威灵显聖的具体例证。兩者在道教修行中相互映衬，信徒通过参与仪式、持戒诵经

分靈制度是華人傳統民間信仰中一項重要的宗教制度，指的是將神明的一部分靈力或分身分離出來，安奉於其他場所供信徒祭祀的信仰實踐。這種制度體現了神明「無所不在」的特性，使信眾無論身在何處都能就近祭拜特定的神明。分靈制度起源於早期農業社會的祖先崇拜與自然神信仰，隨著漢移民的遷徙與拓墾，逐漸發展成為一套完整的宗教網絡體系。在台灣、閩南、粵東等漢人移民社會中，分靈制度尤

「鬼神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的核心概念，泛指超自然的存在，能夠以某種方式影響人世間的事務。這一思想起源於遠古時期的多神論信仰，在中華文明的發展歷程中逐步形成一套完整的鬼神體系。中國傳統觀念認為，鬼與神雖同屬超自然範疇，卻有著不同的屬性與功能：鬼主要指已經過世的祖先亡靈，而神則包括天神、地祇等主宰天地山川的自然神靈。這種二分法構成了中國傳統鬼神觀的基

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道德經》）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表

台灣分靈是臺灣民間信仰與道教傳統中一項重要的宗教體制，指將神明或祖廟的靈力、神格分身轉移至其他祭祀場所的儀式與實踐。此制度源於傳統「分身」觀念，認為神明的靈體可一分為多，散布於各地祠廟，使信眾無論身在何處皆能獲得神明的庇佑。分靈制度形成綿密的信仰網絡，是臺灣漢人社會神明崇拜與聚落发展的重要特色。

觔斗雲，異作筋斗雲、金斗雲、跟斗雲，簡體中文又作斤斗雲，是中國古典小說《西遊記》中角色孫悟空使用的飛行法術，其行如飛舉騰雲，一個觔斗能行十萬八千里距離。 概述 《西遊記》書中描述，孫悟空於靈臺方寸山斜月三星洞向須菩提祖師學會七十二般變化後，某日祖師問孫悟空近來又學會什麼，孫悟空答說已能騰雲駕霧，祖師便讓孫悟空當面演示。但見孫悟空動作怪異，除了翻觔斗上天之

靈魂出竅，又稱離體體驗、出體體驗（英語：Out-of-body experience，縮寫為OBE或OOBE）是神秘學中，靈魂離開了生物的肉體，在肉體外活動的行為及經驗。很多人聲稱擁有出體經驗，也有人聲稱任何人通過訓練也可獲得出體能力。 瀕死經驗 出體經驗的另一種形式發生在人瀕死的時候。瀕死經驗的現象包括生理、心理、及超自然因素。例如出體的主觀印象，目睹

太上玄元皇帝，又稱太上元元皇帝、道德天尊、太上老君，是道教對先秦思想家老子的神格化尊稱。，唐高宗李治於乾封元年（666年）追尊老子為「太上玄元皇帝」，此後老子在道教神譜中的地位進一步確立，成為「三清」尊神之一的道德天尊，位於太清仙境。唐玄宗時期更累加尊號為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，並將道教立為國教，老子自此被視為李唐王朝的聖祖，兼具道教教主與皇室先

分靈是中國民間信仰中一種常見的神明傳播機制，指從原有的「根廟」或「祖廟」將神明的靈力分出，建立「分靈廟」或「支廟」的過程。這種信仰傳播方式在華人移民社會中扮演重要角色，不僅是宗教傳播的途徑，更是維繫族群認同與文化傳承的關鍵機制。分靈的核心概念在於神明的「分身」或「香火」的傳遞，透過這種方式，神明得以超越地理限制，在各地建立信仰據點，形成綿密的信仰網絡。

三清天是道教宇宙觀中最高層次的三處天界，分別為玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天。在道教的天地結構中，三清天位於種民天之上、大羅天之下，是大道真氣所化之清微聖境。後世「三清」一詞亦常指代三清尊神，即主宰此三天的神聖：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊（太上老君）。三清天與三清尊神共同構成道教神學體系的核心，代表道的三重人格化顯現，為道

太乙宮位是道教宇宙論與神學體系中的重要概念，指太乙神明所居之宮殿方位，以及其在道教神譜中的位階。太乙，又稱「太一」，象徵宇宙本原之「一」，為道家及道教思想中至高無上的神聖概念。「宮位」則指太乙所居之天庭宮闕及其在星象與神界中的位置。此概念融合了道家哲學的宇宙生成論與道教的神仙信仰体系，是理解道教天文學與宗教宇宙觀的關鍵術語。

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

凝神守一是道教修煉的核心方法之一，屬於道家內丹學與存思術的重要範疇。「凝神」指集中精神意念，使心神專一不散；「守一」則指守住某個目標或狀態，包括守住道、守住丹田、守住身體某一部位，或守住先天一氣。此法門旨在通過精神的專注與凝聚，達到與「道」合一的境界，是道教「長生久視」修煉體系中的基礎功夫。 凝神守一的思想淵源可追溯至先秦道家，《道德經》中「載營魄抱一，能無

分香體系是中國傳統宗教（包含道教與民間信仰）中，以分發香火、神像分身或香灰等方式，在不同寺廟之間或寺廟與信徒之間建立宗教網絡的制度性安排。此體系體現了中國宗教傳統中「香火相傳」的觀念，強調神靈威力的分靈與延續，以及宗教社群的跨地域連結。分香體系廣泛存在於媽祖信仰、王爺信仰、關帝信仰等主要民間信仰圈中，形成所謂的「信仰圈」與「祭祀圈」結構。 分香制度的歷史淵源

二重身，又稱分身或化身，是中國傳統信仰與道教中一個重要的概念，指的是一個人或神靈所擁有的第二個身體或精神分身。此概念涉及靈魂分裂、肉身顯化以及精神投射等議題，在道教修煉理論、民間信仰以及古典文學中均有廣泛體現。二重身的觀念反映了古人對於靈魂與肉體關係的深刻思考，以及對於超越肉體限制之可能性的想像與追求。 二重身概念在東西方文化中均有類似表述，西方的「Dop

「地煞七十二變」是中國神話與道教文化中重要的法術概念，指一套包含七十二種變化之術的法門。此術與「天罡三十六變」相對，共同構成道教變化術的兩大體系。在明代小說《西遊記》中，「地煞七十二變」是孫悟空所習得的核心法術之一，使其能夠自由變化身形、騰雲駕霧，成為中國文學中最具代表性的神通之一。 此概念融合了道教修煉理論、佛教變化思想與民間信仰，反映了中國傳統文化對於人

三清三境天是道教神學體系中最核心的概念之一，分指「三清」與「三境天」兩大範疇。「三清」原指道教神學中地位最高的三位尊神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊；「三境」則指此三位尊神各自所主領的天界境界：玉清境清微天、上清境禹餘天、太清境大赤天。在道教的宇宙觀中，三清位於種民天之上的天庭層級，是超越凡人世界的神聖領域。道教認為三清尊神是「道」的人格化象徵

北帝神將信仰是道教信仰體系中，以北帝（又稱真武大帝、玄武大帝）為核心的護法神將崇拜系統。北帝作為道教中地位崇高的北方之神，其麾下聚集了眾多神將，形成了一套完整的神將信仰體系。這些神將主要職責為護衛北帝、驅邪治病、鎮壓妖魔，屬於道教護法神將系統的重要分支。神將信仰反映了道教「神道設教」的思想，也體現了古人對北方水神的崇拜與神化。

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝

三清祖師，又稱三清或道祖，是道教中地位最尊崇的三位至高神祇，分別為：元始天尊（玉清之主）、靈寶天尊（上清之主）與道德天尊（太清之主）。在道教的宇宙觀中，三清象徵「道」的人格化形式，代表宇宙最原始、最根本的力量。三清之說起源於道教對天界的劃分，原本指「三清境」——太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，位於種民天之上的天庭層級。此三者被認為是自天地開闢之初便

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

三清天尊，全稱「三清道祖」，是道教最高神格的象徵，指的是主宰道教三天境（玉清境、上清境、太清境）的三位至高神靈：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊（又稱太上玉晨道君）、太清之主道德天尊（又稱太上老君）。三清在道教神話中代表宇宙生成之初便已存在的太初之道，被視為「道」的人格化形式，地位尊崇，號稱「道祖」。 「三清」一詞原本指「三清境」——太清境大赤天、上清境

三魂是道教靈魂觀念的核心概念，指人身上三種精神主體，分別名為胎光、奭靈（ㄕˋ líng）、幽精。道教認為人的精神由三魂七魄構成，三魂主精神與意識，七魄主形體與慾望，二者相互配合方能維持人身正常運作。此說法最早見於《抱朴子》一書，後經《靈書紫文上經》《太平經》《真誥》《雲笈七籤》等道書不斷充實發展，成為道教攝魂制魄、修煉長生的重要理論基礎。丹鼎派亦將三魂稱為「

太清道德天尊，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教教主神及最高尊神之一，為「三清」之一。相傳太上老君化身為周朝的思想家老子，其信仰在道教中具有核心地位。道教認為太上老君乃「道之身」，是元氣之祖宗，天地之根本，在道教神格體系中佔有至高無上的地位。 太上老君的形象在道教典籍中有

庄頭伯，又稱庄頭伯公，是臺灣漢人社會中常見的庄頭守護神之一，屬於地方性土地神祇。「庄頭」在閩南語中指稱村落或社區的聚落範圍，而「伯」則為對年長男性的尊稱。此神祇主要職能為守護特定聚落（庄頭）的平安，驅除邪煞，並庇佑庄民農作順利、家宅安寧。在傳統漢人聚落中，庄頭伯通常供奉於庄頭入口處或庄廟之中，為社區信仰的重要核心。 庄頭伯屬於土地神系統，與土地公（福德正神

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間

寒山大士，又稱寒山子，是中國傳統信仰中備受尊崇的一位詩人仙人與隱逸高士。其事跡廣泛流傳於唐代，並被後世道教徒、佛教徒及民間信仰共同視為具有神通法力之聖者。寒山大士以白話詩歌聞名於世，其詩作收錄於《寒山子詩集》之中，語言質樸自然，富有道家隱逸風骨與禪機妙理。在道教神話體系中，寒山大士被奉為「詩仙」之一，亦被認為具有延年益壽、護佑修行者的神格地位。

斗姥星君，又稱斗姥元君、斗母或斗姆，是道教信仰中地位崇高的女神，被尊奉為「北斗眾星之母」。其名號中的「斗」指的是北斗眾星，「姥」（古字亦作「姆」）則意為「母親」或「老母」，合而言之即北斗星辰的母親。斗姥星君的信仰起源於佛教的摩利支天菩萨，在融入道教神系後，被賦予掌管金星、雷霆、化育、北斗星君等多元職能，成為統御萬靈、判斷人間善惡的重要神祇。 斗姥星君的形象

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

《功德地藏經》之名，於現行漢文佛典與道藏目錄中並非最常見的標準書名；就學界通行認知而言，與之最接近者，多指唐代實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》，或在民間信仰、抄本題名、科儀文本中，以「功德」二字強調其超薦、拔度、修福之功能。若就經名結構觀之，「地藏」為菩薩名號，「功德」則點出此經在誦持、禮懺、追薦、度亡等實踐中的效驗，故此名更接近一種功能性稱呼，而未必是單一、固

幽冥救苦經，全稱《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，又稱《太上救苦經》，是道教洞玄靈寶部經典之一。本經主要闡述太乙救苦天尊如何化身下降幽冥，救度亡魂脫離苦海、拔除罪障的功德法力。經文以救苦天尊向十方救苦真人宣說妙法為主軸，闡明亡魂受苦之因及解脫之道，為道教超度亡魂、荐亡法事中廣泛使用的核心經典之一。

《存思分身法》並非單指一部獨立、定名完全固定的單本經書，而是指上清系道教中一整套以「存思」「存想」「內觀」為核心、進而導向「分身」「身神顯化」「神遊」的修持法門與相關經典群。就教義層面言之，此法以「形神相依」為根本，認為人體內外皆有可被意念感通、召致、安鎮、役使的神真，修行者藉由觀想自身諸神、宮室、星宿與光明，逐步達到「神與形離而不離、形與神合而能變」的境界

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 高上玉皇本行集經，簡稱《玉皇經》。撰人不詳，成書於唐代或宋代，收入《正統道藏》洞真部本文類，為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。 本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課之必誦經文。此經為玉皇根本經典，不但道士常誦此

「元始天尊說東極妙救苦經」又稱「東極妙救苦經」或簡稱「救苦經」，是道教一部重要經典，屬於「救苦」系列經典之一。此經假托元始天尊所述，宣揚東極太乙救苦天尊尋聲赴感、救度眾生之慈悲願力。經文內容主要論述信徒透過稱念救苦天尊聖號，即可獲得救護與超拔，是道教度亡與救苦信仰的核心典籍之一。 此經在道教齋醮科儀中應用廣泛，尤其常用於超度亡魂、救苦拔罪等法事場合。經文結

太上老君，簡稱「老君」，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，是道教的核心主神之一，為「三清」尊神之一，與元始天尊、靈寶天尊並列。道教傳統認為太上老君是「道」的具象化人格，是宇宙生成的根本神祇。相傳太上老君化身為春秋時期的思想家老子，騎青牛出函谷關，傳授《道德經》五千言，為道教的創始傳說奠定基礎。自東漢張道陵創立道教以來，

《離魂記》，知名的唐人傳奇，收於《太平廣記》。是一個靈魂出竅甚至是分身的故事，以宰相張鎰為故事素材，元代作家鄭光祖將此改編為雜劇《倩女離魂》，更是影響了明代湯顯祖的《牡丹亭》。 作者 作者陳玄祐，事蹟不詳，大約是唐代大曆時人。 簡介 張倩娘是衡州官吏張鎰的愛女，從小被父親許配給表兄王宙，與王宙彼此相愛。但張鎰後來反悔，將倩娘許配給科舉有成的幕僚，王宙

「先天斗姥元皇消劫度人寶懺」是一部以斗姥元君為奉請主神，以消災解厄、濟世度人為宗旨的道教懺法文獻。「懺」為梵語「懺摩」（kṣamā）之略稱，意指悔過請罪，在道教儀式中具有懺悔業障、祈求赦罪的功能。此懺本以先天斗姥元皇為核心崇拜對象，透過誦念懺文、禮拜聖號的方式，使修持者懺滌前愆、消除劫難，並獲致斗姥元君的庇佑與接引。 斗姥元君，又稱「先天斗姥元皇」或「斗母

仙真傳記是道教文獻體系中專門記載仙人、真人修道事蹟與生平經歷的傳記類著作。這類文獻既是道教神仙信仰的文字呈現，也是研究道教歷史、人物、修煉方法及宗教思想的重要資料。仙真傳記在道教典籍中佔有重要地位，其內容往往融合了歷史事實、傳說故事與宗教象徵，反映了道教獨特的生死觀與成仙信仰。從文體特徵而言，仙真傳記兼具史學傳記的敘事傳統與宗教文學的想像空間，形成一種獨特的

「三天玉堂科」為道教經懺科儀文獻之一，具體內容因原始資料闕如，難以詳述。 「三天玉堂科」之名稱可析分為「三天」與「玉堂」兩部分考索其道教義涵。在道教宇宙論中，「三天」常指道士奉持的最高神格層級或教法淵源，如《三天內解經》所載早期道教以「三天」為大道分身教化之說。而「玉堂」一詞在道教文獻中既可指天界宮闕之名，亦常見於上清經派的洞房、存思修煉體系，如《上清大洞

八媽廟，正式名稱為**新興宮**，是位於臺灣臺中市大里區東昇里的媽祖廟，因供奉媽祖八媽而俗稱「八媽廟」，為臺灣少數供奉八媽的廟宇。新興宮建於1815年（清朝嘉慶二十年），是大里區歷史第二悠久的廟宇，也是內新庄一帶的核心信仰中心。新興宮與仁化振坤宮、大里杙福興宮並列為大里地區三大媽祖廟，由西榮、東昇、日新、內新、中新、長榮六個里共同祭祀，香火鼎盛，神蹟傳說豐富

分香廟宇是指從某一主祠（祖廟）分香火而建立的寺廟，是華人社會中常見的宗教組織形態。「分香」意指將祖廟的香火、神像、法器或靈力分一部分到新設立的廟宇，象徵著宗教權柄與神聖力量的傳承與延續。這種制度廣泛存在於台灣、中國東南沿海、福建、廣東等漢族聚居區，是民間信仰與道教組織发展的重要特徵之一。 分香廟宇制度體現了漢族傳統社會中「慎終追遠」與「源遠流長」的宗族觀念

埔里恆吉宮是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，為埔里市區重要的道教信仰中心。其供奉的主神為分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」媽祖神像，於清光緒三年（1877年）由廟方顧問高錦祥的先祖攜來埔里。恆吉宮的命名源自創建時所在的「恆吉行」商號，代表著埔里墾拓時期商業與信仰交織的歷史背景。每年農曆九月舉行的「九月迓媽祖」活動，是埔里鎮最具代表性的宗教盛事，規模盛大且傳承

孫悟空是明代神魔小說《西遊記》的核心人物，字悟空，號齊天大聖，為漢字文化圈中最具代表性的神話英雄之一。其原型可追溯至唐代名僧悟空法師（俗名車奉朝），以及中國傳統猴神信仰。孫悟空由開天闢地產生的仙石吸收天地靈氣孕育而成，師從須菩提祖師習得七十二變與筋斗雲，後大鬧天宮，被如來佛祖鎮壓於五行山下五百年。經觀世音菩薩點化後，保護唐僧西行取經，歷經九九八十一難，終成正

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調

五星呪術是道教傳統法術體系中，專門運用五行星宿之力的一類呪術總稱。「五星」指的是金、木、水、火、土五星，對應天文中肉眼可見的五大行星：歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）。此類呪術透過誦念特定呪語、書寫符文、設置祭壇等方式，祈求借助五星神力以達到驅邪治病、祈福禳災、改運增壽等目的。五星呪術在道教上清派、靈寶派等傳統中皆有傳承，