反向連結 · 黃曆

传统历法：傳統曆法是古代中國依賴天象與季節循環所制定的時間計算法則，主要以陰陽曆為基礎，結合朔望月與二十四節氣，用以指導農業生產、舉行祭祀活動及安排日常生活。 此曆法經過數千年發展，逐漸形成以農曆與黃曆為主的曆書體系，對中國文化傳統、節日慶典與政治秩序均產生深遠影響。 曆書不僅提供吉凶宜忌，亦是農民耕作的依據，宮廷祭祀的日程，甚至現在的農曆仍廣泛用於民間風俗

生肖配對：生肖配對是依據中國傳統的十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬之間的相生相剋關係，來評估兩個人、家庭或商業合作夥伴在性格、事業或婚姻上的契合程度。此種理論融合五行的木、火、土、金、水屬性以及陰陽的互補原則，並結合每個動物的象徵意義與天性，如老鼠機敏、龍具貴氣、馬奔放等，從而分出最佳配偶、普通組合及不合配對。 在現代，生肖配對常被

南斗下降：南斗下降指南斗七星在夜空逐漸沉降、最終隱沒於地平線之下的時段。此刻天體運行至最低點，被道教視為星辰降臨人間的徵象，標誌著陰陽交替的關鍵時刻。 此時天地之氣最為柔和，道士多選以此舉行祈福、齋戒、超度等宗教儀式，以求神靈降幅、赦罪保安。根據《五行》與《陰陽》的理論，配合調整壇場方位，可使感應更加靈驗。 若欲行儀，須先查詢當年黃曆標示的南斗下降日時，並依

選日擇辰：選日擇辰，又稱擇吉、選吉日，是道教與民間信仰中極為重要的術數實踐。其理論根基主要來自天干地支、五行生剋、二十八宿及神煞體系，透過推算特定時日的能量狀態，以避開凶險、吸引吉兆。此術廣泛應用於婚喪嫁娶、修造動土、開市、出行、入宅等人生大事，亦為道教齋醮儀式不可或缺的環節。 在道教傳統中，擇日需結合黃曆與通書，參考建除十二神、十二值位、貴人、財神等神煞當

吉時良辰：吉時良辰是依據黃曆與陰陽曆，並參照五行生剝之理，推算出最吉利日與時。古代陰陽家與道教皆強調時間的倫理，認為人事之興衰可透過特定時段獲得調和，因而產生「吉時」之說。此概念流傳至民間，成為風水命理中關鍵一環，常人在婚嫁、搬家、動土、祭祀等重大儀式前，必先翻閱曆書，選定所謂的「良辰」，期盼趨吉避凶、諸事順遂。若日時不當，則恐招致阻礙或厄運，因而必須借助曆

宿曜擇日：宿曜擇日是中國傳統占星術的一支，又稱宿曜占星或七政四余。它起源於印度占星學，在唐代隨佛教傳入中國後，與本土的陰陽五行思想融合，成為古代官方與民間常用的日時選擇學問。其核心原理以七政（火星、水星、木星、金星、土星、日、月）與四余（羅睺、計都、紫氣、月孛）為基礎，輔以二十八宿的分布，推算各星曜在特定時空的吉凶屬性，為婚嫁、搬家、出行、動土等重大活動提供

吉凶日：吉凶日是黃曆中依據陰陽五行與干支配合生肖等要素，綜合評定每日宜忌的傳統概念。古人相信天地間的「氣」隨季節與日子不同而呈現強弱變化，故將某些日子定為吉利，適宜進行婚禮、遷居、開業、祭祀、祈福等重要事務；而在凶日則宜低調靜養、避免動土、搬家等大型活動。此種擇日之俗自古代曆書流傳至今，仍對華人社會的日常生活與禮儀決策產生深遠影響。 在現代，許多人仍會查閱傳

歲忌：歲忌，又稱年忌，是黃曆中關於特定年份的禁忌。根據六十甲子與太歲星的運行，每年干支不同，若太歲星落於某一方位，該年便稱為歲忌之年，被視為不祥。此年內一般禁止嫁娶、動土、遷居、祭祀等重大活動，以免招致災祸。 歲忌的推算以當年的干支為基礎，配合太歲星所在的八卦方位，經由曆書表列。例如，子年（鼠）若太歲位於北方，則該年即屬歲忌。曆書會標明該年的具體忌諱事項，如

選擇吉時：選擇吉時是道教傳統中依據陰陽五行、天象地理以及干支、神煞等原理，選取適當時辰以進行動土、搬家、婚嫁、喪葬、開業等重大活動的術數實踐。根據《黃曆》的記載，古人觀測星宿運行與八方氣場，結合日時的吉凶方位，形成一套完整的選時体系。 在道教的卜筮與風水理論中，時辰被視為天地之氣的交匯點，若能配合當事人的八字與當前干支的生旺衰死，便能調和陰陽，趨吉避凶，促成

日禁：日禁是道教曆法與禁忌系統中的重要概念，指依日辰、干支、節序或時令所設的避忌規範，用以判定某日宜行何事、應避何行。其核心在於順應天時、調和人事，使齋醮、祭祀、出行、治病、修持等活動能在適當時日進行，避免觸犯時禁而致不利。日禁與擇日、黃曆、干支及曆法關係密切，往往由道士或通曉曆術者據此安排法事。不同地區與宮觀對日禁的細目或有差異，但多強調在特定日期忌諱動土

開光擇日：開光擇日是道教在寺廟或神像進行「開光」儀式前，依據黃曆、八字、五行及神煞等要素，挑選最吉利的時辰與日期的傳統做法。 其目的在於確保神像靈力的順利注入，並祈求信徒平安吉祥。此類擇日屬於風水卜筮的一環，常在科儀、祭祀或廟宇安座時使用。 擇日時會先排出當年太歲、每月宜忌，再配合事主八字的日主強弱，以及所供神像的屬相與方向，取其生旺之期。若選得吉時，則法事

吉日选择：吉日選擇，又稱擇日，為道教與中華傳統文化中依據陰陽五行、天干地支、吉凶神煞等理論，挑選適宜舉行結婚、入宅、搬家、商店開市、喪禮等重大事項之日時的實踐古已有之。 曆法典籍如《黃曆》與《通書》詳列每日之吉凶資訊，配合當事人生辰八字與用神，排除歲破、月破、日破等不利神煞，進而排出最有利之「吉時」。此過程兼顧天文星象、《易經》卦象、八卦方位與五行生剋，形成

婚嫁擇吉：婚嫁擇吉 婚嫁擇吉是傳統道教及民間信仰中的重要儀式，指依據黃曆、 五行、 八字 或 神煞 方位等原則，挑選適宜的年、月、日 時辰舉行婚禮，以祈求婚姻美滿、家庭和睦。選擇過程中須避開沖煞、不利天干地支以及星宿運行的凶兆，常由專業命理師或道士依據《通書》《農曆》推算，確保新人婚後生活要和諧、子孫昌盛。 若該日被確認為「吉日」，通常會配合風水格局、安床方

日書占卜：日書占卜是中國古代以《日書》為依據的占卜術，屬於《黃曆》或《通書》系統的一支，主要用來根據當日的吉凶兆象，指示農耕、建造、搬家、祭祀等日常活動的宜忌。 占卜時會查閱當日的「日書」條文，依據《陰陽》、《五行》、《干支》與《八卦》的配合，判斷該日是否適合結婚、出行、動土等重大事項，並據此選擇吉時或化解災禍。 這種占卜方式流行於民間與《道教》宮觀，常與《

择日师：選擇日師是道教中專門負責選擇黃道吉日、推算時辰吉凶的專業術士。主要職責包括為宮觀廟宇、普通民眾及喪葬祭祀等活動選擇適宜的日期和時辰，以趨吉避凶、確保諸事順遂。 選擇日師需精通《黃曆》、《通書》及各類選擇日的秘法，如六十甲子納音、 五行生剋、 八字命理等，亦須熟悉道教基本科儀知識，以便與其他法師協力完成各種齋醮、祈福、超度等道教科儀。 其工作常與道士、

神煞沖犯：神煞沖犯是中國傳統命理與道教科儀中的重要概念，指凶煞之氣與人物或方位相沖相犯而造成的不利影響。 在宇宙觀中，日月星辰運行皆產生相應的氣場，其中有所謂的「神煞」，即帶有負面、凶險特性的星煞之氣。當神煞之氣與當事人的生肖、命格或選擇的方位、日期相沖時，即形成神煞沖犯，可能導致災禍、病痛、破財或事業不順等厄運。 神煞沖犯的觀念廣泛用於黃曆的吉日選擇、陽宅

選擇通德：《選擇通德》可視為道教文化中一類兼具「擇日」與「修德」意涵的概念性詞彙。其名中「選擇」多指依天時、地利、人事而定吉凶進退，常見於道教科儀、營建、婚喪、出行與齋醮等實務；「通德」則可理解為使行事合乎道德與天道，達到內外相應、趨吉避凶之目的。故此概念不僅關涉擇日與黃曆式的時序判斷，也延伸至修持、齋醮、科儀等道教實踐。\n\n在道教思想中，選擇並非單純迷

安葬擇日：安葬擇日是道教與民間喪葬文化中的重要實務，指在安葬、下葬、入土或遷葬等喪儀中，依據天干地支、黃曆、星宿、神煞與亡者、家族的具體情況，選定較為適宜的日期與時辰。其目的在於趨吉避凶，使亡者得以安寧，也祈求後代家運平順。此一觀念常見於擇日學、風水與喪葬禮俗之中，並與道教科儀的時間安排密切相關。 傳統上，安葬擇日會避開諸如沖煞、重喪、三煞等不利因素，同時參

道教行事曆：道教行事曆是道教依據天干地支、二十四節氣與陰陽五行的運行規律，所編排的年度宗教活動日程表。其內容涵蓋每日的宜忌事項、祭祀吉時、齋醮日期、廟會慶典及重要節慶等，是信徒安排日常修行與舉行道教科儀的根本依據。 在編排上，行事曆首先以黃曆為基礎，標明每日的神煞方位與吉凶宜忌；接著依據《道教》經典，選取適合的齋醮與祭祀時段，如三元節、廟會及道教節日等。信徒

破日：破日是黃曆中的兇日概念，指於特定干支組合下，因與當日歲破、月破或方位冲煞相沖，被視為不吉利之行止日。依天干地支與五行相剋原理，若日支與年支、月支形成「冲煞」，或與當令五行相剋，便列為破日。傳統上搬家、婚嫁、動土等重大事項常刻意避開此日，以免招致阻礙、意外或財務損失。 古代農民曆將一年分為十二建除，逢「破」則列為凶星，主外來是非或臨時變故。故民間有破日不

擇時擇地：择时择地是道教及中国传统宇宙观的重要组成部分，强调在特定的时间和空间进行各类仪式与活动，以顺应天地之气，获得自然助力。 其根源可追溯至古代的天人相应哲学，认为时间与空间皆蕴含气运能量，若配合得当，即可事半功倍。传统上，无论是建筑动土、墓地下葬，还是祭祖祈福，皆需参考黃曆、观察星象、并结合風水的布局来决定最佳时机和地点。 此外，易經中的卦象亦常用于推

喪葬擇日：喪葬擇日是傳統喪葬禮儀中不可或缺的環節，指在親人過世後，依據農民曆、黃曆或陰陽先生的指示，配合亡者的生肖與八字，挑選一個適宜的下葬吉日與吉時。古人相信，若葬日選得當，可保亡者安息、子孫平安，亦有助於調整後代的運勢。 選擇過程首先需查詢當年的易經卦象與宜忌，再根據風水中的山向水流，配合家宅的坐向與墓地的方位，排出「吉時」與「凶時」。此外，傳統亦重視月

行事宜忌：行事宜忌是道教對人類行為的吉凶規範，屬於傳統陰陽五行體系的一部分。其內容包括嫁娶、搬家、動土、喪葬、祭祀、出行、訴訟等重大儀式的黃道吉日選擇，亦涵蓋日常飲食、言語、居住等方面的禁忌。此類說法多記載於《通書》、《黃曆》以及《陽宅風水》與《陰宅風水》等文獻。道教認為天地交錯、節氣變化會影響人事，故在特定時日、方位或季節從事特定活動，可招致祥瑞或招致凶煞

甲日：甲日是指天干為甲的日子，在干支曆中與地支相配，形成六十甲子之一。於天干與地支的配合下，每逢甲日，即為六十甲輪迴之首，具象徵新生與開始之意。 在道教的传统中，甲日被視為吉祥之日，常用於重要的祭祀、祈福及修煉儀式，以祈求天地之氣和諧，得到神靈之祐。道士們多選擇此日進行拜斗、轉經、丹鼎等修煉，認為能加速內丹的凝結與提升。 此外，黃曆中亦以甲日為黃曆的吉時標記

修殿：修殿是道教中對道觀殿堂進行新建或修復的行為與儀式。道教講求宮殿的莊嚴與靈力，修殿必須依循傳統儀軌。首先依據黃曆選定吉日，進行祭祀破土，以清淨地基；爾後舉行上梁儀式，鞏固結構，道脈延續。施工期間須配合祭祀、誦經與符咒，確保殿堂靈氣充盈，最後進行开光仪式，使新殿正式成為道眾修行之地。此類活動不僅體現道教對空間的精神寄托，亦強化了道門傳承的凝聚力。 修殿目前

選時：選時是道教重要實踐原則，指在舉行齋醮、祭祀、驅邪、修建等重大儀式前，依據陰陽五行、神煞方位及曆法推算，選擇最為吉祥有利的時辰進行。道教認為天時對人事有密切影響，合乎天時則諸事順遂，逆悖天時則可能招致災祸。 選時之學主要參考《黃曆》《玉匣記》等典籍，需依干支配合甲子等神煞宜忌，方能確定適合開工、搬家、嫁娶、動土之良辰吉日。此後亦流傳《三元經》等相關論說，

歲時占驗：歲時占驗是一種於每年季節交替之際，結合天象運行與氣候變化進行的占卜方法，旨在依據星象與五行生剋的互動，推斷該年的吉凶禍福。其主要步驟如下：首先依農曆定位二十四節氣，如立春、雨水等关键時點；再以二十八宿的所在位置配合當期的雲量、降雨與風向，構成占測模型；随后根據占卜結果制定農業、防災或祭祀的對策。且更重視事後驗證：將實際發生的災害、豐收或疫病等事件與

黃道日：黃道日是中國傳統黃曆中標示的吉日之一，指太陽運行至黃道（即一年的軌道）之位置，被古人視為最適合舉行重要活動的吉利時機。根據陰陽五行與八卦的推算，每日被划分为青道、黑道等不同走向，其中黃道日最宜結婚、搬家、祭祀、啟業等大事。傳統農民曆與黃曆仍會以紅字標示，提醒民眾選擇吉時。現代生活中，許多人參考黃道日，特別是婚禮、開市等儀式，以求順利、祥和。黃道日的概

曆法擇日：道教術數中的曆法擇日，是指依據特定曆法推算，選擇適宜舉行祭祀、齋醮、修煉或其他宗教儀式的吉利日時。此法以陰陽五行天干地支和九星飛泊等術數理論為根基，配合當事人流年歲命及神煞宜忌，審度時空磁場之吉凶，以趨吉避兇，是「天人相應」思想的重要實踐環節。 自古以來，道教即注重「天人合一」的時間觀。《黃曆》與《通書》中已記載選擇吉日的原則，至宋元時期逐漸系統化

吉日良時：在中國傳統文化中，「吉日良時」指的是挑選天地運行最為祥和的時段來舉辦重要儀式。人們相信，日月星辰的變化會影響事務的成敗，因而會依據《黃曆》或《農民曆》，配合卜筮與五行八字，選擇時辰利於祈福的時刻。常見的場合包括婚禮、父母的喪葬、新居搬家以及商店的开市等。 此種做法源自道教對天地陰陽的觀念，也深受民间信仰影響，民眾相信在選定的好日子裡進行儀式，可得神

日辰吉凶：日辰吉凶是中國傳統文化及道教信仰中用來判定時日吉凶的觀念，依據陰陽五行的流轉、天干地支的排布以及九星飛泊的位置，選擇適合或禁忌進行的活動，如婚嫁、喪葬、搬家、出行、動土、祭祀等。在黃曆編纂與選擇術中，常以當日的干支、五行屬性、吉神方位與煞星所在，綜合推算是否為吉日或凶日。道教認為天地之氣隨日時變化，若在吉辰行善積德，可獲神靈庇佑；若在凶辰行事，則易

相剋禁忌：相剋禁忌是道教理論中指五行或五行相互剋制所形成的禁忌規範。道教認為木、火、土、金、水之間有相剋關係（木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木），若違反相剋之理則會招致灾禍。 在修煉道教修煉、建造宮觀、選擇吉日、日常生活中，皆須避開相剋禁忌。修行者在特定時空或修煉階段中，須避免接觸或使用與自身五行屬性相剋的事物，以防干擾修煉或招感魔障。 - 齋醮儀式時

玉匣記：《玉匣記》是中國傳統民间以陰陽五行理論爲基礎的吉凶占卜手册，主要收录日時宜忌、方位禁忌及日常生活各類事項的吉凶預測。相傳始於東晉年間，由著名道士葛洪編纂，初名《玉匣記通書》，後經歷代增益與注釈逐漸定型。 書中内容涵蓋婚嫁、喪葬、出行、營造等活動的時空選擇，常被用來决定開工吉日、入宅良辰，亦作風水師與民間術士的參考依據。其編排融合了黃曆的節氣推算與易經

辛丑年：「辛丑年」是六十甲子循環中的第38年，天干為「辛」，屬陰金；地支為「丑」，代表生肖牛，故又稱「金丑年」。此年每隔六十年出現一次，最近的分別是1961年與2021年，下一次將在2081年降臨。在道教及傳統黃曆裡，干支被用來標示一年的吉凶方位，亦常作為選擇祭祀日時的依據。天干與地支的配對形成了獨特的時間密碼，配合五行的生剋理論，可供術數家推算流年運勢；而

選擇從鈔：《選擇從鈔》屬於道教與術數傳統中的擇日、選時類知識彙編，重在說明如何依天時、地理、人事與吉凶禁忌來決定行事時機。其內容通常不以單一經典敘事為主，而是將各類曆法規則、擇日方法、禁忌條目與實務經驗加以鈔錄、編次，方便在婚嫁、營建、祭祀、出行等情境中取用。從知識性質看，《選擇從鈔》更接近一種方法論與民間信仰實務的工具書，反映傳統社會對時空秩序的敏感理解。

开业：「開業」原指店家或機構正式開始營業的時刻，是商場、廠房、公司等首次對外營運的起點。通常會在黃曆所選的吉日良辰舉行，以求來年生意興隆、諸事順遂。 慶祝儀式上常見的傳統包括祭祀、鳴炮、貼紅等動作，目的在於請神靈保佑，並向親友、合作夥伴展示形象，藉此吸引顧客、提升品牌聲譽。 在宗教領域，寺廟或道觀新建時亦舉行「開業」之禮，相當於道教中的開光或入火儀式，旨在將

祭祀時間：祭祀時間是指在道教儀式中舉行祭祀活動的特定時段，常依據黃曆與節氣的運行，配合各神祇的祭祀要求而定。 常見的吉日包括每月初一、十五，以及三元、臘月等重要節日；此外，每日特定時段如晨齋（清晨）或午、夕時亦作為祭祀的固定時刻。 選擇適當的祭祀時間被視為與天地、鬼神溝通的關鍵，能影響儀式的靈驗與祈福效果。 在道教傳統中不但挑選日子，亦精確安排時刻，如在子時

历书：曆書是中國古代用於記載節氣、日期、吉凶宜忌的天文曆法典籍，主要用於指導農事、祭祀、日常生活的作息安排。曆書的編制基於干支、陰陽、五行等理論，以二十四節氣為時間節點，配合黃曆的吉凶占卜，形成完整的時序體系。道教將曆書視為修煉、齋醮、儀式、出行的依據，認為每日的干支五行與天地之氣相互影響，因而在擇日時要依據曆書中的宜忌來進行齋醮或出塵等儀式的安排。歷代道士

婚嫁擇日：婚嫁擇日，又稱「選日子」，是華人傳統婚禮中不可或缺的環節。其核心在於依據黃曆、八字等擇吉術數，挑選一個天地人三才和合的良辰吉日，以祈求新人婚後美滿、家庭和睦、子孫昌盛。這項習俗深植於陰陽五行與天人合一的思想，至今仍在兩岸三地及海外華人社群中廣泛流傳。 擇日之俗可追溯至周代「六禮」中的「請期」——男方卜得吉日後告知女方。漢代以後，隨著黃曆（通書）的普

出行避凶：出行避凶是道教與傳統民間信仰中關於在旅行或外出時避免災難、邪煞的禁忌與儀式，依據黃曆選擇吉時吉方，攜帶護身符或誦念平安經，並配合簡單的祭祀儀式，以確保旅途平安、萬事順遂。根據《道藏》的記載，出發前需查詢當日的宜忌，若選擇了不利時辰，可請專業道士進行加持，或使用符咒貼於行李上，以防途中煞氣侵擾。若不慎觸犯金光咒所述的禁忌，當下立即誦讀咒文並作簡易祭祀

神煞宜忌：神煞宜忌是道教及中國傳統文化中的重要概念，指神明的適宜與煞星的禁忌。神煞理論認為宇宙間有吉利的神明與兇險的煞星，運用於黃曆擇日、命理卜卦、建筑方位的吉凶判斷等方面。《道藏》典籍中亦見相關論述，強調順應神煞之氣以趨吉避兇。於風水布局、婚嫁、出行、破土、祭祀等皆須參照神煞宜忌，以確保平安順遂。古代宮廷與民間常用神煞表配合五行八卦，推算每年的吉凶禍福，並

流程執行：流程執行是指在道教修煉與宗教實踐中，將抽象教義落實為具體步驟的過程。不論是日常的早晚誦經，還是重大的斋醮儀式，皆須依循師傳口授的順序，先靜心、調息、設壇，再逐步完成每一道程序。此種執行講求「循序漸進」，不可急功近利，否則易失其效果。 在丹道修煉中，常見的流程包括選葯、煉丹、結丹、養丹與還丹。每一步皆需配合相應的符籙與咒語，並遵守相關禁忌，確保內外純

土地使用：在道教及中國傳統文化中，土地使用與風水學說密切相關。道教強調人與自然的和諧，認為土地的開發應順應天道，不可逆反自然規律，以免招致災禍。古代動土興建必先選擇吉日良辰，並舉行祭祀儀式，以請求土地神灵的庇佑。此類儀式常依賴《黃曆》與《易經》的指導，確保陰陽平衡、五行調和。在陰陽的概念裡，土壤為陰性，需以陽氣調和，方能確保農作物豐收與居宅安寧。若忽視這些原

凶時：凶時在道教中指不吉利、相對危險的時間與時辰。道教非常重視時間的吉凶禍福，認為特定的年、月、日、甚至時辰都有不同的能量屬性，稱之為吉時或凶時。當值此凶時，往往不宜進行嫁娶、搬家、出行、安葬、動土等重大事務，修道者會選擇在吉時誦經行道，以期獲得天地之氣的護佑；而在凶時則宜靜心安忍，避免新計畫或重要決定。 古代黃曆每日皆標示宜忌事項，凶時常被列為「忌動土」或

选择术：選擇術，又稱選擇法，是中國古代道教及民間信仰中透過占卜、星象（星象）與卜筮（卜筮）等手段，選擇吉利時日、方位或人事的技術。其理論依據《易經》、易經、陰陽五行及 陰陽五行，結合黃曆（黃曆）與天象及季節變化，作出最佳決定。此術多用於婚嫁、搬家、喪葬、祭祀及重要決策等場合，旨在尋求天地人三和的最適時機。核心理念為「天人合一」，強調順應自然規律，以達到趋吉避

丑正：「丑正」是指在地支中屬於「丑」的位置，並且同時處於「正」時，即每月之首日或每時之首時。此概念源於古代曆法對「正位」的認定，屬於黃曆吉日選擇的核心參照之一。在八字命理推排八字時，若四柱中見丑字且居於日時之首，可作為啟動的象徵，暗示事業或婚嫁的初始階段具有正向的動能。 在風水布局中，師傅常以「丑正」時辰為依據，安排開門、動土或安床等關鍵活動，以確保氣場進入

移徙：移徙，指遷移、搬遷或改變居所之行為與過程，常見於人口、家宅、宗族或地方變動的語境中。於傳統社會裡，移徙不僅是地理位置的改變，也關乎家運、人口流動與社會關係的重組。其所牽涉者，往往包括擇日、安宅、避忌、入宅等民俗規範，反映人們對新居安穩與生活順遂的期盼。 在道教與民間信仰脈絡中，移徙常需參酌黃曆或請求道士擇定吉辰，以避沖煞、穩定家宅氣場。搬遷前後，或有祭

楊公忌日：楊公忌日是傳統農曆中的凶日之一，據說此日是古代水利工程師楊公（亦稱楊氏先祖）逝世之日。因為楊公在世時曾興建多處堤渠，死後被視為水利守護神，故後人於其忌日特別忌諱嫁娶、入宅、動土、破土等重大事務，以免觸犯凶兆。曆書常將此日標記為「忌日」，提醒人們在安排重要儀式時須避開。 楊公忌日的推算依據六十甲子，當日天干地支為丁、辰時，即為丁辰日，便是楊公忌。每一

婚喪喜慶：婚喪喜慶是指人生三大重要儀禮，包含婚禮、喪禮及喜慶之事。這三項儀式在華人社會與道教信仰中被視為影響個人命運與家庭福祉的關鍵時刻，必須慎重對待。傳統上依黃曆挑選吉日良時，以確保天地人和諧；在道教內則透過齋醮科儀祈求神靈庇佑，調陰陽、超度亡魂、祝福新婚。 婚姻之禮以拜堂、合巹為主；喪禮重在祭祀與超度，以讓先人安息；喜慶則包括壽宴、滿月、升學等慶祝活動，

會吉星：會吉星是中国傳統星象學中的一個重要概念，指多顆吉利星宿在同一時期聚集於特定方位的現象。古人觀測天象，發現若星象學中代表祥瑞的星辰同時顯現，即被視為大吉之兆，稱為會吉星。此情形常見於黃道十二宮中某些吉祥星座相互映襯，被認為能夠帶來天地人三和的能量。 在占卜與選擇術數裡，會吉星預示著事半功倍、諸事順遂。依據《黃曆》的推算，當會吉星位於陽宅或陰宅的正中之時

黃曆書：《黃曆書》是流傳於華人社會的傳統黃曆手冊，又稱通勝。內容涵蓋每年之吉凶日、宜忌事項、二十四節氣（二十四節氣）、以及干支與五行等資訊，提供婚嫁、搬家、祭祀、業務出行等活動的最佳時辰指引。 此書源於古代天文曆法與陰陽五行思想，結合道士的方位占卜，成為道教及民間信仰中常見的實用參考手冊。 每頁標示宜、忌之日，並附有每日星宿與納音等詳細說明，幫助信眾趨吉避凶

天數：天數在道教思想中屬於根本性的概念，指天道運行的規律與周期性，亦即自然界陰陽五行的交替節奏。天道循其自然之理，定下節氣變化的時點，主宰萬物的生死榮枯。在道教修煉與齋醮儀式中，選擇正確的天數至關重要，因為此日往往被視為神明核定之吉凶時刻，行之則可獲得天神庇護，逆之則易招災禍。此外，天數亦延伸為個人命定的壽限，反映出宿命與因果報應的觀念。古代道教科儀常依據黃

冲煞：冲煞是傳統術數與民間信仰中常見的凶煞概念，指某一時辰、方位、日期或行為與特定對象相沖相犯，因而可能引發不順、阻礙、口舌，甚至被視為招致災厄的徵兆。此一觀念廣泛見於擇日、安宅、婚嫁、出行與開工等場合，目的在於提醒人們避開與自身命局或當日氣運相抵觸之事。\n\n在道教與民俗實踐中，冲煞通常會結合干支、方位、生肖與神煞系統來判讀，並與黃曆中的吉凶標示互為參照

吉日：吉日，在道教中特指適合舉行宗教儀式、祭祀、齋醮等活動的吉祥日子。道士與信眾常依據擇日術（如黃曆、星宿、干支）來選定吉日，以祈求神靈庇佑、消災禳福。吉日的選擇與陰陽五行、神煞運行密切相關，體現了道教順應天時、趨吉避凶的信仰實踐。 在道教儀式中，吉日的選定關乎法事成效，例如開光、建醮、超度等皆講究擇吉。開光需選陽氣旺盛、星曜吉照之日；建醮則要避開沖煞，配合

歲占：歲占是道教傳統儀式中常見的一種占卜術，依賴當年的節氣、星象與五行生剋關係，推斷該年的吉凶祸福。其名稱源於歲星（即木星）在天空中的運行位置，古人稱之為「歲位」，象徵一年之氣。 1. 歲星位置：每年木星運行至十二宮中某一宮位，該宮所屬方位即為當年的歲位，指示最適合的事項及需避諱的方向。 2. 乾支五行：將當年的天干地支配上五行（木、火、土、金、水），依生剋

歲破：歲破是中國古代歲星學說中的概念，指每年輪值的太歲星與當年干支的陰陽五行相沖，稱為破耗之星，屬於凶神之一。 據《太歲經》與《五行運氣論》記載，歲破出现於干支相冲的年份，被視為不祥之兆，主災厄、損耗。 傳統黃曆與風水學中，常以歲破之年作為重大活動的忌諱，尤其是祭祀、婚嫁、動土、移徙等，若不加祭祀化解，恐致家宅不寧。 因此，民間在歲破之年會舉行除煞儀式，供奉

歷法：曆法是中國古代用來調和太陽年與太陰月，以指導農耕、祭祀與日常生活的時間制度。主要分為陰曆、陽曆與陰陽合曆三大體系，其中最常見的是以月亮朔望周期為基礎、並加入閏月以對齊太陽迴歸年的農曆（又稱黃曆）。 曆法不僅確定了節氣、節日的日期，也在道教科儀、命理卜筮與風水布局中扮演關鍵角色，歷代官修的《大清會典》與《四庫全書》皆以其為依據編纂。 曆法的演變體現了天文

辰：辰是中國十二地支中的第五位，位居鼠、牛、虎、兔之後，對應上午七時至九時的「辰時」。在《黃曆》裡，辰代表清晨的陽氣初生，萬物甦醒之象。傳說中辰属龍，故亦稱「辰龍」。 在陰陽五行体系中，辰屬土，居中央，配合濕土之气。每年立春後的第二个月亦为辰月，五行属土的時節在春季末尾。五行的生剋使得辰日適合種植、奠基與遷移。 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅

月令神煞是中國傳統命理學與道教術數體系中的重要概念，屬於神煞系統的分支之一。它指根據農曆月份時令變化所產生的一系列神祇與煞氣，用於判斷吉凶宜忌、指導日常行事。神煞觀念源自古代天文觀測與陰陽五行理論，認為天地之氣隨月份流轉而產生不同的能量場，對人事活動產生直接或間接的影響。月令神煞在命理推算、風水堪輿、婚喪嫁娶等民俗活動中廣泛應用，是傳統中國社會時間倫理的重要

择日法，又稱選擇良辰、揀日、看日子，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、二十八宿等曆法體系，選擇適宜時辰與日期以進行重要活動的傳統術數。此法廣泛應用於婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、祭祀、出行等日常及宗教事務，旨在趨吉避凶、祈求順遂。择日法融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是中國命理學與曆法學的重要組成部分。

月破日是中國傳統農曆占卜與擇日體系中的重要概念，屬於「煞方」系統之一。月破日指月球運行至特定方位，與月建呈現對冲關係之日，古籍中亦稱之為「大耗日」。在此日進行婚嫁、搬家、動土、破土等重大活動，傳統習俗認為容易遭遇破敗或不順，故多列為忌日。月破日的推算涉及天干地支的陰陽五行配合，以及天文月相的週期變化，是中國數術學中理論與實踐相結合的典型案例。

「擇日卜卦」是中國傳統文化中兩種重要的占卜術數，屬於命理學與易學的範疇。擇日（又稱選日、看日子）是指根據天象、節氣、干支五行等要素，選擇適宜進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業等重大活動的吉利日期；卜卦則是透過各種占卜工具（如《[[易經》]]的蓍草法、龜甲、銅錢等）來預測事情吉凶、求解疑難的傳統方術。兩者皆源自中國古代陰陽五行思想與天人合一觀念，在道教儀式、民間

月德日是中國傳統農曆擇日系統中的一種吉日，屬於「月德」神煞在日期上的體現。在傳統民俗和道教择日傳統中，月德日被視為吉祥的日子，適合進行婚嫁、搬家、開業、祭祀、動土等重要活動。月德日的判定與月份和天干有固定對應關係，是日家推算曆法的核心要素之一。

月刑是中國傳統術數學與道教宇宙觀中的重要概念，屬於「三刑」體系之一。在中國古代[[天文學]]與陰陽五行的理論框架下，月刑指的是月亮運行至特定星宿位置時所形成的不利天象配置，被認為會對人間事務帶來負面影響。這一概念融合了天文觀測、曆法推算與命理占卜，反映了古人以天象變化解讀人事吉凶的思維方式。 在道教修煉與齋醮儀式中，選擇適當的時辰進行功課是重要的環節。月刑

星宿煞氣是中國傳統天文學、道教信仰及民俗占卜體系中的重要概念，指天空中二十八星宿所蘊含的凶煞之氣。古代天學家將黃道帶附近的星空劃分為二十八個星宿，認為各星宿運行至特定方位或時間時，會對人間事務產生吉凶影響。道教吸收並發展了此一概念，將星宿煞氣納入其占驗、擇日、鎮煞及修煉體系之中。 星宿煞氣理論反映了中國傳統文化中「天人感應」的核心思想，認為天象變化與人間吉

凶曜，又稱凶星、煞曜，是道教與中國傳統星象學、命理學體系中的重要概念，指的是那些被認為會帶來灾禍、疾病、紛爭、死亡等負面影響的星曜或神煞。在中國古代[[天文學]]與占卜傳統中，天上的星辰不僅是天象觀測的對象，更被赋予人格化的道德意涵與吉凶判斷的功能。凶曜與吉曜（如歲星、填星等）相對，共同構成了一套完整的星象吉凶判斷系統，廣泛應用於擇日、命理、占卜、風水及道教

時辰禁忌是中國傳統民俗信仰與道教文化中關於時間選擇的重要禁忌体系，指在特定時間（特別是十二時辰）內不宜進行某些活動的規範。這一信仰認為時間本身具有吉凶屬性，人們應順應天時，避免在凶時行事，以免招致厄運或災害。 時辰禁忌源自中國古代的陰陽五行學說與天干地支計時系統，融合了道教對宇宙能量流動的認知，是傳統中國人生活行事的重要參考準則之一。

天象推算是中國傳統天文學與占卜術相結合的一種預測學問，主要透過觀測天體運行、日月星辰之變化，來推斷人間吉凶禍福及宇宙運行之規律。此術起源於上古時期的天文觀測活動，歷經數千年的發展演變，逐漸形成一套兼具科學觀測與哲學思辨的完整理論體系。在道教信仰體系中，天象推算佔有重要地位，被視為溝通天地、洞悉天機的重要法門。歷代道士常透過天象觀測來選擇齋醮法事的時辰、判斷修

天德贵人是中国傳統命理學中重要的吉神煞之一，與月德贵人並稱為「日月德合」，是八字命理、神煞學說及傳統擇日學中判斷吉凶的重要依據之一。根據命理學的說法，天德貴人具有化解凶煞、帶來福澤的功用，被視為一種能夠庇佑命主逢凶化吉的吉祥神煞。 天德貴人的計算方式與月份密切相關，其起例方法在《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》等命理典籍中皆有記載。傳統命理學認為，命中

天德日是中國傳統農曆系統中根據天干地支的陰陽五行生剋制化原理推算出来的一種吉日。在傳統黃曆（通書）中，天德日被視為上天施恩降福之日，適宜祭祀祈福、行善積德、訂盟納采等一切正向事務，是民眾選擇吉日的重要參考依據之一。 天德日的推算以每月地支為基礎，配合河圖理數與五行納音之學，形成一套有規律的循環系統，在東亞漢字文化圈的中國傳統曆法應用中具有廣泛的影響力。

「天恩天賜」是道教及中國民間信仰中常見的語彙組合，由「天恩」與「天賜」兩個概念構成。「天恩」意指蒼天所賜予之慈悲與恩澤，「天賜」則指由天而降之福佑與賞賜。此複合詞語常用於表達對上天庇佑之感恩，亦見於宮廟楹聯、神明聖誕之賀詞，以及信眾祈求時之祝禱文之中。

太歲神煞系統是中國傳統命理學與道教信仰中一套關於時間運行與神煞方位的複雜理論體系。其核心概念「太歲」源自古代[[天文學]]中對木星（歲星）運行的觀測，後逐漸演化為人格化的神祇信仰。太歲神煞系統認為，每一年都有一位當值的太歲神主宰該年的吉凶禍福，人們若與該年的太歲方位或生肖產生沖犯關係，便會招致厄運或災禍，需透過特定儀式加以化解。此系統深刻影響華人社會的擇日、

三元六十甲子是中國傳統天文曆法與道教信仰相結合的重要文化概念，主要由六十甲子系統與三元理論兩部分構成。六十甲子是天干地支的循環組合，用於記年、記月、記日、記時；而三元則指上元、中元、下元，與道教的三元大帝信仰及三元節（元宵、中元、下元）密切相關。這一概念廣泛應用於黃曆擇日、風水堪輿、本命太歲等傳統習俗中，是理解中國命理學與道教儀式的重要基礎。

「日害」為道教及中國傳統術數文化中的概念，由「日」與「害」兩字組成，意指日、月運行變化所帶來的不祥影響或災害。在中國傳統天文學與占卜體系中，日、月作為重要天體，其運行軌跡、位置變化及特殊天象常被認為與人間吉凶禍福密切相關。

「日刑」是道教神煞體系及中國傳統術數學中的重要概念，屬於凶煞之一。在日時選擇（擇日）、命理推算等傳統數術實踐中，「日刑」被用來判斷特定日時的吉凶宜忌。作為「日破、日害、日沖、日刑」等日用凶煞系統的組成部分，日刑在民間信仰與命理傳統中具有廣泛的影響力。 資料待補充：本條目內容較為簡略，有關「日刑」的系統性資料尚待進一步補充與考證。

彭祖百忌日是中國傳統民俗信仰與道教擇日術中的重要概念，指根據彭祖傳說及相關曆法理論所歸納的百餘種忌諱之日。彭祖為中國古代傳說中的仙人，姓籛名鏗，相傳活了八百餘歲，因其長壽與通曉养生之道而備受尊崇。民間傳說彭祖洞悉天機與人事禁忌，由此衍生出「彭祖百忌」之說，成為傳統黃曆與擇日文獻中常見的參考依據。 此概念結合了陰陽五行、干支紀年及神煞理論，用以指導民眾在特定

卯酉相冲是中國傳統命理學與道教宇宙觀中，十二地支相互關係的重要概念之一。「卯」與「酉」分別代表十二地支中的第四位與第十位，二者相隔六位，於方位上形成正對之勢，分居東西兩端。由於這種對立的地理與能量關係，卯酉之間被認為存在天然的張力與衝突，此種關係稱為「相冲」。 在道教理論及傳統術數體系中，相冲是八字命理、風水堪輿、擇日術等領域的重要考量因素。卯酉相冲在十二

建除兼斷是中國傳統曆法選擇術中的一種重要方法，屬於建除法與其他占斷法相結合的综合性占卜體系。「建除」指建除十二值神系統，「兼斷」則指兼顧其他吉凶判斷因素。此術法主要用於選擇吉日良辰、避開凶煞，在中國傳統社會的婚喪嫁娶、動土修造、出行遠行等重大活動中具有廣泛的應用價值。

庚戌日是中國傳統干支紀日法中的一個日期，為六十甲子輪迴中的第四十七位。庚屬十天干之七，戌屬十二地支之十一，當天干「庚」與地支「戌」相遇之時，便形成庚戌日。在中國傳統历法與道教信仰體系中，庚戌日被賦予特殊的宗教與民俗意義，常被視為宜於靜修、祭祀與祈福之日。 庚戌日每隔六十日出現一次，其天干庚金與地支戌土的組合，在五行學說中代表金土相生之象。此日於道教齋醮儀式

庚辰日是中國傳統干支紀日系統中的重要日期，屬六十甲子之第三十七位。「庚」為十天干之第七位，象徵肅殺與收斂之金氣；「辰」為十二地支之第五位，對應龍星與春季末月。在道教信仰體系中，庚辰日具有特殊的宗教意涵，被視為天尊說法度人之殊勝時節，亦與道教神仙的聖誕、下凡或經典傳授密切相關。

庚日是中國傳統干支紀日法中的重要概念，指天干為「庚」的日子。在天干序列中，庚排行第七，代表西方金，秋令之氣。在中國傳統文化與道教信仰中，庚日具有特殊的宗教意涵與民俗應用，常與祭祀、齋醮、禁戒及驅邪等儀式活動相關聯。

干支信仰是中國傳統文化中以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）為核心的信仰體系。天干與地支依序搭配，形成六十組干支組合（即「六十甲子」），用以紀年、紀月、紀日、紀時，並衍生出豐富的占卜、命理、祭祀與宗教實踐。在道教信仰中，干支系統與本命太歲、星宿崇拜、符籙科儀等緊密結合，成為理解宇宙時空

干支紀時是中國傳統曆法中以天干地支的六十甲子循環系統來記錄與標示時間的方法。天干地支系統源自遠古中國的历法實踐，最初用於記日，其後逐步擴展至紀時、紀月、紀年，形成一套完整的時間循環體系。在道教傳統中，干支紀時不僅是時間計算的工具，更與陰陽五行、八卦易理相結合，廣泛應用於擇日占卜、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐活動之中。

丁巳時是中國傳統干支計時系統中，以天干「丁」與地支「巳」組合而成的特定時辰。在傳統中國的十二時辰制中，丁巳時約當上午九時至十一時這一時段，屬於一日之中陽氣漸盛之時。在道教修煉、齋醮科儀及日常行事中，丁巳時常被視為具有特殊靈應的時辰，與特定的神祇、方位及禁忌相應。由於天干地支六十甲子循環一次需六十日，丁巳日每六十日出現一次，而每日又有一個丁巳時，故丁巳時在道教

天象崇拜傳統是道教及中國傳統文化中最根本的宗教與哲學信仰體系之一，指人類對天空中所呈現之各種自然現象——包括太陽、月亮、星辰、雲霞、雷电、流星、彗星等——所產生之敬畏、崇拜與祭祀的悠久傳統。此傳統根植於農耕文明對天時運行的依賴，並與陰陽五行學說、天人感應思想深度融合，形成了一套涵蓋宇宙觀、曆法學、占星術及宗教儀式的複雜體系。在道教信仰中，天象不僅是自然現象，

冲煞關係是中國傳統命理學中的核心概念，屬於八字命理與神煞理論的重要組成部分。「冲」指地支之間的相冲關係，代表動盪、變化與衝突；「煞」則指由干支組合形成的各種神煞，分別象徵不同性質的吉凶能量。冲煞關係指的是命盤中冲的效應與神煞氣場之間的互動、抵消或加強的複雜關係。在傳統命理學中，分析冲煞關係是判斷命運起伏、流年吉凶以及日常行事宜忌的重要依據。 此概念廣泛應用

安土定宅是中國傳統建築文化與道教風水術語中的重要概念，指在動土興建房屋或進行建築工程之前，進行的一系列安撫土地、定方位、驅邪祈福的儀式與操作。該概念融合了道教儀軌、陰陽五行學說以及傳統風水理論，旨在確保建築工程的順利進行以及日後居者的平安吉祥。據現有資料顯示，該詞條在維基百科等主流線上百科全書中尚未有系統性條目，收錄於《道教百科全書》以保存這一傳統文化概念。

月卦氣是中國傳統易學與道教術數中的重要概念，屬於「卦氣說」的組成部分。它是將六十四卦（或以十二辟卦為主）與一年十二月份相配應，用以說明各月陰陽消長、節氣變化、氣候特徵的一套時間配卦系統。月卦氣理論融合了《[[易經》]]象數、二十四節氣曆法以及漢代象數易學的發展成果，在道教內丹修煉、占卜擇日、風水堪輿及傳統曆書編纂中均有廣泛應用。此概念與「卦氣」、「七十二候」

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

本命神祇是道教及中國傳統命理學中的重要概念，指與個人出生年份（以干支紀年表示）相對應的守護神祇。根據天干地支的循環組合，道教認為每個人自出生之時起，便有一位專屬的本命神祇守護其命運吉凶。本命神祇的信仰與太歲信仰密切相關，被視為影響個人流年運勢的關鍵神靈。 在道教神學體系中，本命神祇具有賞善罰惡的神格，既能庇佑信道者逢凶化吉，亦會對犯錯者予以警示或懲罰。人們

沖犯太歲是道教與民間信仰中常見的歲時概念，指個人生肖與當年值年太歲相沖、相剋，因而被認為可能引發災厄或運勢不順。其思想源於春秋戰國以來的歲星紀年與古代天文觀測，東漢以後逐漸被理解為掌管吉凶的歲神，南宋後更趨人格化。依生肖關係可分正沖、對沖與偏沖，並常結合真太歲、征太歲等命理判斷。民間多透過安太歲、點燈、安奉太歲符、誦咒或參與法會來化解，至今仍深影響春節前後的

星宿衝煞是中國傳統命理學與道教術數中，基於二十八星宿系統所衍生的凶煞理論。此概念融合了古代[[天文學]]觀測與陰陽五行學說，用以推算特定時空下可能帶來的負面影響。「星宿」指二十八宿而言，「衝」象徵對立、衝突之意，「煞」則指凶惡之氣。當特定星宿之間形成衝射關係時，便被視為可能引發不利後果的時辰或方位。 此概念廣泛見於黃曆宜忌、婚嫁擇日、動土建築等民俗活動中，

陰陽家，是中國東周戰國中期以提倡陰陽五行，列為「九流」之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。 典史記載 陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰ 鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」。 「五行」最早見於

2014年1月31日至2015年2月18日格里曆、農曆甲午年、藏曆木馬年、伊斯蘭曆對照日曆 29.01.2025 - 16.02.2026 農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，廣泛應用於漢字文化圈。 記載此曆法的曆書（又作曆本、歷日、曆日、曆頭），稱為皇曆或黃曆。古代曆書由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代有各種類型的

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

擇日選時，又稱擇日、看日子或揀日子，是中國傳統文化中一項重要的民俗實踐與道教法術。其核心理念是透過對天體運行、陰陽五行之氣流轉的觀察與計算，選擇適宜的日期與時辰進行各項重要活動，以祈求順遂平安、趨吉避凶。這一傳統廣泛應用於婚喪喜慶、動土奠基、喬遷入宅、商業開張、祭祀祈福等人生與社會的重要時刻。擇日選時之學融合了易經哲學、道教宇宙觀、陰陽五行學說、天干[[地支

乙丑年是中國傳統干支紀年法中的第二個年份，介於甲子年與丙寅年之間。干支紀年為道教天文學與易學體系的核心組成部分，以十天干與十二地支依序搭配，形成六十年一循環的完整週期。乙丑年依陰陽五行學說，天干乙屬陰木，地支丑屬陰土，形成木克土的相剋關係。在道教信仰體系中，每個干支年份皆由一位太歲神君主管，乙丑年由陳材大將軍主事。

婚嫁禮俗是中華傳統文化中重要的組成部分，涵蓋了從議婚、定婚到結婚的整套儀式與習俗。在道教信仰體系中，婚姻被視為人生大事，不僅關係到個人與家庭的福祉，更涉及陰陽合和、天道承繼的宇宙觀。道教婚嫁禮俗融合了儒家倫理規範、道教宗教儀式以及民間傳統習俗，形成一套獨具特色的文化傳統。這套禮俗體系強調夫妻和睦、傳宗接代、家族延續，並透過各種儀式祈求神明庇佑，使婚姻美滿、子

二十八宿值日是道教擇日術與星宿信仰相結合的重要概念，指的是將二十八星宿與每日相配，輪流主掌該日吉凶禍福的占卜與祭祀體系。在中國傳統命理學與道教信仰中，二十八宿被視為天界星神，各有其專司事務與神格特質。透過「值日」制度，人們得以根據當日值宿的星曜特性，選擇適宜的祭祀、婚嫁、動土、出行等活動時機。 此概念融合了中國古代[[天文學]]、印度天文學影響以及道教神仙

「土旺四季」是中國傳統五行學說中的重要理論概念，又稱「土旺四時」或「土寄旺四季」。此概念主張土氣在一年四季之中皆有旺盛之時，即每個季節的末尾十八天（共七十二天）皆為土旺之期。此說法源於陰陽五行與天文曆法的結合，反映了古人對土地長養萬物之德的崇敬，以及對五行運行规律的整體性把握。 土之所以能旺於四季，乃因土居五行之中央，具備生化、承載、受納的特質，能貫通四時

四柱命理，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中最具系統性的分支之一。所謂「四柱」，指以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，分別以天干地支標記，形成八個字，故又稱「八字」。此術數体系融合了陰陽五行學說、干支循環理論及天體運行規律，旨在推算個人命運走勢、事業財運、婚姻感情、性格特質等面向，在華人社會中流傳千年，迄今仍具廣泛影響力。 四柱命理的核心

四離四絕是中國傳統農曆術數中用於選擇吉日的兩組特殊日期，合稱「四離四絕」或「離絕日」。這八個日期分别代表二十四節氣中陰陽之氣交接轉換的關鍵節點，在傳統黃曆中被視為凶日，不宜進行嫁娶、搬家、動土、開業等重要活動。四離指的是春分、夏至、秋分、冬至四個節氣的前一日；四絕則指立春、立夏、立秋、立冬四個節氣的前一日。這些日期在傳統命理學中被認為是「氣絕」或「氣散」的時

六十甲子神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指的是配合六十甲子循環而產生的神煞系統。在中國傳統文化中，「甲子」一詞既代表天干地支的循環起始，亦泛指歲月與命運的流轉。神煞則泛指影響人事吉凶的各種神祇與煞氣，二者結合形成了龐大而複雜的擇日、占卜與命理推算系統。這一系統廣泛應用於農曆擇吉、命理推命、建築風水及道教齋醮儀式之中。 六十甲子神煞理論認為，

時辰宜忌是中國傳統民俗文化中一項重要的時間禁忌體系，屬於黃曆擇日學說的核心組成部分。此概念認為一日十二時辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）各有其吉凶屬性，不同時辰宜於或忌諱從事特定活動。人們在舉行婚嫁、喪葬、動土、搬家、祭祀、出行、交易等重要事項時，常依據時辰宜忌來選擇最佳時機，以祈求順遂平安。時辰宜忌與命理學、風水學、傳統節日習俗相互交融

時日宜忌，又稱擇日或日忌，是中國傳統文化和道教信仰中根據天干地支、五行八卦、二十八宿等曆法體系，來判定某日某時是否適宜從事特定活動的民俗信仰與術數傳統。這一信仰系統涵蓋了日常生活中的各個層面，包括婚嫁、喪葬、搬家、出行、動土、開業、祭祀等重要事務，人們根據宜忌指引選擇吉利的時辰，以祈求平安順遂、趨吉避凶。 時日宜忌的核心理念源於中國古代的天人合一思想，認為

十一星是中國傳統天文崇拜與道教星宿信仰中對十一組重要星辰神格的總稱。在中國古代天[[文學說]]與道教科儀中，星辰被視為具有神格意志的天界存在，人間吉凶禍福皆與天上星辰的運行息息相關。十一星的概念體現了古人對天象觀測與宗教信仰相結合的宇宙觀，既是天文學的實踐應用，也是道教醮儀與命理推算的重要依據。 此一概念在歷代道藏經典、唐代密教經典以及民間信仰中皆有記載，

日冲（又稱日煞、日沖）是道教擇日學與命理學中的重要概念，指的是特定日期與當事人生肖之間的相冲關係。在傳統黃曆中，每日都標註與十二生肖的冲煞情況，若某日與個人的生肖相冲，則被視為該日行事需特別謹慎。日冲觀念源於中國傳統干支紀年與五行相生相剋理論，融合了陰陽五行、地支相冲等宇宙觀念，是華人社會中廣泛流傳的民俗信仰之一。

宗教用品店，又稱佛具店、神料商店、宗教書店或宗教禮品店，是專門販售各類宗教祭祀、禮拜所用器材與物品的零售商店。在華人世界中，傳統三教（佛教、道教、民間信仰）的宗教用品店多稱為「佛具店」或「神料商店」。這些商店為信眾提供祭祀所需的神像、香燭、紙錢、供器等物品，在華人宗教實踐中扮演著重要的物資供應角色。 宗教用品店的分布範圍廣泛，不僅遍及台灣、香港、中國大陸等

喬遷是中國傳統文化及道教信仰中關於住宅搬遷的重要禮儀概念，指人們搬入新居時所舉行的祭祀、慶祝與禁忌習俗。「喬遷」一詞出自《[[詩經·小雅·伐木》]]「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木」，本意為鳥兒飛越高山，後引申為人們搬遷至更好的居所，象徵著生活的改善與提升。 在道教信仰體系中，喬遷禮儀涉及驅邪納福、祭祀宅神、安鎮地脈等宗教實踐，是人與居住空間建立和

平氣法是中國古代天文曆法學中的重要概念，又稱「平氣」，是一種將一個回歸年均分為二十四等份的曆算方法。此法假定太陽在黃道上作等速運動，每個節氣之間的時間間隔相等，均為約15.2184天。平氣法與「定氣法」相對，兩者構成了中國傳統二十四節氣制定方式的兩大體系，對中國傳統農業生產、民間信仰及道教修煉實踐均有深遠影響。

六沖，又稱地支六沖，是中國傳統術數，特別是命理學、風水學及擇日學中的一個核心概念。它源自於陰陽五行學說與天干地支系統，用以描述十二地支之間的一種特定對立與衝擊關係。 此概念認為，在十二地支的循環排列中，處於相對位置（相隔六位）的兩支會形成一組「沖」的關係，共計六組，故稱「六沖」。這種關係通常被視為一種不和諧、衝突、變動或消耗的能量，廣泛應用於分析個人命運、

建除十二值，又稱十二值或建除，是中國傳統農曆術數中用於占斷每日吉凶宜忌的一套十二日周期系統。該系統將一個朔望月（通常為三十日或二十九日）分為十二個等值日，分別賦予建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二個值日之名稱，周而復始，循環使用。用者根據每日所值之神，結合五行、干支等因素，判斷該日宜做何事、忌做何事，廣泛應用於傳統農曆、通書（農民曆）及日常行

嫁娶周堂圖是中國傳統農曆擇日學中，用於判斷嫁娶之日是否吉祥的圖表系統。此圖源於傳統命理與風水學說，屬於「嫁娶宜忌」範疇的重要參考工具。周堂圖將日期與空間方位相結合，透過特定的排列組合來判斷某日是否適宜舉行婚嫁儀式。傳統社會中，婚姻被視為家族大事，嫁娶時辰與日期的選擇備受重視，嫁娶周堂圖便是此傳統習俗的具體呈現。

化煞，又稱制煞、解煞或避煞，是道教與中國民間風水術數中的核心概念與實踐方法，旨在化解、制約或避開對人體、家宅、運勢可能產生負面影響的「煞氣」。煞氣泛指一切不祥、凶險、對立或帶來厄運的能量或形態，其來源可能來自自然環境、建築格局、時間流轉或人為因素。 化煞並非單一的法術，而是一套綜合性的應對體系，融合了道教符籙、咒術、科儀，以及風水學的巒頭（形勢）與理氣（方

玉曆寶：《玉曆》又稱《玉曆寶卷》是道教傳統曆書之一，屬《道藏》曆編。它以 六十甲子 為根基，配合 八卦 與 五行 的陰陽變化，推算每日吉凶時辰，以便 道士 與信眾在 齋醮、驅邪或 祭祀 等儀式中選擇最佳時間。 此曆書內容包括年月日時的宜忌、干支納音、神煞方位等資訊，既可作為日常生活指導，亦是道教法事的重要依據。透過對自然與天象的觀測與數理推導，《玉曆》提供精

文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經：《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》是一部融合佛教與道教思想的時間選擇經典，主旨在闡明依據天象與曆法判定世事吉凶的原則。經中假藉文殊師利與諸仙之口，列舉星宿運行之勢，分別指出祭祀、婚嫁、出行、營生等活動的宜忌時日，並提供祈福、辟邪的具體儀軌。 本經被歷代黃曆編纂者與卜筮師傅廣泛引用，成為古代時辰學的關鍵文獻，

玉歷：《玉曆》是古代配合黃曆使用的道教曆書，以玉象徵純潔與尊貴，結合天干地支、五行八卦與陰陽曆法，用來推算每日吉凶方位與祭祀時機。它既是道士舉行齋醮、驅邪、超度等儀式的必備指南，亦是民間選擇婚嫁、搬家、開業等重大事項的吉凶占卜參考。 全書大致分為三章：首章《吉凶表》列明365日的吉凶方位與宜忌事項，配合天干地支的納音與五行生剋；第二章《符咒》收錄多種符咒與咒

日用術數書：日用術數書是民間用於日常決策的占卜、風水、命理、選吉等實用術數手冊。它把傳統黃曆的吉凶指示、簡易占卜方法和風水布局，配合命理基礎，以口語化編排，讓一般民眾可在生活中直接查詢運用。 1. 黃曆吉凶：每日宜忌、節氣與祭祀時程。 2. 風水佈局：門向、家具擺設的方位原則。 3. 簡易占卜：銅錢卜、竹籤卜等快速問事法。 4. 命理基礎：八字五行簡易查詢。

道教曆書：道教曆書是一部專門用於選擇吉日、安排祭祀等儀式的日曆文獻，主要記載天象運行、陰陽五行、干支神煞的宜忌，並附有符籙、咒語及齋醮時程指引，供道士在祈福、驅邪、超度等場合確定時辰與方位。 其起源可追溯至唐代，當時道士根據天文觀測與干支輪值編纂曆法，逐漸形成《道教曆書》多個版本，流傳至宋、元、明、清仍有修訂。曆書中對黃曆的形成亦产生影响，吸收了選擇吉日的傳

增補校正東皋通書是中國傳統黃曆選擇術的重要典籍，屬於「選擇通書」類文獻。原書《東皋通書》傳為清代魏明遠所編撰，是民间用于选择吉日良辰、推算趋吉避凶的重要参考书。「增補校正」版本則是在原書基礎上經過後人增補、校訂的版本，在民間流傳較廣。

增補選擇通書玉匣記是中國傳統民俗择日學（選擇學）的重要文獻，屬於通書類黃曆文獻的支流。本書結合了選擇通書的實用擇日功能與玉匣記的宗教祭祀傳統，是民間用以選擇吉日良辰、趋吉避凶的重要參考手冊。全書內容涵蓋婚嫁、喪葬、入宅、動土、祭祀等日常大事的吉凶宜忌，是研究中國傳統時間觀與宇宙觀的重要文本。 此類文獻在明清時期民间广泛流传，不同版本在文字與內容上有所差異，

月令禁忌是中國傳統民俗信仰中一套關於農曆十二個月各月應遵守之禁忌與避諱的系統性規範。此概念源自中國古代陰陽五行思想與天人之間的和諧觀念，認為人類活動應順應自然節氣與時令變化，在特定月份進行特定行為將招致不幸或災禍。月令禁忌廣泛流傳於民間，渗透於日常生活、婚喪喜慶、農業生產、商業活動等各層面，並常見於傳統通書、黃曆等民間日用文獻之中。

星象大成是道教天文星象學的重要典籍，屬於道教天文學與占星術相結合的文獻。該典籍系統整理了道教對天體運行、星辰崇拜及星宿占驗的理論與實踐，是研究道教星象信仰的關鍵文獻之一。道教星象學將天上星辰與人間禍福、修道成仙相聯繫，形成獨特的宇宙觀與宗教實踐體系。

天官歷章是道教典籍中與「天官」信仰及曆法占卜相關的經文文獻。「天官」為道教「三官」信仰（天官、地官、水官）之一，傳統上以三元配三官，其中上元正月十五日為天官大帝聖誕。「歷章」則指與節氣時令、曆書注記相關的經文內容。[^1]

太歲通書是中國傳統道教文化中與太歲信仰相關的一類曆書文獻，主要用於推算太歲方位、指導日常行事宜忌。由於此條目原始資料待補充，以下內容基於道教文化的一般性知識提供基本說明。 資料來源說明：本條目所引用之維基百科來源頁面（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E6%AD%B2%E9%80%9A%E6%9B%B8）目前

「太上洞真五星秘典」是道教洞真部經典之一，屬於正一派（天師道）經典系統。全書以天體運行之「五星」——即水星、金星、火星、木星、土星——為核心，闡述其神格象徵、祭祀儀軌及道法修煉之秘要。此經之名「太上洞真」，表明其淵源直承太上道祖之正統傳授，屬於洞真部「神符」類經典，專門記述天界五星真君之名號、形象、職能，以及修奉此法的具體道術。 五星信仰在道教中具有悠久傳

六十太歲神名號，又稱六十位太歲星君或值年太歲，是道教信仰中一套以十天干與十二地支循環配對而成的六十位神祇系統。在中國傳統民俗信仰中，「太歲」原指木星運行所在的方位，後逐漸人格化為神祇，每一年都有一位太歲神輪值，掌管該年的吉凶禍福。道教經典中詳列這六十位太歲神的名號與稱謂，形成一套完整的信仰體系。凡沖犯太歲（本命年與該年太歲相沖）或刑太歲、害太歲者，皆需祭祀太

《六十甲子神將》是道教關於六十甲子日本位守護神將的經典文獻或圖譜系統。在道教信仰體系中，六十甲子日各有一位神明值守，這些神將被稱為「六十甲子神」或「本命神」，與十二生肖及天干地支的循環運行密切相關。道教認為人們出生年份所值的甲子，稱為「本命年」，而該年的守護神將負責庇佑該年出生的信眾。[@sourcemissing]

時辰通書是中國傳統曆法體系中用於選擇吉時良辰、指導日常生活各項活動的重要典籍，又稱「通書」或「象吉通書」。它是黃曆文化的重要組成部分，融合了天文曆算、五行八卦、陰陽五行等傳統術數理論，為民眾提供婚嫁、喪葬、出行、動土、搬家、開業等重大活動的最佳時辰建議。在傳統中國社會中，時辰通書几乎是每家必備的生活指南，對民間信仰和日常生活有著深遠的影響。 時辰通書的核心

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《三元总录》是中國古代一部重要的選擇書與日者類典籍，主要用於選擇良辰吉日、趨吉避凶。全書以「三元」——天元、地元、人元——為理論框架，整合陰陽五行、八卦方位與神煞體系，為日常生活中的婚嫁、喪葬、動土、出行等重大事項提供日期與方位上的指導。該書在中國傳統社會中流傳甚廣，是命理師與日者（俗稱「算命先生」）的必備參考文獻之一。

《陽宅大成》是一部關於陽宅風水的古典文献，又稱《陽宅大成全集》。此書是中國傳統建築風水學的重要典籍，主要論述陽宅（活人居住之宅第）的選址、布局、建造及宜忌原則。與專門探討墓地風水的《地理五經》等「陰宅」典籍相對，《陽宅大成》側重於人間居住環境的陰陽五行調和，是研究中國傳統居住文化與風水術數的珍貴文獻。

《諸神聖誕日玉匣記》是中國傳統道教與民俗文獻的重要代表作之一，又稱《玉匣記》《增補玉匣記》等，是一部專門記載神明聖誕日期、祭祀時辰及日常行事宜忌的日用手册。全書內容涵蓋道教神祇、佛教菩薩、歷史聖賢以及民间信仰中的各種神明的誕辰紀念日，並附有相應的祭祀禮儀、擇吉避凶指導。由於其內容實用且贴近民间生活，《玉匣記》自明清以來成為中國家庭必備的日用參考書，與《[[農

《太歲簿》是道教關於太[[歲神祇]]信仰的重要典籍之一，亦稱《太歲寶簿》或《太歲經》。該典籍系統記錄了六十甲子年間太歲神的名諱、方位、屬性以及化解冲犯太歲的祭祀方法，是道教太歲信仰的核心文獻。在傳統黃曆、通書及道教科儀中，《太歲簿》佔有重要地位，信徒依據其中記載的方法進行拜太歲、安太歲等祭祀活動，以祈求年度平安順遂。

《六十甲子太歲經》是道教關於六十甲子太歲信仰的重要經典文獻，主要論述六十位太[[歲星君]]的來源、職能、祭祀方法及相關咒語儀軌。太歲信仰是中國傳統民俗與道教信仰的重要組成部分，起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測，後逐漸演變為主宰人間吉凶祸福的神祇崇拜系統。此經典系統化了六十位太歲神的身分認定，為道教信徒提供祭祀祈福的宗教依據。

《欽定協紀辨方書》乃清代官方主持編纂之擇吉術數總集，共三十六卷。其名「協紀辨方」，取義於「協和天紀、辨定方位」，旨在以曆法、陰陽、五行、干支、神煞等體系，統攝婚嫁、營建、祭祀、出行、開市、安葬等一切用事之時日與方位選擇。就傳統道教與術數文化而言，此書雖非經典意義上的道藏本經，亦不屬於三洞四輔之正統經箓系統，然其所匯聚的擇日、擇方、祈禳與禁忌觀念，實與正一道、

「六十甲子本命元辰大耗神將軍曆」為道教與民間信仰中用以推算個人命運、趨吉避兇的曆法文獻，結合六十甲子、本命神、元辰、大耗星與神將軍等觀念，提供年度吉凶判斷、祭祀對象與避忌指引。其思想可追溯至魏晉南北朝以來的道教星宿崇拜與干支紀年體系，並隨後與本命神信仰相互融合，形成按出生年份對應守護神明的傳統。清代以後，此類內容常與通書、黃曆合流，廣泛流傳於華人社會，並持續

孔家坡漢簡日書，或稱孔家坡日書，是二○○○年於湖北隨州曾都區孔家坡西漢墓出土的一批竹簡日書文獻，屬秦漢時期民間數術文本的重要類型。所謂「日書」，即以日辰、干支、五行、方位、神煞與歲時循環為基礎，判定行事吉凶、擇定婚喪嫁娶、出行、營建、祭祀等時機的工具書；其性質介乎曆法、占驗、禁忌與民間禮俗之間，是理解漢代社會時間觀念與日常宗教生活的核心材料之一。 從道藏分

中國傳統民俗曆書，廣義上是指民間用以推算年月日時、辨別吉凶宜忌、安排婚喪嫁娶與營造出行之日用曆本；狹義則多指今日通行之「黃曆」「通勝」「農民曆」「選擇記」等。此類文獻以陰陽五行、天干地支、建除十二神、二十八宿、神煞、太歲、沖煞等為骨幹，將天文曆法、術數推演與民俗禁忌融為一體，形成一套兼具實用性與象徵性的時間秩序。其功能不僅在於標示節氣、朔望與干支紀日，更在於

湖北隨州孔家坡漢簡，通常又稱「孔家坡漢墓簡牘」或「隨州孔家坡漢墓簡牘」，是二十世紀末於湖北省隨州市孔家坡漢墓出土的一批重要簡牘材料，其中最受學界重視者為《日書》類文獻。此類文獻並非後世道教正統經典之「道藏」所收錄者，然其所反映的擇日、避忌、陰陽、方位、鬼神信仰與術數操作，與早期道教、方術、陰陽家、日者系統關係密切，故在道教文獻史與宗教史上具有基礎性地位。

「事由日時禁忌通書」是中國傳統文化中關於日常事務在特定日期和時辰禁忌的文獻集成。此類書籍屬於傳統通書（日用百科全書）的重要組成部分，专门记载各类日常活动在特定日期和时辰应当避免的事项。「事由」指各种日常事务，「日时」指日期与时辰，「禁忌」则指应当避免的行为，三者结合构成了这套文献的核心内容。此类通書在中國民間信仰和傳統生活中占有重要地位，影響了千百年來中國人

「土煞全書」是一部與道教驅邪避煞傳統相關的典籍，主要論述「土煞」的來源、性質及其化解方法。在中國傳統文化中，「土煞」泛指與土地相關的各種煞氣與不祥之力，人們相信地脈走向、土地變動、動土施工等因素皆可引發土煞，進而影響居住者或地點的運勢與平安。此類典籍通常收录于民间道教文献或风水术数类书籍之中，供道士或风水师在实际应用中参考。

土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系

時憲書，又稱時憲曆，是中國傳統陰陽合曆系統中以定朔、定氣法編製的農曆。時憲書之名始於清代，取《尚書》「玑衡時憲」之意，寓意曆法如天上星辰般精確運行。此曆法體系源自明崇禎年間編纂的《崇禎曆書》，歷經清代多次修訂，成為近現代中國農曆編算的基礎。在道教信仰體系中，時憲書具有重要地位，因其作為道士推算吉凶宜忌、選擇黃道吉日的根本依據，與道教齋醮科儀、祭祀占卜等宗教實

農民曆，嚴格說來並非一部單一「經典」之名，而是中國傳統曆書、通書、選擇書與民間日用知識的綜合體；然在道教文化脈絡中，它又確實承載了大量經由經典化、術數化、儀式化而來的內容，故可視作「經典性實用文獻」之一。其別名甚多，如夏曆、黃曆、通書、通勝等，地域不同而稱呼有別。民間所見之農民曆，多以干支紀日、節氣、月相、星宿、宜忌、沖煞、神煞、歲時禁忌為骨幹，兼收農事節令

《曆例》一題，於道教文獻與中國曆法文化中皆屬「規範性文本」之名。若就字義言之，「曆」為時序推步、歲月分節之法，「例」為條貫、準則、格式，合而言之，即是關於歲時推算、節令安排、擇日行事之成例。道教語境中的「曆例」，並不僅是一般曆書的技術條文，更常指向宗教儀式得以成立的時間秩序：何日可齋、何時宜醮、何辰可啟壇、何節當修奉，皆屬其範疇。從功能上看，它是一種把天文曆

具注曆，亦作「注曆」「具注日書」，是中國中古時期流行的一類兼具曆法、占驗與日用禁忌功能的實用文獻。其名稱所謂「具注」，即逐日詳載諸項宜忌、吉凶、方位、時辰與神煞，故既可供查曆，又可資趨吉避凶。此類文書並非單純的天文曆算表，而是把干支推步、建除十二神、五行生剋、神煞系統與民間生活規範結合起來的綜合性「日用曆」。在敦煌、吐魯番等地出土的大量殘卷中，具注曆最能反映

《吉凶宜忌總覽》若就其書名與類型而論，屬於道教與民間擇日術數交會之下的實用性文獻，核心功能在於彙集日常行事的吉凶判斷、方位避忌、時辰取用與各類儀式應行應止之法。此類書籍不以義理闡發為主，而以可操作、可查檢、可執行為重，通常服務於婚喪嫁娶、動土入宅、出行遠涉、開市交易、祭祀修齋等生活場景，故其性質兼具道教科儀、曆法知識與民間實用信仰。就道藏學分類而言，若其原書

《後漢書·律曆志》嚴格而言並非范曄《後漢書》原書親撰之「志」，而是承繼司馬彪《續漢書》「八志」系統中的一種，後經南朝梁劉昭為《後漢書》作注時補綴、合編而入，遂成今日通行本《後漢書》的一部分。其內容專記東漢一代之律呂制度、曆法推步、節氣朔望、天象災祥與制度沿革，屬典型的「史志」文獻，兼具制度史、科技史與思想史價值。就經典性質言之，它本非道教經典，但因其論述音律

《二十八宿吉凶大全》屬於中國傳統星占與擇日文獻，亦可視為道教外圍的術數類典籍。其核心不是論述抽象宇宙論，而是以二十八宿為時間—空間判準，逐宿標示婚嫁、營建、葬祭、出行、求醫等行事之宜忌，兼具日課、曆法與民俗指南三種功能。這類文本在性質上接近通書、曆書與星命書的交會點，既服務於民間日用，也被道士、風水師與擇日家所採納。 從道藏分類觀之，二十八宿相關材料散見於

動工：「動工」是建筑工程開始前舉行的開土儀式，主要目的在稟告天地神祇，祈求工程順利、平安吉祥。於道教傳統中，建造廟宇、神殿或其他重大建築時，常先請土地公與地基主保佑，再依據《黃曆》挑选吉日良辰，举行動土儀式。儀式包括祭拜土地公、誦讀祈福經文、行破土禮、設立鎮宅牌位等，以驅除邪煞、安定地基。祝禱後，工匠正式破土動工，後續則按部就班，完成結構施工。整個過程重視時

祀日：「祀日」是傳統黃曆中用以向神明、祖先或鬼魂舉行祭祀的專門日子。人們依循農曆的指示，選在每月初一、十五或其他節慶等吉凶之日，設壇供酒、食、果品與紙錢，誦經祈福，以求家宅平安、事業順遂。 祭祀當日，家族長輩或寺廟僧侶會先行齋戒，擺設香燭，行祭祀禮，表中對祖先的敬意，並將部分供品在儀式後分送親友，象征福澤共享。此類傳統至今仍在華人社區流傳，展現了人神共融、和

司命符：司命符 在道教道教的信仰體系中，司命神是掌管人間壽夭生死的監察神，屬於六道之一環。道教士為求其降臨，常將其形象與咒文寫成符籙，稱為司命符。此符的製作需經過嚴格的儀式，包括以下步驟： 1. 選取吉日良時：根據黃曆計算最適合的時刻。 2. 淨身靜心：須先行齋戒与靜坐，使心神清淨。 3. 書寫符文：以硃砂或金粉在黃紙上書写符咒文字，並配合咒語《請司命咒》。

周歲禮：周歲禮，又稱抓週，是中國慶祝嬰兒滿一歲時的傳統儀式。家長會擺放象徵不同職業與命運的物品，如書籍、算盤、印章、銀兩等，讓嬰兒自行抓取，以預測其未來的志趣與際遇。 此俗起源於魏晉時期，唐宋年間已在民間廣泛流傳，並逐步成為中華傳統生命禮俗中不可或缺的環節。 1. 選吉日：依黃曆選定良辰。 2. 陳列物：排列書、算盤、印章、銀兩等象徵物。 3. 嬰抓取：讓孩

開工動土：開工動土又稱「動土」或「破土」，是道教與傳統民俗中在建築工程開工前舉行的祭祀儀式。其主要目的是稟告土地神祇，祈求工程順利、平安，並獲得神祇的庇佑。 1. 選擇吉日良時：由道士或專業師傅依據黃曆挑選宜於破土的吉時。 2. 祭拜土地神：摆设供品，焚香致敬，誦讀《疏文》稟明工程之事。 3. 焚燒紙錢：以紙錢、金銀紙為祭奠，表達對神明的敬意與供給。 4.

發土科：發土科是道教傳統中專為動土儀式而設的祭祀科目，常見於建築施工、墓葬破土及家宅興建等場合。儀式在動工前，由道士依黃曆挑選吉日良辰舉行，旨在稟明土地神，祈求工程順利、平安，並驅除煞氣。 其流程大致如下：首先在施工地點設置臨時祭壇，供奉供品(如水果、酒、香燭)，並擺放發土文疏文；然後道士誦讀《祈福經》、《安土經》等經文，以請風水中的地氣保佑；最後焚香鳴炮，

春祀與婚期擇日：春祀與婚期擇日是華人傳統禮俗中常見的吉日選擇儀式。春祀在每年立春後舉行，旨在祈求農業豐收與家宅安寧；婚期則根據黃曆、八字、五行等術數，挑选適合婚禮的吉利日子，以確保婚姻美滿、家運亨通。 春祀起源於古代對天地自然的祭祀，《春季祭祀》記載於《禮記》。古人在立春後設祭壇，供奉五穀、肉類，誦讀祝文，感謝神靈並祈願豐收。祭後，全家分享祭品，象徵福氣共享

擇日安葬：選擇適宜的吉日良辰進行安葬儀式，是我國傳統喪葬習俗的重要環節。道教徒與民間深信，安葬的時辰會影響亡者是否能夠安息，亦關係子孫後代的運勢。故葬禮前須依據《黃曆》、《通書》或請教專業風水師傅，依據亡者的生卒年月日、屬相、《八字》等因素，參照當日的吉日與凶神煞、衝煞等宜忌，慎選諸事皆宜的「安葬吉日」。 儀式中需避免與亡者或家屬相衝的日子，選擇太陽高照、陽

設奠：設奠，乃道教祭祀儀式中的關鍵環節，指在祭壇上擺設牌位、香爐及供品，以建立人與神明或祖先溝通的臨時聖所。道士或主祭者須先選擇吉時，依《黃曆》或《道藏》所述方位擺放。 其步驟大致如下： 清掃祭壇，鋪設草席； 安放牌位，書寫祖先或神尊名號； 陳列供品，如水果、酒、飯； 燃點香爐，焚香迎神； 恭誦《請神咒》或《祈福經》。 透過設奠，將人間空間轉化為神聖場域，使

鎮宅術：鎮宅術是道教的傳統儀式之一，通過選擇吉日良辰、舉行祭祀、使用鎮物或符咒等方式，防止邪靈、煞氣入侵，保障住家安寧與興旺。 其根源可追溯至古代《道藏》與《太上洞玄靈寶經》，皆載有「宅安之法」以驅邪納福。历年道士常以此配合《風水》之說，形成完整的鎮宅體系。 依《黃曆》或《陰陽曆》推算吉日，特重「天德、月德」相合之日。 獻上酒、米、鮮果、香燭等供品，誦讀《祈

新建廟宇落成，又稱落成典禮或安座大典，是道教信仰中一項重要的宗教儀式，用於慶祝宮觀、廟宇或神壇建築完工，並將神明請入新廟供奉。這一儀式融合了祭祀、謝土、請神、安座等多項傳統科儀，代表著人間與神明世界建立正式聯繫的莊嚴時刻。在華人傳統社會中，新建廟宇被視為地方盛事，通常會邀請道教科儀團體主持典禮，並廣邀信眾參與祈福。

婚姻六禮是中國傳統社會中男子娶妻時所需遵循的六個禮儀程序，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。這套禮儀制度起源於先秦時期的儒家婚禮規範，詳載於《[[儀禮·士昏禮》]]與《禮記·昏義》，是中華傳統禮制的重要組成部分。婚姻六禮不僅規範了婚姻儀式的程序，更承載著敬天法祖、慎終追遠的文化精神，因而與道教及民間信仰體系產生深刻的交融，成為漢族傳統婚俗的核心框架。

六甲印是道教儀式法器之一，屬於「印」類法器的一種，用於召請六甲神將、驅邪治病及書寫符籙時鈴蓋。在道教信仰體系中，六甲指代六位神將，與天干地支計時系統中的「六甲日」（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）密切相關。六甲印通常刻有六甲神名或相關符文，是道士行法時的重要工具之一。 資料來源說明：本條目所依據的維基百科來源頁面目前尚無實質內容，以下資料主要來源於道教

「合龕」為道教及傳統中國民間信仰中的重要祭祀儀式概念，指將多位神明或祖先牌位合祀於同一神龕之內的儀式與實踐。此一儀式涉及神明的重新安置、牌位的合併，以及相應的祭祀程序，在傳統社會中具有整合信仰資源、統一祭祀空間的社會與宗教功能。

庚申會是中國傳統民間信仰與道教相結合的一種宗教習俗，又稱「守庚申」或「庚申信仰」。此信仰以守護「庚申日」為核心，信徒相信在人體內寄居的「三尸蟲」會在庚申日夜晚上升天庭，向天曹稟報該人之罪過與過失。為防止三尸蟲稟報，人們必須於庚申日整夜不寐，守護自身。此信仰融合了道教的形神觀、報應思想與民間的驅邪祈福儀式，在東亞漢字文化圈中廣泛流傳。

庚申祭，又稱守庚申、庚申法或三尸祭，是東亞傳統信仰中一種重要的齋戒習俗。其核心信仰認為人體內寄居著「三尸」（又稱三彭、三蟲），每逢庚申日之夜，三尸會離開人體上升天庭，向天帝稟報該人之過失，天帝據此減損其壽命。信徒為避免三尸奏稟惡事、祈求延命，便在庚申日之夜整夜不眠，守護自身。庚申祭融合了中國道教的身體修煉觀念、佛教護法的儀式，以及民間驅邪逐疫的習俗，是東亞宗

出行度厄符是道教用於祈求旅途平安、化解路途凶險的符籙之一。「出行」指離家外出，「度厄」意為度過危難厄運，「符」則是道教法術中常用的神秘符號與文字。此符通常在出遠門前由道士或經過傳承的修行者書寫，貼於身上或隨身攜帶，以期獲得神明護佑，確保旅途順遂安全。 出行度厄符屬於道教「符咒」體系中的「護身符」類別，其核心理念是借助道法威力，在行者與天地鬼神之間建立一道保

安太歲法會是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的年度祈福儀式，主要用於「安奉」當年值班之太歲神君，以祈求消災解厄、闔家平安。根據干支紀年與五行相生相剋之理論，太歲共有六十位，各有其名號與職責，每年由一位太歲輪值主事。凡沖犯該年太歲之生肖，或命理帶有刑沖破害之人，皆可透過參加安太歲法會來化解兇煞、轉危為安。此儀式通常於每年春節期間或元宵節前後舉行，是華人社會中最

安牀儀式，又稱安床或安置床鋪，是中國傳統民俗及道教信仰中一項重要的傳統禮儀。此儀式主要用於新居落成、婚禮準備或搬家時，旨在通過特定的宗教儀式與民俗程序，確保床鋪的安置符合風水吉位，並祈求神明庇佑，使居住者能夠安穩入睡、增進夫妻感情或帶來良好運勢。安牀習俗融合了道教儀軌、風水學說與民間信仰，反映了傳統中國人對居住環境與睡眠質量的高度重視。

安墓，又稱安葬儀式，是中國傳統道教及民間信仰中非常重要的喪葬禮儀之一。此儀式專門用於安置、啟用或修整墓地、墓穴，旨在確保亡者得以安息，並祈求墓地風水吉利，保佑子孫後代平安順遂。安墓儀式融合了道教風水學說、祭祀傳統與辟邪驅煞的宗教儀式，是道教喪葬文化的核心組成部分。 在傳統觀念中，墓地的選擇與安置直接關係到亡者能否安息以及在世親屬的運勢，因此安墓儀式歷來受到

施伏茶是道教與中國民間信仰中，於夏季三伏天舉行的傳統儀式，以施贈加持茶水為核心，兼具祭祀、驅疫與慈善救濟功能。其淵源可追溯至古代伏日祭祀，後與道教辟邪、消災觀念融合，逐漸形成以符籙、誦經、灑淨與分茶為主要流程的民俗活動。宋代已有零星記載，明清以後在福建、廣東、浙江等地較為普遍，通常由道士或地方廟宇主持。施伏茶不僅反映夏日防暑與祈安需求，也體現社區互助、積德行

土皇符籙是道教法術體系中一類以土皇（土地神祇）為核心的符籙類型，主要用於與土地相關的祈福、驅邪、鎮宅等宗教儀式。符籙作為道教科儀的重要工具，被視為人與神靈溝通的媒介，而土皇符籙則專門用於祈求土地安寧、化解土煞、護佑家宅地基等目的。此類符籙在道教傳統中具有悠久的歷史，但由於原始文獻分散且部分資料闕如，現今關於其完整傳承與應用細節的研究仍屬有限。

天赦祈福是道教與中國民間信仰中的重要儀式，旨在於特定的天赦日祈求上天赦免罪過、消除災厄並賜福降祥。其觀念可追溯至先秦天命思想，古代經典所載「赦過宥罪」等概念，後經道教系統化，形成相信天帝於特定時日開恩赦罪的信仰。傳統上，天赦日依干支與黃曆推算，被視為大吉之日，適宜祭祀、懺悔、祈福與赦罪。民間與道觀常在此日進行誦疏、焚香、備素供等科儀，並可延伸至祭祖、求福、婚

月德貴人是中國傳統命理學與民間信仰中的神祇概念，屬於「貴人」體系之一。在八字命理、紫微斗數及傳統農民曆的擇日系統中，月德貴人被視為一種能帶來祥瑞、逢凶化吉的吉利象徵。傳統上認為，月德貴人所在之日或所臨之方，適合進行重要活動，如婚嫁、搬家、動土、開業等，被認為可獲得貴人相助、減少是非糾紛。

張宿是中國古代[[天文學]]中二十八宿之一，屬於南方朱雀七宿的第六宿。在道教星宿崇拜體系中，張宿具有重要的地位，被視為主宰禮儀、婚嫁及天文觀測的星神。張宿之名源於其星象排列如弓弦張開之形，共計六星，在天空中呈現舒展之勢，故名「張」。歷代天文志及道教文獻中對張宿多有記載，將其人格化為天界神祇，成為民間信仰與道教修煉體系中的重要星辰。

凶神是中國傳統宗教、道教及民間信仰中對於具有危害性、破壞力的神祇與煞氣力量的總稱。在中國傳統宇宙觀中，宇宙分為陰陽兩面，神明亦有好善與為惡之分。凶神與「吉神」相對，代表天界、地府或自然界中具有負面能量的神格化存在，常與災厄、疾病、死亡、紛爭等不幸之事相關聯。 凶神的概念廣泛見於中國命理學、風水學、擇日學及道教儀式之中。人們相信凶神的方位與時日會帶來厄運，因

土府太歲是中國傳統信仰中掌管一方土地與歲時的神祇，屬於太歲信仰體系中的重要神格。「太歲」原為天文學概念，指與木星（歲星）運行方向相反的虛擬星體，後衍化為人格化的神祇；而「土府」則指地下世界或大地之宮府。土府太歲被視為土府的最高神祇，統御一方土地之神，兼具歲時護佑與土德庇護的雙重神格。在道教神譜中，土府太歲被納入完整的太歲神煞體系，每年由不同的太歲星君輪值，主

曜（道教稱「土德星君」或「土曜星君」）是中國傳統天文學、道教星辰崇拜以及民間信仰體系中重要的神格化概念。在道教與中國傳統文化中，「曜」指主宰一日之星宿，其中「金曜」、「木曜」、「水曜」等七星分別對應西方的七大行星，構成一週七日的循環體系。「土曜」即指土星（Saturn）所主宰之日，在道教星斗信仰中佔有重要地位，象徵收斂、厚德與凝重之德性。

六十太歲將軍是道教及中國傳統民俗信仰中的重要神祇系統，指以太歲為核心的六十位神將。相傳每年有一位太歲將軍輪值，負責掌管該年的吉凶禍福、財運事業、婚姻感情等各項事務。此信仰体系源於中國古代[[天文學]]中對木星運行規律的觀察，結合陰陽五行與干支紀年系統，逐漸發展成為一套完整的民俗信仰系統，在華人社會中具有廣泛的影響力。 太歲信仰的核心觀念是「不可觸犯太歲」，

巳神是中國傳統天文曆法與道教神祇體系中，與十二地支第六位「巳」相對應的神煞。巳對應十二生肖中的蛇，在陰陽五行體系中屬火。在道教信仰中，巳神作為地支神之一，掌管特定時辰與方位的吉凶禍福，是歲時祭祀與堪輿術數中重要的神祇。 道教將宇宙秩序與神祇體系緊密結合，認為十二地支各有其對應的神明，主司人間方位、時辰、命理等事項。巳神便是此神祇網絡中，專門與「巳」這個時間

壬申太歲劉旺大將軍是道教及中國傳統民間信仰中的值年太歲神之一，掌管壬申年的運勢與吉凶。壬申為干支紀年法中的第四十五個組合，屬於六十甲子循環之一。劉旺大將軍以武將形象受人供奉，人們相信在壬申年出生者或該年犯太歲者，可向其祈福化解災厄。 在中國傳統命理學與道教信仰體系中，太歲神共有六十位，各以其值年天干地支為名，每位太歲皆有專屬名號與神格。壬申太歲劉旺大將軍因

日月帝君是道教對太陽與月亮神格化崇拜的重要神祇，分別稱為太陽帝君（或太陽星君）和太[[陰帝君]]（或月宮帝君）。在道教神話體系中，日月二帝君被視為天界重要的星辰神祇，掌管天地間的陰陽運行、晝夜交替及萬物生化的根本法則。日月帝君的信仰反映了中華古代天文崇拜與道家陰陽學說的深度融合，是道教宇宙觀中不可或缺的一環。

日德星君是道教神話體系中的星辰神祇之一，屬於「德星」系統的重要神格。在道教宇宙觀中，日德星君與太陽星君、月德星君等構成日月星辰崇拜的核心神祇團隊。其神格主要與太陽的德化之力、光明普照及陰陽調和有關，為掌管日界秩序與福祉施予的重要神明。惟關於日德星君的具體神話敘事與祭祀傳統，現存文獻記載有限，相關資料仍有待進一步補充與考證。

金曜鎮星仙官是道教科儀體系中的重要星辰神祇，全稱為「金曜太歲大將軍鎮星真君」，簡稱鎮星仙官。在道教信仰中，土星被視為具有鎮守一方、穩定萬物的重要神格，其信仰淵源於中國古代[[天文學]]對土星的觀測與崇拜。道教將天象與人事相結合，賦予鎮星神聖的宗教意涵，使其成為齋醮法事、祭祀儀式中不可或缺的神祇。根據道教經典，鎮星仙官屬土德，位居中央，色尚黃，在五星信仰體系中

七十二地煞星是中國傳統天[[文學說]]與道教信仰中的重要概念，屬於兇煞星曜系統。相較於三十六天罡星代表天上吉星或兇星的分類，地煞星主要指地面上對人間事務產生負面影響的星宿勢力。此概念融合了古代天文觀測、道教宇宙觀以及陰陽五行理論，形成一套複雜的占卜與趨吉避兇系統。在傳統習俗中，人們常於婚嫁、動土、搬家等重大活動時查詢當日是否有地煞沖犯，以避免不利。

木星君是道教神話體系中對應木星（歲星）的星辰神祇，屬於五星神系統的重要成員。在道教宇宙觀中，天上星辰皆有人格化的神靈主宰，木星以其在天空中顯著的位置與規律的運行週期，被赋予護佑生靈、，主導生發的神格。木星君與金德星君（火德星君）、太白星君（水德星君）、辰星君、土德星君並列為「五星君」，共同構成道教星辰崇拜的核心神團。在傳統信仰中，木星君象徵東方青色，主木德，

己巳太歲郭燦大將軍是道教及中國傳統民間信仰中，掌管特定年份運勢的太歲神之一。「太歲」源自中國古代天文學與干支紀年系統，每六十年一輪迴，每個太歲皆有專司神祇。據傳郭燦大將軍為己巳年（干支組合第六位）之值年太歲，其神格屬武將系統，職掌該年人間吉凶祸福之事。清代《協紀辯方書》等文獻對太歲信仰有系統性記載，然郭燦大將軍之具體生平事跡與神話由來，現存文獻記載有限，為研

亥官，又稱亥神、亥將，是道教及中國傳統信仰中十二地支神之一，對應十二生肖中的豬。亥官主要掌管亥時（晚上9時至11時）的時辰神務，以及西北偏北（約337.5度）的方位守護。在道教神祇體系中，亥官屬於值日、值時的守護神祇，負責維護特定時段的天地氣場運行。 亥在五行中屬水，其位於八卦中的乾宮，象徵著收藏、閉藏的意象。道教認為亥時是陽氣潛藏、陰氣漸盛的時段，亥官在

大衝，屬於道教神祇體系中與天文星象、歲時占卜相關的概念。在中國傳統術數與道教醮儀中，「衝」指陰陽五行相對、相沖之意，而「大衝」則可能指歲君衝犯之類的重大星曜衝突神煞。資料待補充——目前缺乏充分的文獻來源以完整闡述此神祇的具體形象、祭祀方式與宗教功能。

丁巳是中國傳統干支紀年系統中的第五十四個組合，由十天干中的「丁」與十二地支中的「巳」搭配而成。干支紀年以六十年為一循環，丁巳居於此循環之第五十四位。論陰陽五行，天干之丁屬陰火，地支之巳亦屬陰火，二者同氣相應，是陰火與陰火之和合，故稱「比例和好」，在命理學與道教占卜傳統中被視為吉祥諧調之象徵。在道教神學體系中，丁巳年對應之太歲神為楊彥大將軍，為歲君信仰中重要神

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

月曜日君是道教與中國傳統星宿崇拜中，對應星期一的七曜神祇，與太陰、月神信仰關係密切。其觀念源自古代巴比倫的七曜說，經印度與中亞傳入中國，至魏晉南北朝漸入道教神譜，唐代以後更成為醮儀中常見的祭祀對象，用於祈福、消災、解厄與驅邪。月曜日君的神格多被賦予柔和、庇護與再生等象徵，並在信仰上連結女性庇佑、鎮宅安寧與時日占斷等功能。由於原始文獻與具體科儀記載不足，其形象

月德贵人，又稱月德，是中國傳統命理與道教信仰中重要的吉神，屬於貴人神煞體系，名稱源自陰陽五行觀念，以「月」對應太陰之德，與「日德」相對，寓含柔和庇護與陰性德澤。其觀念可追溯至秦漢以來的數術與天星崇拜，唐宋後在《淵海子平》《三命通會》等命理典籍中發展成熟，並被道教與民間信仰吸納，常見於黃曆、通書、擇日與齋醮實務。傳統上依出生月份配合天干推算，主化解災煞、增福添

六十位太歲將軍是道教神祇系統中重要的神格群體，源自中國古代對太歲星神的崇拜。根據干支紀年法，每六十年為一週期，每一歲（即每一個干支年）皆有一位專司其職的太歲神君輪值，合計六十位太歲將軍。這些神祇被視為主宰該年吉凶禍福的神明，深植於傳統民俗信仰之中。人們相信當年太歲所在之方位為禁忌，衝犯太歲者恐有災厄臨身，因而產生「安太歲」、「拜太歲」等祈福避禍的宗教習俗。

福建師範大學（英語：Fujian Normal University），簡稱福師大、福建師大、FNU、FJNU，坐落於福建省福州市，是福建省人民政府與中[[華人民共和國]]教育部共建高校。師大肇始於光緒三十三年（1907年），前身是宣統帝溥儀帝師陳寶琛創辦的「福建優級師範學堂」。 1953年，華南女子文理學院、福建協和大學、福州大學（1951年）、福建省立

六十甲子殿，又稱甲子殿或拜斗殿，是道教宮觀建築群中供奉六十甲子神將的殿堂。六十甲子即以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序配對，循環六十次所形成的六十組干支組合，用以紀年、紀月、紀日、紀時。道教根據干支紀年的傳統，賦予每一年、每一日出生的守護神祇人格化，形成「六十甲子神」信仰體系。供

放馬灘秦簡是中國甘肅省天水市北道區黨川鄉放馬灘墓群出土的戰國末期秦國簡牘文書，現藏於甘肅簡牘博物館。這批珍貴的出土文獻於1986年由甘肅省文物考古研究所在發掘工作中發現，共計出土竹簡460枚。簡牘內容主要由甲、乙兩種《日書》以及一篇《志怪故事》（又稱《墓主記》）組成，其中《墓主記》記載了一則關於人物「丹」死後復活的奇異故事，是研究戰國至秦漢時期宗教信仰、喪葬

普庵印肅（1115年12月14日—1169年8月15日），俗姓余，法號普庵，又稱普庵禪師、普庵祖師、普庵佛祖等，民間也寫作「普唵」。生於宋徽宗政和五年十一月二十七日，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。普庵禪師以神通廣大、靈驗事蹟不斷著稱，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。更值得注意的是，據民間相傳，普庵禪師曾向龍虎山