🏔️聖地（共 7,472 條）

長汀縣（客語白話字：Tshâung-tin-yèn，國際音標：[ʧʰɒŋ˨˦ tʰin˥˥ iẽ˨˩]）是中華人民共和國福建省龍巖市下轄的一個縣，位於福建省西部。本縣也是明清時期汀州府所轄的客家八縣之一，是汀州府的附郭縣，自古為閩、粵、贛三省邊陲要衝，被譽為「福建省西大門」，縣政府駐汀州鎮兆征路19號。 長汀是客家人聚居的第一座府治城市，被譽為「世界客家首府」。長汀還是國務院批覆的第三批國家歷史文化名城。 歷史沿革 西漢時屬會稽郡，三國時屬建安郡。 282年（西晉太康三年）為新羅縣境。晉代永嘉之亂時，大量中原居民為避戰亂，遷移至南方山區，史稱「衣冠南渡」。此後的歷代，長汀一帶都是中原避亂居民的重要地區，至唐代已有一定規模。唐設汀州及附郭長汀縣。唐玄宗開元二十四年（736年），朝廷為安置遷徙人群，設立汀州建制。 925年－926年，汀州爆發「陳本起義」，起義軍3萬人圍攻汀州城，歷時數月。 明改汀州為汀州府，治長汀縣。 今日的客家人是歷代南遷的中原人的後裔。在漫長的客家人遷徙的歷史上，汀州是客家人的主要落腳點和聚居地之一，昔日汀州府下轄的八個縣主要居民皆為客家人。長汀縣作為汀

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

長江中下游地區指長江幹流經過湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等省市的中游與下水流域。該區地勢平坦，水網密布，湖沼星羅棋布，自古為肥沃的沖積平原，是中華文明的發源地與重要糧食產區。水稻種植與漁業、航運相輔相成，推動了沿岸城鎮的繁榮。 在道教的歷史進程中，此地亦占有重要席位。湖北的武當山是全真道的主要聖地，歷代高道多在此闡經弘法。江西的龍虎山則為正一道的張天師道場，被譽為「道教第一山」。兩大道場皆吸收天地靈氣，培養了無數道士，為道教思想的傳播提供重要基地。 除兩大名山外，沿江的地方宮觀仍保存傳統儀式，成為信眾祈福求道的場所。隨著現代城市的快速發展，長江中下游地區依然保持其獨特的文化底蘊，兼顧經濟發展與宗教傳承，彰顯出自然與人文的融合。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

長江流域介於東經90°33'～122°25'，北緯24°30'～35°45'之間，東西直距3000公里以上，南北寬度除江源和長江三角洲地區外，一般均達1000公里左右。長江流域橫跨中國東部、中部和西部三大經濟區共計19個省、市、自治區；經濟總量巨大，有上海、南京、重慶和武漢等中心城市，是中國基礎原材料、機電工業和高新技術等優勢產業集中地；也是中國水資源配置——南水北調水源地。流域總面積180萬平方公里，占中國國土面積的的18.8%，長江幹流全長6300餘公里；支流眾多，其中支流長度500公里以上的18條，流域面積超過1000平方公里的支流達437條；長江流域湖泊眾多，湖泊總面積15200平方公里，約為全國湖泊總面積的五分之一。長江流域具有獨特的生態系統，擁有眾多稀有動植物，生物多樣性居中國七大流域首位。長江流域年均水資源總量9960億立方米，全流域水能理論蘊藏量約2.8億千瓦，可開發量約2.6億千瓦，森林資源蘊藏量大，林木蓄積量、礦產資源豐富。 長江流域80%以上土地面積適宜於人類生產生活。2005年，全流域人口4.4億，占全國的30%以上；國內生產總值30000億元，占全國的35.

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。 長沙有兩千多年的原址城建史，「長沙」一名最早見於先秦時代的《逸周書》。秦代始設長沙郡，西漢建立長沙國，所存馬王堆漢墓舉世聞名。唐代長沙窯首創釉下彩瓷器，遠銷世界各國。五代長沙為南楚國都。以「惟楚有才，於斯為盛」一句聞名的嶽麓書院為宋代四大書院之一。清末長沙為中國四大米市和四大茶市之一，近代則成為了一座革命城市。譚嗣同等人在此興辦時務學堂，中華民國元老黃興在此創立華興會，毛澤東也在長沙求學和開展早期活動。抗日戰爭中長沙承接沿海內遷，其間的「文夕大火」以及長沙會戰重創了長沙的經濟和城建。 現今長沙擁有以工程機械、新材料為主的產業鏈，有「世界工程機械之都」之名，並擁有國家級新區湘江新區。擁有3所985院校的長沙是超級雜交水稻、「天河一號

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。 長沙有兩千多年的原址城建史，「長沙」一名最早見於先秦時代的《逸周書》。秦代始設長沙郡，西漢建立長沙國，所存馬王堆漢墓舉世聞名。唐代長沙窯首創釉下彩瓷器，遠銷世界各國。五代長沙為南楚國都。以「惟楚有才，於斯為盛」一句聞名的嶽麓書院為宋代四大書院之一。清末長沙為中國四大米市和四大茶市之一，近代則成為了一座革命城市。譚嗣同等人在此興辦時務學堂，中華民國元老黃興在此創立華興會，毛澤東也在長沙求學和開展早期活動。抗日戰爭中長沙承接沿海內遷，其間的「文夕大火」以及長沙會戰重創了長沙的經濟和城建。 現今長沙擁有以工程機械、新材料為主的產業鏈，有「世界工程機械之都」之名，並擁有國家級新區湘江新區。擁有3所985院校的長沙是超級雜交水稻、「天河一號

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。 1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於2009年被列為「近年來長沙市十大考古發現」。其出土文物現已全部移入湖南省博物館，博物館內闢有馬王堆漢墓陳列館，分為墓葬出土文物陳列和墓坑遺址陳列二大部分。2013年5月3日，中華人民共和國國家文物局將馬王堆漢墓列入第七批全國重點文物保護單位名單中。 地名簡介 馬王堆地區衛星圖（1967年） 馬王堆位於長沙市五里碑外，在北宋初年時被稱作「雙女墓」，構成馬王堆的兩座土堆一度被認為分別是漢朝長沙王劉發的兩位母親唐姬（生母）和程姬的墓葬。「馬王堆」這一名稱的來源有兩種說法，一種認為兩座土堆相鄰形似馬鞍，原名應為「馬鞍堆」，但由於在當地口音中「馬鞍堆」與「馬王堆」相近，時間一長就被訛化成了「馬王堆」，這一點在1972年時馬王堆附近的解放軍36

長沙馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市，為西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬群。1972年至1974年間，考古學家進行了系統性發掘，出土了大量極具歷史與文化價值的珍貴文物，包括保存完好的女屍、精美絲織品、帛書、漆器、竹簡及陶俑等。其中，墓中發現的帛書《老子》甲、乙本及《黃帝四經》等文獻，對研究道教起源與早期道家思想具有至高無上的學術價值，彌補了傳世文獻的不足。 馬王堆漢墓的發掘不僅展現了漢代貴族奢華的生活習俗、宗教信仰及宇宙觀念，更為後人提供了窺探漢代社會、科技與藝術的窗口。例如，墓中出土的T形帛畫描繪了天上、人間、地下三界場景，反映了漢代人的靈魂觀與仙界想像；而辛追夫人的千年不腐之謎，至今仍是考古學與醫學研究的焦點。 作為中華文化的重要遺產，長沙馬王堆漢墓被譽為20世紀最重大的考古發現之一。它不僅夯實了中國古代史的實物基礎，也為道教史、哲學史及科技史提供了不可替代的證據。今日，這些文物多陳列於湖南博物院，吸引著全球學者與遊客前來探究這座漢代地下寶庫的奧秘。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲北帝廟，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人廟宇委員會管理。 歷史 長洲是原籍惠州、潮州及廣州的漁民聚居地，他們信奉海神北帝祈求獲得神明庇蔭，使舟楫平安。據稱，在乾隆四十二年（1777年）長洲發生疫症，當地漁民遠赴惠陽縣玄武山北帝廟迎請北帝神像到長洲鎮壓才除去疫症。因此，地方鄉紳林煜武於乾隆四十八年（1783年）領導長洲原籍惠州、潮州居民集資建廟奉祀北帝。 建築 北帝廟是傳統三進式建築，正殿寬敞，神壇置中，兩側設偏殿，左右對稱。殿前建有一道花崗石梯階，門外置有一個石香爐及兩對石獅子，而廟的瓦面和簷角，亦有很多獅子，成為全港廟宇中，獅子最多的一間。廟宇曾分別於道光二年（1822年）、道光十八年（1838年）、咸豐八年（1858年）、光緒廿九年（1903年）及1989年重修。最近一次由華人廟宇委員會斥資逾1,300百萬

長洲（英語：Cheung Chau）是香港的島嶼，狀似啞鈴而別稱啞鈴島（Dumbbell Island），位於大嶼山東南，屬於連島沙洲，北望喜靈洲，西南方有石鼓洲，距離香港島西南約10公里。長洲屬香港十八區的離島區，現時估算人口約為2萬，是離島區人煙最稠密的島嶼。長洲沒有陸上公共運輸，基本發展尚算完善，除警署、消防局及醫院等基本設備外，亦設有學校、公共屋邨和綜合大樓等基礎建設。 長洲是香港著名旅遊景點，有不少觀光名勝，例如張保仔洞、長洲北帝廟和長洲石刻等；而渡輪碼頭沿岸一帶則海鮮食肆林立。此外長洲每年均會舉辦太平清醮，是長洲最大型的傳統節目，每次均吸引大批人士慕名參觀。島上設有不少青年旅舍、渡假屋，也有酒店。 歷史 1970年發現的長洲石刻 根據考古出土文物及在1970年代於長洲東南部發現的長洲石刻，可推斷至少在三千年以前已有先民到達長洲。與香港其他地方的史前石刻一樣，長洲石刻可能與先民祭祀天氣和祈求風平浪靜有關。缺乏史料記載，長洲早期歷史今已不可考究。 明朝期間，長洲已經發展成為漁船集散的地方；至清乾隆時發展成為墟市。長洲本為廣東省寶安縣（舊稱新安縣）所管轄，然而長洲地處偏僻

長洲洪聖廟 長洲洪聖廟或長洲洪聖古廟位於香港長洲中興街，座東南向西北，面向石鼓洲，主要供奉主神洪聖大王，配祀觀音及華佗、華光先聖、先鋒貴人、龍母娘娘、太歲和消災壇諸神。1987年被評為二級歷史建築，於2009年12月18日再獲確定二級歷史建築評級。 歷史 長洲洪聖廟於清朝嘉慶十八年（1813年）由島上的漁民集資建成，曾多次進行維修，現存有嘉慶十八年的古鐘和刻有光緒七年的木匾，並存有光緒元年製造的神壇、香爐及香案等古物可供研究。洪聖廟早年由村民管理，於1930年起交由華人廟宇委員會管理。 建築 長洲洪聖廟為一所三進式的傳統建築，原本為左右對稱，但經不斷修葺後，破壞了原來的格局。廟宇脊頂有手工精細的石灣陶塑。 外部連結 華人廟宇委員會：長洲洪聖古廟 長洲文物徑 長洲廟宇建築 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲北帝廟，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人廟宇委員會管理。 歷史 長洲是原籍惠州、潮州及廣州的漁民聚居地，他們信奉海神北帝祈求獲得神明庇蔭，使舟楫平安。據稱，在乾隆四十二年（1777年）長洲發生疫症，當地漁民遠赴惠陽縣玄武山北帝廟迎請北帝神像到長洲鎮壓才除去疫症。因此，地方鄉紳林煜武於乾隆四十八年（1783年）領導長洲原籍惠州、潮州居民集資建廟奉祀北帝。 建築 北帝廟是傳統三進式建築，正殿寬敞，神壇置中，兩側設偏殿，左右對稱。殿前建有一道花崗石梯階，門外置有一個石香爐及兩對石獅子，而廟的瓦面和簷角，亦有很多獅子，成為全港廟宇中，獅子最多的一間。廟宇曾分別於道光二年（1822年）、道光十八年（1838年）、咸豐八年（1858年）、光緒廿九年（1903年）及1989年重修。最近一次由華人廟宇委員會斥資逾1,300百萬

長洲縣是江蘇省蘇州市歷史上的一個縣，因吳王闔閭所建的園林長洲苑而得名。 武周萬歲通天元年（696年），析吳縣東部分置長洲縣，兩縣同城而治，同屬於蘇州管轄。宋朝時屬平江府。元朝時，屬平江路。 清朝，長洲縣下設吳塔巡司，初設今常熟市辛莊鎮常南村，雍正九年（1731年）移駐滸墅關。雍正二年（1724年），由於長洲縣人口、賦稅繁多，分出其南部設立元和縣（東南），與吳縣（西南）、長洲縣（東北）3縣同治於府城內，同為蘇州府的附郭縣。1912年（民國元年）撤廢長洲縣、元和縣，均併入吳縣。 長洲縣自古以來人才輩出，先後出現了17位狀元，占蘇州全市的四分之一多。 參考資料 這是一篇與蘇州相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

長生十二宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、儀式 1。 - 五行長生十二宮（概念）：# 五行長生十二宮 ## 概述 五行長生十二宮，又稱長生十二宮或胎命十二宮，是中國傳統命理學與道教文化中一套用來描述人生命運起伏的理論體系。此系統將五行（木、火、土、金、水）與十二地支相結合，配合陰陽理論，形成一套完整的生命週期分析框架。其核心概念是將人生的十二個階段——從出生到死亡——對應到五行在陰陽循環中的十二種旺衰狀態，分別為：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕 - 三合風水法（儀式）：2. 穴：氣脈聚集之所，為最佳的建築或埋葬位置 3. 砂：穴場周圍的山丘，起到環抱守護作用 4. 水：水流的形式與位置，影響氣場的聚散 5. 向：建築物的朝向與方位，決定氣場的收納 ### 長生十二宮 三合風水運用「長生十二宮」來判定吉凶，將事物的發展分為十二個階段： 長生、沐浴、冠帶、臨官

長生庵是道教以「長生」為名的宮觀之一，坐落於山林清幽之地，適合作為隱居修煉之所。庵名「長生」直指道教追求長生不老的核心信仰，而「庵」則象徵小型的清靜建築，常見於道教的閉關之地。 庵內主要供奉太上老君等道祖，亦設有丹房、殿堂，供信眾朝真祈福、研讀《道德經》。部分長生庵隸屬於全真道或正一道等教派，為道士提供煉丹、養生、傳承香火的場域。 歷史上，長生庵常選擇於名山大川之中，環境靜謐，適宜閉關修煉。庵中修行的道士多注重內丹術、導引術等養生法門，以達到身心健康、靈性提升的目標。 作為道教聖地之一，長生庵不僅是宗教活動的中心，也是研究道教歷史、文化的重要資源。前來參訪的信徒與學者，可在此感受道法的深邃與自然的和諧共鳴。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

長生觀是道教宮觀名稱，通常可理解為以「長生」為名的道觀或宮觀建築，反映道教對延年益壽、超脫生死、修真成仙的宗教理想。由於中國各地歷代皆可能存在同名宮觀，因此「長生觀」並非單指某一唯一場所，而是一類具有共名特徵的道教空間。其名稱本身即帶有濃厚的宗教象徵，寓意修道者期求生命綿延、身心清淨與與道合真。 在道教文化中，宮觀不僅是宗教活動場域，也是經籍收藏、科儀舉行、道士修持與地方信眾奉祀的中心。以「長生」命名的宮觀，往往更強調祈福禳災、延生保命、醮儀法事與養生修真等功能。就文化意義而言，長生觀代表的是中國傳統宗教中對生命延續與精神超升的雙重追求，亦體現道教將天人感應、個人修煉與社會祝禳相互連結的特質。 「長生」作為宗教概念，早在道教形成以前便已廣泛存在於中國思想史中，與先秦方術、秦漢求仙以及生命延展觀念密切相關。道教興起後，長生逐漸被整合為修道的核心目標之一，並在宮觀命名、法事設計與神祇崇奉中不斷出現。長生觀的命名，正是這種觀念制度化的結果：以建築與地名彰顯宗教理想，使空間本身成為修行與祈願的象徵。 各地長生觀的建立時間與背景並不一致，有些可能始於唐

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中華人民共和國和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的一系列山脈，橫亙於中華人民共和國吉林、遼寧、黑龍江三省的東部及北韓兩江道交界處。 狹義上的長白山則單指其主峰白頭峰，是一座休眠的活火山，在清朝時曾多次噴發。主峰白頭峰最高點位於火山臼形成的天池南部的朝鮮民主主義人民共和國境內，天池位於兩國的邊界上，該火山湖是北韓的國家象徵。而在中國的東部部分，分屬吉林省白山市撫松縣與延邊朝鮮族自治州安圖縣，該處也是一個知名旅遊景點。它實際上是一個相當寬闊的環形火山口（山體相對高度1600公尺左右，而山體寬度則達十幾公里）組成。長白山也是鴨綠江、松花江和圖們江的發源地。 神話傳說及歷史 由於是中國東北及朝鮮半島的最高峰，長白山在多個中國北方民族的神話傳說中都被視為「神山」，朝鮮族亦視它為民族的發祥地。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

長白山洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 長白山洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

長白山脈 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 長白山脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

長秋寺是位於台灣新北市某區的傳統寺廟，主建築為單進三合院結構，屋頂採用硬山做法，外觀融合閩南與客家建築風格。寺名中的「長秋」象徵豐收與持久，「長」取長久之意，「秋」則代表秋實豐盈，反映農業社會對豐年的祈願。 目前尚未確認該寺隸屬於道教或佛教，亦無明確的創建年代。地方耆老相傳約於清代中期建立，主要供奉土地公、觀音及觀音等神祇，以祭祀土地與祈求五穀豐登為主。寺內還設有古井一口，水質清澈，被譽為治病強身的聖泉，常有香客前來取水。 長秋寺四周被稻田與山坡環繞，環境清幽。每逢秋季舉辦「秋祭」活動，吸引不少人潮前往參拜。寺後方的觀音山山巒景色優美，是健行踏青的良好去處。 由於缺乏宗教歸屬的官方認定，現階段以location類型記錄，未列為國家古蹟。若欲更深入了解其歷史與文化內涵，建議向當地新北市文化局查閱相關檔案，或親自前往參訪，感受濃厚的傳統氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

長葛是河南省許昌市下轄的縣級市，位於中原平原的心臟地帶。地處中原腹地，交通發達，歷來是區域政治、經濟與文化的重要節點。 早在新石器時代，長葛一帶即有人類活動的痕跡。春秋時期設為「長葛」，戰國時期屬韓國，後被秦朝置為縣，延續至今。 東漢年間，道教在中原地区迅速傳播，長葛成為重要的道觀與仙人修煉之地。據《後漢書》記載，當地有「長葛真人」傳說，留下若干仙人洞府與石碑，成為後世香客尋訪的聖地。 - 長葛古鎮：保存完整的明清建築群，展示傳統市井風貌。 - 仙人洞：傳為仙人修煉之處，洞內有古代壁畫。 - 中原寺：建於唐代，為道教與佛教交匯的廟宇。 這些景點見證了長葛悠久的歷史與濃厚的道教文化氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

長陵是我國古代著名的帝陵之一，指的是西漢時期劉邦與呂后合葬的陵墓，位於今鹹陽市東郊的陝西省境內。這座陵墓建於公元前195年至前180年間，是西漢皇陵中規模最大、保存最完整的一座。 長陵的整體布局包括巨大的封土堆、周圍的祭廟以及附屬的陵邑，反映了當時的祭祀制度與對皇帝的崇敬。陵邑曾經繁榮一時，居住著數千戶貴族與官員，設有專門的陵墓管理機構。現在的遺址為國家重點文物保護單位，常有考古學家與歷史學者進行考察。 在道教文化中，長陵被視為神聖的象徵，其所在的地理位置被認為能匯聚天地之氣。道教煉養儀式常借長陵的方位與結構，進行金丹修煉與祈福。部分道教科儀文獻中提及「長陵上清」之說，意指在此地進行高層次的內丹修煉，以達到與天地合一的境界。每年春秋舉行的祭祀大典，也吸引不少信眾前來參拜，祈願家國安寧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

「岕」字在中文地名裡意指山間的狹窄通道或小谷，常見於江南山嶺。據傳長青岕是道教昔日志士清修、煉丹的隱蔽場所。《道藏》曾記載，有修真者於此結廬，晨昏誦持《道德經》，並取山泉滋養靈氣，練成靈丹。 因古代文獻描述模糊，至今仍未確定其具體所在。研究者推測可能位於華山或青城山的支脈，亦有說法將其比擬為理想的洞天福地。若未來有考古出土文物，或能在道教歷史中確認此山的實際位置。 現階段，長青岕主要作為道教修煉文化的象徵意義，提醒後人重視山林清靜與內在修行的連結。此外，部分道教門派將此地列為靈山聖地，於每年春季舉行祭山大典，以祈願天地人和。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

長安是中國古代最具代表性的都城之一，今陝西西安一帶，歷經秦漢至隋唐，多次成為全國政治、文化與宗教中心。其地處關中平原，形勢險固，宮城、坊市與交通樞紐完備，故常為帝王建都之選。在道教發展史上，長安不僅是朝廷設醮、建觀、行科儀的重要場所，也是道士往來、經典流布與教法傳衍的關鍵節點。許多與道教、宮觀、齋醮相關的記載，皆可見長安之名。隋唐時期，長安尤為鼎盛，帝京中宮觀林立，宮廷與民間信仰並行，促成道經整理、符籙傳授與內丹思想的交流。對研究唐代道教、宗教地理及中國都城制度者而言，長安不僅是一座城市，更是一處承載制度、信仰與文化互動的歷史空間。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

門頭溝區是中華人民共和國北京市市轄區。是一個整體較為貧困，發達地區占比低的山區。位於北京城區正西，東部與海淀區、石景山區為鄰，南部與房山區、豐台區相連，西部與涿鹿縣、淶水縣交界，北部與昌平區、河北省懷來縣接壤。區人民政府駐新橋大街36號。 地理概況 古有「東望都邑，西走塞上而通大漠」的說法。 全區南北長34公里，東西長62公里，總面積1455平方公里。 區內主要是太行山餘脈，其中山地面積占98.5%，平原面積占1.5%。 因高低落差明顯，區內植被有垂直分布現象。 境內有永定河，流長100公里。 東靈山海拔2303公尺，為全區最高峰，同時也是北京市最高峰。 行政區劃 2015年，門頭溝區下轄4個街道辦事處、3個地區辦事處，6個鎮： 大峪街道、​城子街道、​東辛房街道、​大台街道、​王平地區、​永定地區、​龍泉地區、​潭柘寺鎮、​軍莊鎮、​雁翅鎮、​齋堂鎮、​清水鎮和​妙峰山鎮。 門城地區（龍泉鎮）及與之轄域重疊的大峪街道、城子街道、東辛房街道為門頭溝區的主城區，區政府位於大峪街道，門頭溝鎮位於東辛房街道圈門社區。 歷史 門頭溝區地處北京西部山區，歷史最早可以追述到一萬多年

閉子宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 道教女丹彙編（經文）：本書所涉神靈與修持對象，主要包括西王母、王母元君、斗姥元君、孫不二元君、麻姑、何仙姑等女真形象，皆為女修傳統中具代表性的女仙譜系。宗派上，與全真道坤道系統關係尤深，尤以龍門派女性傳承、女冠修真譜系及後世坤道觀修持最為密切。儀式層面則常見齋戒、存思、導引、吐納、守一、內觀、調息等法門；若涉及符籙、禁忌與生命節律，亦可與正一道某些養生與[

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

開元后保元宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 保元宮（聖地）：新莊保元宮位於臺灣新北市新莊區，是當地著名的廟宇之一。本廟主祀哪吒太子與池府王爺，為新莊地區居民重要的信仰寄托。哪吒太子為道教神將，俗稱「三太子」，在民間信仰中以驅邪鎮煞著稱；池府王爺則為王爺信仰體系中的重要神祇，掌管瘟疫防治與地方安寧。 ## 開元后保元宮 開元后保元宮坐落於嘉義縣梅山鄉，主祀玄天上帝

開元天寶是唐玄宗在位時期常被連稱的年號範圍，指開元與天寶兩個歷時相接的重要政治年代。開元始於西元713年，天寶始於742年，兩者共同構成唐代由盛轉變的關鍵階段。後世常以「開元天寶」概括唐玄宗前中期的繁榮景象，以及其後隱伏的社會與政治危機。 在道教史與中國宗教史中，開元天寶時期尤具意義。唐玄宗崇奉道教，自認老子李耳之後，對道教典籍、宮觀建置與道教尊號的推尊，皆在此一時段達到高峰。開元、天寶之際，道教不僅獲得國家支持，也在禮制、經典整理與宮廷信仰方面大為發展，對後世道教制度影響深遠。 開元為唐玄宗李隆基所改元，標誌其親政後致力整頓吏治、發展經濟與鞏固中央集權的時期。經過先前的武韋之亂與中宗、睿宗朝的政治波折，開元初年國勢漸趨穩定，形成所謂「開元之治」。天寶改元後，前期仍承續繁榮局面，但隨著邊防、財政與權力結構問題加深，終於為安史之亂埋下伏筆。 唐玄宗對道教的尊崇，與唐室自稱出於老子李耳的宗族傳說密切相關。唐初以來，道教地位即高於佛教，玄宗時更達到制度性推崇。開元二十三年，玄宗詔尊老子為「太上玄元皇帝」，並多次舉行齋醮、修建宮觀、傳授道法。天寶年間

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

開元寺最早建於唐代（公元686年），因唐玄宗 唐玄宗 的「開元」年號而得名。全國現存多座同名寺院，其中以位於泉州 的開元寺最具規模與影響力。該寺為閩南地區重要的佛教聖地，供奉佛教 中的禪宗與華嚴宗 教義。 泉州開元寺佔地寬廣，主要建築群包括山門、天王殿、大雄寶殿等，格局完整，呈現典型的閩南木構與石雕藝術。寺內保存有宋、元、明、清各代的石雕、銅像及古籍，其中最珍貴的有宋代白玉觀音 以及明代《楞嚴經》刻石，展現了古代雕刻與印刷技術的高超水準。 開元寺因其悠久的歷史與豐富的文化遺產，於近年被列為全國重點文物保護單位，成為宗教、文化與旅遊的綜合場所。每逢節慶，僧侶與信眾會舉行盛大法會，吸引海內外遊客前來參拜、交流，感受傳統禪宗 的靜謐與莊嚴。這座古剎不僅是信仰的核心，也是研究中國華南佛教發展的重要實物資料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督施琅宣稱擊敗東寧王國軍隊多賴媽祖娘娘顯靈襄助，曾奏請康熙皇帝加封，晉天妃為天后，故今稱「天后宮」，當地人多俗稱「媽祖宮（Má-tsóo-king）」，隨臺語人口老化凋零，僅稱「天后宮」的現象日益普遍。 沿革 沈有容諭退紅毛番韋麻郎等 明朝及明鄭時期 澎湖天后宮設立應與明代萬曆年間的澎湖遊兵有關，在文獻可考的最早年代是1604年（明萬曆三十二年）。該年荷蘭東印度公司司令官韋麻郎（Wybrand van Warwijck）率兩艘船抵達澎湖，並派員往福建請求貿易。福建當局立即嚴禁人民出海接濟，並派都司沈有容率兵船五十艘前往澎湖，要求荷蘭人撤退。韋麻郎見求通商無望，又缺乏補給，於是在當年底離開澎湖。董應舉在天啟年間寫給福建巡撫南居益的信

開臺福德宮，初名為打狗開臺福德宮，西元1933年（昭和八年）重修完後更名為高雄市哨船頭開臺福德宮，位於高雄市鼓山區安海街32巷35號，主祀福德正神，相傳是台灣最早土地公廟，旁邊有一小徑可通往打狗英國領事館官邸。 歷史 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後來建廟奉祀，更從中國大陸迎來福德正神、媽祖等分靈。不過，最早的福德正神神像已經被偷(後於2019廟宇改建工程進行時，由他人轉交歸還，現存放在廟內，由小玻璃盒罩起來)，且當年最早的像福德正神的石頭也已經找不到了，僅保留當年的珊瑚礁岩塊在廟的後方。目前奉祀神像中，年代最久遠的是媽祖旁邊的千里眼和順風耳，至少有兩百年以上歷史，但歷史學者在文獻上不敢茍同廟方自稱的創建年代。。 日本時代即有寺廟登記證明，當時名為台灣打狗哨船頭開臺福德宮。西元1933年（民國二十二年），由在地信士重修並改名為高雄市哨船頭開臺福德宮，西元1975年（民國六十四年）再次重修，並於西元2018年至2021年（民國一〇七年至一一〇年）改建，現今環境清爽乾淨，香火鼎盛

開善寺是座落於新北市淡水區的山腰靜謐之處，為傳統佛道兼融的宗教活動場所。寺名源於《道德經》「上善若水」之意，寓意以慈悲濟世、導眾向善。主殿供奉 觀音，左配 彌勒佛 右設 三清，體現融合佛教與道教神祇的特色。 建於清代嘉慶年間，先由本地仕紳集資興建，歷經多次修缮，現存建築具閩南式屋脊與雕刻精細的石獅，仍保留19世紀的古蹟風貌。寺內藏有《金剛經》抄本與《太上老君說常清淨經》等古籍，為研究道教與佛教交流的重要文獻。 每年春季舉辦觀音法會，秋季舉行三清祈福大典，吸引大量信眾與遊客前來參拜祈福。寺方亦設立慈善基金，於社區提供急難救助與獎學金，實踐「開善」精神。 現今的開善寺已被列為新北市歷史建築，受政府保護，成為兼具宗教、文化與教育功能的指標性寺廟。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣臺南市中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南北極殿、鄭成功祖廟、八吉境五帝廟、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為蔣元樞祠，如謝金鑾《續修台灣縣志》：「邑有是堂，蓋自乾隆四十三年建，舊為知府蔣元樞祠。」嘉慶年間，因年久失修，一時荒廢，直到咸豐年間由袁明高來臺主持奉香兼行醫濟世，信徒激增，香火漸盛，遂重建廟宇。 《臺灣府志》記載此廟曾有一位藝僧作住持，寫：「釋蓮芳，號藕船，住持三官堂，好吟詩，工書畫，究醫術，所著有《浣花吟集》。」 日治時期 進入日治時期後，三官廟年久失修，廟貌全非。1903年，臺南天足會於此廟設立會本部，反對臺灣女性纏足。 1909年，潘麗水父親潘春源在此廟的對面開設名為「春源畫室」的裱畫店，起初裱畫、賣宗教畫、製作祖宗肖像。後來畫室搬到海安路，其後裔潘岳雄曾幫此廟作彩繪。 1915年調查，廟址為五帝廟街丙163番地；1920到1945年調查

開基先天宮座落於台灣各大漢族移民聚落，依«先天»道統命名，象徵建宮根本，意在弘揚太上道祖之大道。 主殿供奉先天大帝與太上老君等道教主要神祇，配有香案、鼓樓與鐘樓，供信眾祈求平安、消災與延壽。 宮廟每年舉行新春祈福、端午祭天與中元普渡等重大祭儀，吸引大量信眾參與，兼具祭祀、修行與社區聯誼功能。 周圍設有道觀、齋堂與文化教室，定期舉辦道教經典研讀與倫理教化課程，推動信仰傳承。 因名含『開基』之意，該宮被視為社區創建與信仰根源象徵，建築古樸、歷史悠久，為研究台灣道教與移民文化的重要遺產。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

開基廟是台灣常見的傳統廟宇，主祀當地開墾先民的守護神。「開基」二字意指「首創」，故此廟被視為該區最早的宗教場所，用以紀念先民開闢與建村的歷史。 廟宇多坐落於平原或丘陵地帶，創建於清代，歷經數次重建與修缮，至今仍保有正殿、拜亭及左右護龍的完整格局。建築特色常呈現閩南式的燕尾翹脊與三合院布局，具代表性的中軸對稱。作為地方宗教中心，開基廟每年定期舉辦元宵及中秋等節慶活動，吸引信眾前來參拜，並肩負傳承閩南文化與藝術的使命。現為古蹟保護對象，亦常作為社區集會與民俗研究之場域，地方政府亦將其列為文化資產，以確保傳統風貌永續流傳。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

開基灶君廟省民堂，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉三興村的灶君廟，具鸞堂信仰，以觀落陰聞名。 歷史沿革 省民堂原先是村民沈洪位、劉壽、賴香在道光元年建立的土地祠，後來改主祀恭奉當地林姓人家供奉的灶君，並易名「灶君廟」，作扶鸞活動。日治時期從草屋改成為土角厝。1959年改成磚造時，取「省察民間疾苦功過」之意，更名「省民堂」。1960年廟身受波密拉颱風破壞、次年又逢歐珀颱風，由賴錦昆、沈坤焰、劉炳乾等募資重建，1978年擴建為今日廟貌。 1970年代到1990年代，因舉行觀落陰而吸引外地人前來，香火旺盛，使得廟身擴建成大廟。今因被視為是臺灣最早建的灶君廟，故名「開基灶君廟省民堂」。也與其他灶君廟有交流，如屏東縣佳冬鄉九天宮灶君廟。 2021年建廟兩百周年，總統蔡英文贈匾「物阜民安」，9月3日揭幕。 門牌 宗教活動 三興村村長沈福助介紹此廟以觀落陰聞名，常有來自臺灣各地的信徒前來。1968年，張東海任灶君廟住持，以借三太子、灶君之名開始觀落陰。居民賴太和表示本來只是牽當地人的亡魂，未料因很靈驗，所以名聲傳到全臺灣。 大二結文化基金會董事長林奠鴻在2013年有感地方傳統式微，便邀請大二結地

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

開基祖廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 19 個已發布節點、19 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 10、聖地 6、概念 2、經文 1。 - 千歲（概念）：千歲信仰的起源可追溯至中國古代的封爵制度與祖先崇拜相結合的傳統。在中國歷史上，「千歲」本是皇室對親王等高級宗室成員的尊稱，地位僅次於「萬歲」（皇帝）。此稱謂後來逐漸延伸至民間，成為對特定神祇的敬稱。 關於千歲信仰的具體歷史發展，現有資料較為有限。根據台灣學者的研究，千歲信仰在明清時期隨著閩南移民傳入台灣，並在清代至民國期間蓬勃發展。台灣的千歲信仰主要可分為「開基祖廟」與「分靈廟宇」兩大系統，各地王爺廟之間 - 五年千歲（概念）：五年千歲信仰源自中國東南沿海的瘟神傳統，隨漢人移民傳入臺灣。在道教靈寶派的科儀文獻中，十二位行瘟王的記載可追溯至古代文獻記載，原本職責為代天巡狩、執掌瘟疫。然而隨著時間推移，其功能由施瘟轉化為驅瘟，逐漸成為保境安民的地方守護神。 明代以降，閩南移民將此信仰

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

開封岳王廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 岳飛廟（聖地）：| 杭州岳王廟 | 浙江省杭州市 | 西湖畔，附設岳飛墓，為最著名岳廟之一 | | 湯陰岳飛廟 | 河南省湯陰縣 | 原名「精忠廟」，位於城關鎮 | | 武昌岳王廟 | 湖北省武漢市 | 南宋建，1938年毀，現僅存岳王台遺址 | | 開封岳王廟 | 河南省開封市祥符區朱仙鎮 | 歷史悠久，規模較大 | ### 其他主要岳飛廟 大陸地區： - 新會岳王廟：位於廣東省新會區會城街道都會鄉 -

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口約469萬人，市人民政府駐鼓樓區晉安路1號。 開封迄今已有4100餘年的建城史和建都史，先後有夏朝，戰國時的魏國，五代時期的後梁、後晉、後漢、後周及北宋相繼在此定都，北宋稱此為東京開封府。開封是世界上唯一一座城市中軸線從未變動的都城，當地有城摞城遺址。開封是清明上河圖的創作地。 豫劇發源於開封市。開封市內五湖四河環繞分佈。開封擁有國家5A、4A級旅遊景區8家，全國重點文物保護單位19處。境內舉辦的活動有中國開封清明文化節、中國開封菊花文化節。 開封是河南省新興副中心城市、中原城市群核心發展區城市，鄭州大都市區核心城市。開封自貿區也是中國（河南）自由貿易試驗區三大片區之一。 名稱 開封因朝代更迭的王朝，不僅建造了多座城池、數道城垣，

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

開山尊王廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、人物 1。 - 開山大帝（神祇）：舊庄開山大帝廟開山大帝神像 後世尊介子推為「開山侯」、「開山王」或「開山大帝」（俗稱大伯公），台灣供奉介之推為主神的廟宇： 嘉義市西區車店里 開山尊王廟 主祀：開山尊王（稱呼 王爺公）、天上聖母 嘉義市東區後湖里 三賢宮 主祀保生大帝、開山尊王 嘉義縣水上鄉國姓村三界埔 協安宮 主祀：開山聖侯（稱呼 大伯爺公） - 介子推（人物）：### 台灣信仰 介子推在台灣民間信仰中頗受尊崇，主祀介子推之廟宇分布於各地： | 廟宇名稱 | 所在地 | 主祀神祇 | |----------|--------|----------| | 開山尊王廟 | 嘉義市西區車店里 | 開山尊王、天上聖母 | | 三賢宮 | 嘉義市東區後湖里 | 保生大帝、開山尊王 | | 協安宮 | 嘉義縣水上鄉三界埔 | 開山聖侯（大伯爺

青城山深處的幽谷中，有一所名為開幽庭的道家隱蔽庭院。相傳唐代道士於此奠基，作為閉關靜修之地，歷代僅長老得入，故又稱隱匿之庭。建築依自然無為理念，石屋與林木融為一體，形成清幽的修道環境。 庭中設有丹爐、蒲團與古經閣，供信眾靜坐、守庚，舉行小型祭祀儀式。參訪者可體驗內丹修煉的天人合一精髓，亦可在靜修中獲心境澄明。隨著道教旅遊興起，庭園逐步對外開放，成為學者與靜心參拜者的重要場所。 訪客可自青城山路徑行至入口，沿途林蔭夾道。石碑記載創建年代，導覽工作坊介紹閉關儀軌及丹爐使用，透過古經閱讀深化對道教義理的理解。 開幽庭兼具古老修行與現代休閒機能，是追求自然無為、體驗道家智慧的理想之地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

開普敦（英語：Cape Town，阿非利卡語：Kaapstad [ˈkɑːpstat]，科薩語：iKapa），亦稱好望角市、地角市或開普城，是南非人口排名第二大城市，也是開普敦市都會市鎮組成部分、西開普省省會。開普敦為南非立法首都，因此國會及很多政府部門亦座落於此。該城市以其美麗的自然景觀及碼頭聞名，知名的地標有被譽為「上帝之餐桌」的桌山，以及印度洋與大西洋的交匯點好望角。開普敦因其美麗的自然與地理環境而被稱為世界最美麗的城市之一，亦成為南非其中一處旅遊勝地。 城市最初是圍繞著碼頭來發展，因為由荷蘭開往東非、印度及亞洲的商船都會路經此地作補給，久而久之便成為歐洲人在撒哈拉以南非洲地區的首個長期聚居點。其後歐洲人亦建立了他們的第一所軍事基地好望堡（Castle of Good Hope），在約翰尼斯堡的建立以及川斯瓦發現大量的黃金與鑽石之前，開普敦是非洲南部最大的城市。 開普敦擁有南非第二繁忙的機場——開普敦國際機場，是世界旅客到南非的主要渠道之一。 根據2007年南非全國人口普查資料，開普敦共有350多萬人口。陸地面積為2,499平方公里，相對其他南非城市來說面積較大，人口密度較

開路安鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 開路安鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

開陽，又稱武曲星，是大熊座ζ星的中國星名，為北斗七星之一，位於北斗斗柄尾端第二顆。在道教與中國傳統術數體系中，開陽被賦予重要地位，被視為北斗七星君之一，代表剛毅、威武與財富之星。其英文名「Mizar」源自阿拉伯語「المئزر」（miʼzar），原意為腰帶或覆蓋物，反映出古代阿拉伯天文學對此星的重視。在中國傳統星象學中，開陽不僅是天文觀測的重要目標，更與人間武將、忠臣之星命說緊密相連。

開陽宮是依北斗七星中「開陽」星位而形成的星宮名目，屬於道教星辰信仰中常見的天界宮闕化表述。古人將星宿排列視為天上的神聖官署或宮室，因此開陽宮不僅指涉天文方位，也承載了宗教想像與儀式功能。 在道教語境裡，開陽與北斗七星、步罡踏斗、延生禳災等觀念關聯密切。開陽宮作為其中一個星宮名稱，反映的是中國傳統把星空結構禮儀化、神格化與空間化的思想方式。 「開陽」是北斗七星之一，古代天文學以北斗為重要定時與定向工具，北斗斗柄旋轉可標示四時更替。隨著星象觀念發展，北斗不再只是天體排列，也成為天帝輦駕、星神官僚體系的象徵。 道教吸收北斗崇拜後，逐漸形成以星君、星府、星宮為核心的神聖空間概念。開陽宮便是這一歷程中的產物，雖然不同道書可能對星宮名目記載詳略不一，但其結構性意義明確：它是北斗神譜中的一處宮位，也是連接天象與人間命運的宗教座標。 開陽宮的核心內容，在於象徵北斗星系中的一個神聖節點。北斗在道教中常被視為主生死、調運數、解厄延生的天界樞紐，因此開陽宮也被賦予類似的宇宙論意義。對修行者而言，觀想星宮有助於進入與天道相應的狀態。 在儀式層面，北斗相關齋醮、

信眾在七娘媽座前擺放粉晶等吉祥物，祈求七娘媽為其加持桃花運興旺 七娘境街；遠處即開隆宮 四協境全臺首祀開隆宮，俗稱七娘境（閩南語：tshit-niû-kíng），位於臺灣臺南市中西區，建於清雍正十年（1732年），清代時又俗稱三奶宮，留有石碑至今。主祀天女七星娘娘（七娘媽），為臺灣歷史最悠久的七娘媽廟，以做十六歲習俗聞名。 祀神 正殿：天女七星娘娘、中壇元帥、五營將軍、下壇將軍、註生娘娘、花公花婆、鋤童箕童、雷公、電母、風伯、雨師 左側殿：福德正神、文武判官、灶君 右側殿：三奶夫人 後殿：觀世音菩薩、清水祖師、月老公、大成魁星、孚佑帝君、文昌帝君、太歲星君 簡介 《牛郎織女》民間故事中，七仙女中的織女與人間的牛郎相戀而結為連理，因受到天庭處罰而分開，在每年七夕才能相會，另外六位姐姐因同情織女遭遇，便在天上庇佑織女的小孩平安長大，從此七娘媽成為婦女與兒童的保護神，一直保護到兒童十六歲成年為止。 廟方統一於七夕辦理七位仙女的總祭典，個別另行做壽的是元宵節的大娘媽，以及端午節的四娘媽。 廟前道路於清代因此廟而得名七娘境街。日治時期時大正町（今中山路）切過此街，今分為中山路

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

閣皂山是中國道教重要名山之一，位於今江西省境內，與茅山、龍虎山、青城山等並列為道教勝地。其山勢清幽，林壑深秀，自古以來即為道士修行、靜參、煉養與建觀傳法之所。相傳自東漢以降，道教即在此地漸次興盛，歷代高道往來不絕，使閣皂山成為江西道教文化的重要象徵。唐宋以後，山中宮觀漸具規模，道法傳承綿延不絕，亦與正一道、道教發展關係密切。閣皂山不僅保存了豐富的宗教傳統，也承載了山林修真、清靜無為的道教精神。今日談及中國道教聖地，閣皂山往往與道教名山、宮觀、高道等概念相互連結，成為研究中國宗教史與地方文化不可忽視的重要地點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

閣皂山位於江西省樟樹市，是道教著名的洞天福地之一，亦為靈寶派的祖庭。山中有閣皂觀，自昔以來為歷代道士修煉傳教之所，與龍虎山、茅山並稱江西三大道教名山。 自古以來，閣皂山即是道徒雲集之地，漢代已有道士於此築壇講經。唐代曾設有「太清宮」，成為靈寶派的主要道場。宋元時期，山中道觀屢毀屢建，仍保持其宗教聖地地位。 今日的閣皂山已列為國家級旅遊景區，古建築與森林公園相互映襯。每年舉辦「靈寶派文化節」，吸引海內外學者及信道者前來參訪。山間林蔭蒼翠，空氣清新，是都市人尋求心靈寧靜的理想場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

閤皂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 閤皂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

閤皂山，或作閣皂山、合皂山，簡稱閤山，位於中國江西省樟樹市（舊清江縣東南），以山形如閤，山色如皂而得名。閤皂山是道教名山，為第三十六福地，道教靈寶派祖山。 歷史 道教靈寶派稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵煉丹、成道。又傳晉代丁令威嘗於閤皂山修真得道。今山北高峰為丁仙峰，俗稱丁山。宋代有大批道士來閤皂山修道。現閤皂山有崇真宮、接仙橋、放生池、百花園、煉丹井、鳴水橋等古蹟。 閤皂山，在江西省樟樹市（舊清江縣）東南面，以山形如閤，山色如皂而得名。有九十九峰，綿亙200餘里，道教稱其為第三十六福地。 閤皂山是道教靈寶派的祖山。靈寶派道士稱其祖師葛玄在遊歷諸名山之後，最後於閤皂山東峰臥雲庵築壇立灶，燒煉金丹。道成，於此昇天。 南北朝至隋唐間，閤皂山先後建有閤皂觀以及仙人、路山、郭公、臥雲四庵。宋代是閤皂山的興盛時期，有大批道士來此修道。此期的主要宮觀是閤皂觀。宋真宗於大中祥符（1008-1016年）中，以其曾用過的年號「景德」敕名為景德觀。宋神宗時又賜給閤皂山御書一百八十卷，良田二千餘畝。宋徽宗政和八年（1118年），又將景德觀敕名為「崇真宮」，追封葛玄為沖應真人。南宋理宗時

閩中地區位於中國福建省的中部地帶，通常包括福州、莆田、泉州等重要城市。 該地域地勢以丘陵與平原交錯為主，闽江流經其間，形成肥沃的衝擊平原，利於農業與經濟發展。 自古以來，閩中便是道教傳播的重要根據地，眾多福州白云觀坐落於此，顯示出道教與地方民俗的深度融合。 歷代道教修煉者常在武夷山隱居，吸收山中之靈氣，並在清源山舉行祭儀，形成獨特的修煉流派。 每逢節慶，閩中地区會舉辦如福州三坊七巷祈福活動，吸引大批信眾前來參拜。 整體而言，閩中地区不僅是省內的政治與經濟核心，亦是道教在東南沿海的發祥地，對研究道教在閩地的發展具有重要價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

閩北位於福建省北部，大致涵蓋南平市與其週邊的丘陵山地，行政中心設於建陽區。此地處閩江上游，屬亞熱帶濕潤季風氣候，山清水秀，林木茂密。 歷史上，閩北為閩北文化的核心，其方言保存濃厚的古漢語特徵。武夷山坐落於此，以出產武夷岩茶聞名，亦是道教修行聖地。根據《道教史》記載，唐代已建有清微宮，元代增設太乙觀，顯示道教在此地流傳之早。 自然景觀配合茶葉與道教文化，使閩北成為詩人、學者及遊客嚮往之地。如欲探索閩江流域的生態與宗教傳統，可乘船而上，沿途參訪古宮。現在閩北保留傳統山歌手工藝，並積極發展生態旅遊，持續呈現中國南方道教與地方文化的交匯。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

閩南位於中國福建省南部，包含泉州、漳州、廈門、莆田、龍岩等主要城市。該區地形以山地丘陵為主，沿海則擁有豐饒的港口資源，形成發達的海上交通網絡。閩南是中華文化的重要分支之一，發展出獨特的閩南文化與閩南語，並保留豐富的傳統民俗，如中秋節、元宵等節慶活動。歷史上閩南曾是海上絲綢之路的關鍵起點，泉州曾是世界最大貿易港之一，對外貿易與文化交流影響深遠，促進了東亞與西亞之間的商務與技術交流。如今，閩南地區仍是臺灣與華南之間的經濟、文化樞紐，傳統工藝與現代產業相互融合，展現出活力與創新的地域形象。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

閩南僑鄉是指中國福建省東南部（即閩南地區）的華僑故鄉，主要集中在泉州、漳州、廈門周邊的縣級行政區。歷史上，許多閩南人因經商、工作或逃避戰亂而遠渡重洋，前往東南亞各國落腳，因而在僑居地形成了濃厚的閩南血統與文化社群。 除市中心外，較為著名的僑鄉還包括晉江、石獅、南安、惠安、安溪、永春、德化等縣市。這些地區的居民在19至20世紀大規模移居至馬來西亞、印尼、泰国、菲律宾等地，形成了跨國的親屬與同鄉網絡。 閩南僑鄉不僅是海外華人的根脈所在，也是研究華僑遷移史、閩南語言與傳統民俗的關鍵參照。僑鄉的侨匯與僑批在促進家鄉經濟、教育與公共建設方面发挥了重要作用，並持續影響現代閩南社會的文化認同。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

閩南式宮廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 上帝宮（聖地）：- 上帝公生：慶祝上帝神誕，日期因供奉神祇而異 - 中元普渡：農曆七月舉行普度法事 - 謝平安：定期或不定期答謝神恩 ### 建築特徵 上帝宮的建築風格多屬傳統閩南式宮廟建築，包含三川殿、正殿、左右廂房等格局，屋脊常見剪黏或交趾陶裝飾，殿內設有神龕、拜亭等設施。 ## 文化影響 上帝宮在華人社區中具有多重文化功能： - 新莊區（聖地）：新莊廣福宮（又稱三山國王廟）：為區內最重要的道教信仰聖地之一，奉祀廣義而言屬於道教神祇體系的三山國王。三山國王源於廣東潮州地區的本土信仰，後隨移民傳入臺灣，為客家族群及閩南族群共同信奉的地方守護神。該廟創建於清代，建築風格保留傳統閩南式宮廟特色，具備高度的歷史與藝術價值。 ### 直轄市定古蹟 新莊慈祐宮：主祀天上聖母（媽祖），為新莊地方媽祖信仰

「閩南族群」一般指以福建南部為核心形成、並廣泛分布於臺灣、粵東、浙南及海外華人社會的漢族地域群體，主要語言為閩南語，文化上以宗族、廟宇、海洋貿易、移民拓墾與地方信仰為顯著特徵。若從道教與民間宗教角度觀察，閩南族群並非單一宗教共同體，而是長期在道教、佛教、儒家禮俗與地方神明崇拜交織下形成的文化社群。其宗教生活中，媽祖、保生大帝、王爺信仰、醮典、普度與收驚等實踐，皆與道教科儀高度相通。 在道教體系中，閩南地區是中國東南沿海最重要的道教民間信仰交會地之一。一般認為，閩南的宗教文化具有「海洋性」與「移民性」兩大特質：前者反映居民面對風浪、疫病、航海與貿易風險所發展出的護佑信仰；後者則說明宗族遷徙、分香開基與跨地域祖廟網絡，如何使神明、經卷與儀式在福建、臺灣與東南亞之間流動。道教在此不僅是出世修行之道，更是地方社會治理、家族秩序與生命禮俗的重要支柱。 從概念上看，「閩南族群」與「閩南文化」「閩南信仰」「泉漳移民」等詞密切相關，但其內涵不能簡化為單一血緣或單一方言群。據考，歷史上的閩南社會包含漢人移民、原住民融合、沿海商人與僧道士族等多重成分，經長期互動後形成兼具地方性與跨海流動性的文化網絡。因此

閩南道教是指流行於中國福建南部及其周邊閩南語文化區的道教傳統，兼具宮觀道教、地方科儀與民間信仰特徵。其發展與泉州、漳州、廈門等地的歷史、移民、海洋貿易與宗族社會密切相關，呈現出鮮明的地方性與實用性。閩南地區的道教，不僅保存了正一法脈、齋醮科儀與符籙法術，也與媽祖、保生大帝、王爺信仰等民間神明體系相互交織。 在文化形態上，閩南道教具有高度的生活嵌入性。無論是建醮、安龍、謝土、普度、超薦，還是祈安、禳災、驅邪、祭祖，皆可見道教法事的身影。由於閩南社會長期面向海洋、移民頻繁，宗教實踐往往隨著族群遷徙而外傳至臺灣、東南亞與海外華人社群，因此閩南道教也成為跨地域華人宗教文化的重要來源之一。

閩南齋堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 禮斗科儀（經文）：禮斗科儀所依托的神靈系統，以北斗七元君、北斗九皇、北斗本命星君為核心，並常聯結三官大帝、玉皇上帝、太上老君、斗姥元君、三清等神格。就經典脈絡而言，《太上玄靈北斗本命延生真經》是最重要的理論來源；就法統脈絡而言，則多與正一派、天師道、靈寶齋、黃籙齋等系統互通。若以地方實作觀之，台灣道壇、閩南齋堂、粵東醮壇皆有成熟的拜斗傳統，且常與安太歲、謝

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

閩台指中國福建省與台灣省的合稱，在地理與文化上形成一道独特的南部海峽走廊。明清時期，大量福建道士渡海傳道，將閩山派、閭山派等道教流派帶入台灣，使台灣的道教與福建淵源密切。台灣的宮廟多以福建古廟為模板，科儀法事、符籙道法亦深受閩南傳統影響。與北方道教相比，閩台道教更強調儀式的熱鬧與地方神祇的統合。今日閩台地區仍是道教活動的重鎮，許多大型宮廟如台北市的保安宮、台中市的朝元宮等，皆源自福建古廟。閩台道教的科儀被列入非物質文化遺產，持續吸引海內外學者研究。 因此，閩台不僅是地理概念，更是道教文化交流的重要樞紐。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

閩台地區指的是福建省與台灣所屬的地理範圍，主要包括福建省的福州、廈門、泉州等沿海城鎮，以及台灣本島、澎湖、蘭嶼等附屬島嶼。該區域因歷史上的移民與海上貿易，形成共享的閩南語與傳統信仰，尤其是對媽祖的崇拜。 閩台兩地在語言上同屬閩南語体系，雖然台灣的閩南語摻雜的部分口音與用詞與福建略有差異，但在文字、詩歌與戲曲上保持高度一致性。客家文化亦在此區域可見，尤其在北部山區。 自古以來，閩台的海商网络密切，促進了造船、貿易與宗教傳播。媽祖廟宇遍布兩地，成為航海者的精神依托。20世紀後，閩台移民潮使兩岸在人口結構上互相影響，形成了獨特的社區網絡。 - 兩岸關係 - 閩南語 - 台灣歷史 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

閩國（933年－945年）是五代十國時期在中國東南沿海的短命王國，由王延鈞於933年建立，以福建為中心，定都於福州。945年因內部叛亂被南方唐所滅，結束了閩地的獨立統治。此後，「閩」成為福建的別稱，在道教文獻中亦常以閩國指代該地區的山水宮觀與信徒活動。 - 933年，王延鈞自稱閩王，建立閩國，定都福州。 - 940年，政權內部矛盾加劇，發生多次篡位與叛變。 - 945年，南唐軍隊攻入福州，閩國滅亡，領地併入南唐。 閩國雖然短暫，但對閩南語及當地宗教、建築影響深遠。道教在福建的宮觀常以「閩國」作為地名標記，碑刻中亦可見此稱呼。歷代文學作品亦常以閩國象徵福建的歷史與文化。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志