✨神祇（共 11,844 條）
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廖添丁（1883年5月21日—1909年11月19日），原名廖氏添丁，白話字寫作「Liāu Thiam-teng」，為日治時期臺灣知名罪犯與民間傳奇人物。其出身於大肚上堡秀水庄（今臺中市清水區秀水里），早年生活困頓，父親早逝，母親改嫁後由姑母撫養成人。成年後北上謀生，曾從事鐵道工人、炭礦工人等零工維生。1902年起因竊盜等罪名多次入獄，1909年因犯下多起重大案件遭臺北地方法院判處死刑，同年11月19日於八里坌堡老阡坑一帶遭楊林殺害，年僅二十七歲。 廖添丁死後二年內，其事蹟即被改編為戲劇、唸歌及講古作品，民間傳說蓬勃流傳。在臺灣民眾的口耳相傳中，廖添丁被塑造為劫富濟貧、對抗日本殖民統治的義俠英雄形象，並於其死後不久即被神格化，在八里、清水、斗六等地設廟祭祀迄今，成為臺灣本土重要的地方守護神祇之一。 廖添丁於1883年出生於臺灣道臺灣府大肚上堡秀水庄（今臺中市清水區秀水里）。依日治時期官方戶籍文件記載，其出生日期為「明治拾六年四月拾五日」，出生地為「臺中廳大肚上堡秀水庄土名秀水百九拾壱番地」。研究者翁慧雯於1999年發表文章指出，前述「四月拾五日」可能為其生日的農曆日期。 廖添丁約八歲時
廟主太祖，簡稱「太祖」，是道教天神之一，主要供奉於廣東省茂名市高州市羅村社的羅村太祖廟。據傳太祖源自廣西百花村，是當地羅村村民普遍敬仰崇拜的大神。在羅村太祖廟中，共供奉著五位結義金蘭的大神，太祖為其中之首。 太祖以慈悲心著稱，據信其慈悲願力廣大，子民無論遭遇何種災難，若一心前來求拜太祖，太祖必定會幫助子民消災解難。此種慈悲救度的特質，使其在當地民間信仰中占有重要地位，成為信眾尋求庇佑與解救的精神寄託。
廟神指供奉於廟宇中的神祇，是中國傳統宗教與道教信仰中最常見的神明類型之一。各寺廟依其歷史與功能，均會選擇一位主神作為鎮守，最常見的有媽祖（海上守護神）、關帝（武財神）以及土地公（地方守護神）等。這些神明各自擁有獨特的職能與祭祀儀式，吸引信徒前來祈求平安、財運或家宅安寧。 在廟宇舉行的廟會活動中，廟神往往是最受矚目的焦點，信徒會準備供品、燃香祈福，並透過抽籤、問卜等方式與觀音、玉皇上帝等更高位的宇宙神祇互動，以求得指引與祝福。除此之外，也有許多寺院會附設城隍、王爺等次級神祇，共同構成完整的祭祀體系。 廟神的形象多以壁畫、雕塑或金身呈現，常伴隨著吉祥的圖騰與象徵意義，如龍、鳳、麒麟等，代表著祥瑞與正義。透過這些藝術表現，廟神不僅是宗教對象，更成為地方文化與藝術的重要承載者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
廣仁王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣仁王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
廣利洪聖大王，又稱洪聖大王、洪聖王、南海神，為中國華南沿海地區極具代表性的海神信仰之一，尤以廣東、香港、澳門與珠江口沿岸最為興盛。其神格並非單純出自某一位歷史人物的人格神化，而是源於古代國家對四海之神的祭祀制度，經由隋唐以降的官方封敕、地方祀典與民間崇奉逐步整合而成。作為海洋社會的保護神，廣利洪聖大王長期承擔護航、鎮浪、祈雨、禳災、賜福等多重功能，深刻嵌入嶺南沿海的宗教生活與地方秩序。 從歷史地位觀之，廣利洪聖大王是中國海神信仰中少數具有明確國家祀典背景者。其祭祀不僅見於地方村社與行會，也曾進入王朝禮制體系，成為朝廷對海疆、航運與地方安定進行象徵性治理的重要媒介。唐宋以後歷代加封，使其由「南海神」逐漸獲得「廣利」「洪聖」「昭順」「威顯」等尊號，形成兼具神聖性與政治性的複合神格。此種由國家儀典向民間宗教擴散的過程，正是中國海洋信仰發展的重要案例。 就道教體系而言，廣利洪聖大王雖不必然屬於經典天尊系統中的高階正神，然其在地方道教與齋醮儀式中已被納入水府、靈官、社神與境主等多層次神譜。道教以「三官」「五嶽」「四瀆」及諸水府神靈構成宇宙秩序，洪聖大王則屬於具體地方化的水神—海神類神祇，往往
「廣利王」為中國傳統信仰中常見的神祇封號之一，其義涵為「廣施利益之王」，象徵能廣大神力、利益眾生的神明。此類封號在歷史上的使用相當廣泛，多見於對海神、山神或具有保護性質的神明之冊封。
廣嗣神，亦作廣嗣大神，從字義上看，係指「廣賜子嗣」之神明，主要與求子、延嗣、護胎、安嬰等民間願望相連。在中國宗教語境中，此一神格並非如[[媽祖]]、關帝那般具備高度一致且普遍承認的歷史敘事，而較接近由地方信仰、道教科儀與生育崇拜共同形塑的功能性神明。換言之，廣嗣神之所以被稱引，重點不在其固定神話身世，而在其被視為能夠回應「無子」「難嗣」「求男求女」等生命焦慮的神聖存在。 就歷史地位而言，廣嗣神屬於中國傳統「祈嗣神」系譜中的一環，與註生娘娘、送子娘娘、臨水夫人、金花夫人等神格共享相近的功能結構。這一系譜反映出宗族社會對血脈延續的高度重視，也折射出女性生育、嬰幼存活與家門興衰之間的密切關聯。雖然廣嗣神未必在全國範圍內形成高度統一的崇祀系統，但在地方宮廟、善書、科儀本與口傳傳說中，常可見其以「主司授嗣」或「廣賜麟兒」之形象出現。 在道教體系中，廣嗣神可視為一種與「生生之道」相關的功能神明。道教重視[[長生]]、[[度厄]]與[[護命]]，而生育繁衍亦被納入護生、延生的宇宙秩序之中。廣嗣神雖未必是經典中結構極為完整的高位正神，卻能在齋醮、請子、安胎、護產等儀式中發揮象徵中心作用，體現道教對
廣寒皇后 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣寒皇后 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
廣寧子，又稱廣寧真人、太古真人，是金代全真教重要道士，本名郝大通，字太古，山東寧海人。生於金熙宗皇統八年（1140年），卒於金崇慶元年（1212年）。他是全真教「七真」之一，華山派創派祖師，被道教尊為「廣寧全真開導真人」。[^1] 廣寧子在全真教体系中具有重要地位，以其深厚的內丹修煉理論和清靜無為的修行主張著稱。他继承并发展了全真教「性命雙修」的教義，對後世全真道的發展產生深遠影響。[^2]
aisuspect: medium aisuspectscore: 13 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 廣寧真人，依其名號結構觀之，屬道教神真體系中以「真人」為核心尊稱之一類。於道教語境裡，「真人」並非尋常人名，而是指經由修證而臻於真境、形神超脫、得與天道相應之高等神聖存在。故「廣寧真人」宜先理解為一種尊名與法位，而非具備完整世系、行狀與傳記的歷史人物。此類稱號多見於經文、齋醮科儀、朝真科範及神真名錄，功能在於標示其神聖層級與儀式角色。 在道教神譜中，「真人」與天尊、真君、上仙等稱號互為層級，反映道教對「得道」狀態的制度化表述。廣寧真人若出現於經教與科儀文本，其意義通常不在敘事，而在權威與靈驗：藉名號表明其能夠參與壇場秩序，承擔護持、證盟、導引、朝禮等宗教職能。從宗教語言學觀之，名號本身即為神聖臨在的媒介。 就現存可考資料而言，廣寧真人並未如三清、四御、南極長生大帝或太乙救苦天尊般形成完整而穩定的全國性信仰系統。其
廣彝子 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣彝子 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
廣德侯是中國傳統信仰中具有「侯」爵位的封号神祇之一。此類爵位封號通常由歷代帝王對有功於民的神明或被神化之歷史人物追贈，以表彰其護國佑民之功德。在中國傳統神祇体系中，「侯」為五等爵位（王、公、侯、伯、子）之一，地位高於一般地方神明。廣德侯之具体所指因地區和信仰傳統而異，部分可能與特定歷史人物之神格化相關，部分則屬於泛稱性的功德封號。
廣德感應聖侯，為中國傳統神祇封號之一，從名號結構觀之，兼具「廣德」所寓德澤普被、「感應」所示靈驗回應，以及「聖侯」所代表的爵秩象徵。此類稱號通常見於地方祠祀、敕封碑記、宮觀志書與民間科儀系統之中，反映出中國宗教文化中以「功德」「靈應」與「封爵」三者相互銜接的神明觀。就神格而言，「侯」屬於帶有明確封建爵位色彩的神明等級，雖未必形成一套跨地域完全一致的通行序列，但在民間與道教語境中，已足以表明其非一般無名神祇，而是經由長期信仰實踐與人間冊封所提升之神靈身分。 就歷史地位而言，廣德感應聖侯更接近地方性受封神靈，而非道教經典中早已定型的全國性大神。其名號所蘊含的敘事模式，符合宋元以來神明由「顯靈—立廟—請封—褒號」逐步完成制度化的過程。這種過程一方面顯示朝廷以敕封手段納入地方信仰秩序，另一方面也反映民間社會以靈驗實證神明權威的宗教邏輯。故廣德感應聖侯之重要性，不僅在於一尊神祇本身，更在於它代表了中國傳統社會神明封號生成的典型機制。 在道教體系中，廣德感應聖侯可視為介於正式經典神譜與地方香火神之間的類型。其神格未必收錄於《道藏》核心經典的統一神系，卻常在地方道壇、齋醮科儀、迎神賽會與廟宇儀式
廣惠尊王，亦作廣惠王、謝府王公、謝安石、謝東山、顯濟靈王等，是以東晉名臣謝安為核心所衍化的民間神祇與地方守護神。其信仰雖以歷史人物謝安為本，但在長期的地方祭祀、宗族崇奉與移民傳播之中，已由「名臣崇敬」轉化為兼具護境、保民、鎮煞、求平安等功能的神明系統。此一類型神明在閩南、臺灣及南洋華人社會中並不少見，廣惠尊王則因其鮮明的歷史人格與地方化過程，成為研究「歷史人物[[神格化]]」的重要個案。 就歷史地位而言，廣惠尊王不僅是謝氏宗族信仰的核心對象，也是在閩臺民間信仰中頗具代表性的文武兼備之神。謝安本為東晉士族名臣，以「東山再起」與淝水之戰聞名，其形象兼具儒者風度、宰輔器識與臨危定策之能。這種人格特質使其在後世民間想像中被賦予超越凡人的靈驗性，逐步由歷史名臣轉化為可受香火、能降福禳災的神明。 在道教體系中，廣惠尊王並非全國性經典中最為定型的高階神祇，而屬於地方道壇與民間廟宇中常見的「地方正神」或「歷史神」類型。其神格的形成，並不完全依賴正一道、三官大帝體系或經典冊封，而更多建立於地方廟宇的香火傳承、醮典奉祀與族群認同。換言之，廣惠尊王的地位，既在道教宇宙秩序之外，亦被地方道教儀式所收納，成
廣惠真君是道教神話體系中的仙真之一，屬於以慈悲濟世、拯救苦難為己任的真君。其名號「廣惠」意指廣泛施予恩惠於眾生，故在宮觀祭祀中常與其他配祀真君共同接受信眾祈福，以求家宅平安、農作物豐收、疾病遠離。根據《道藏》記載，廣惠真君在人間顯化時，常化作慈悲長者，指點迷津，令信徒除去心中執著，回歸本性，修煉丹道。 在傳統道观的殿堂佈局中，廣惠真君多立於偏殿或配殿，與主神如太上老君、玉皇上帝同享香火；信眾於祈禱時，若求得廣惠真君的護佑，常在供品中加入清茶、鮮果與米飯，以示誠心。 在道教的神祇體系中，廣惠真君亦被視為慈悲的象徵。除了神祇之外，仍受廣大信眾敬仰。 因其濟世的事蹟流傳民間，許多宮觀會於每年春季舉行「廣惠法會」，道士誦讀《太上洞玄經》，並焚香祈願，期望真君降幅澤及一方。總之，廣惠真君以其廣施恩惠的形象，成為道教信仰中不可或缺的慈力守護者。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民間尊奉為神。相傳唐初陳元光將軍入閩開漳時，將其香火攜至福建，漳州民眾因而開始祭祀此神，其信仰後随移民傳播至廈門、溫州、南洋及臺灣等地。
廣成子是中國古代道家思想與道教傳統中極具代表性的「得道高真」形象，其最重要的經典根據出自莊子〈在宥〉篇。文中記載黃帝三次往訪廣成子，請教「至道」之要，廣成子則以「無勞汝形，無搖汝精」等語相告，強調養形全神、去欲守靜、返樸歸真。此一形象在道家思想史上具有典範意義，因其所代表者並非單純的神異人物，而是「體道者」與「授道者」的合一。 從歷史地位觀之，廣成子既屬先秦道家寓言中的重要角色，又在後世道教化過程中逐漸被納入仙真譜系，成為上古仙師、隱真與道脈象徵之一。其形象之所以重要，在於他承接了「帝王問道於隱者」的文化母題：一方面顯示上古政治權威必須向超越世俗知識的道者請益；另一方面也表明真正的智慧不在權勢與技術，而在對「道」的體證與安頓。 在道教體系中，廣成子通常不被視為具有單一固定神格的地方神或職司神，而更接近於上古真人、仙師、隱修祖型人物。道教文獻常將其置於崆峒山、黃帝問道、古仙傳承等脈絡中，使之與赤松子、彭祖、容成公等古仙並列，成為「高真不言、以靜制動」的象徵。其宗教意涵不僅是神話敘事，更是修煉倫理、師承觀與宇宙論的集中表現。 若從道教精神而論，廣成子所呈現的核心，不在神通炫示，而在「
廣成法主，又稱廣成子，為道教古代仙人，居住於崆峒山的石室中。相傳黄帝於上古時期親自登山拜訪，請教治國養生之道。廣成子授予《自然經》一書，傳授大道至簡的根本真理，被奉為「玄道真人」。《列仙傳》等道典詳細記載其言行與法力，認為他代表了道教中最極致的上乘法門。歷代修道者常將其視為楷模，修煉身心靈，以期達到與天地合一的境界。 今日不少道觀皆設有廣成子殿，供信徒祈福參拜。其教義強調「清靜無為」，呼應《道德經》的哲學基礎，對後世道教哲學發展影響深遠。若求長生不老與心靈寧靜的信徒，常誦唸其名號，祈求獲得指引與加持。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
廣成老子，為道教重要護法神之一，亦稱廣成子。相傳於黃帝時代，仙人居於崆峒山，黃帝曾親訪求道，得受《太上混元真人說南斗六司延命益壽妙經》之指引，謂其乃北斗六星之化身，能延命益壽，降幅眾生。此神又被視為老子之別稱，因其「廣施救度、成就眾生」而得名，故有「廣成老子」之稱號。其神格兼具慈悲與威嚴，常現於道教科儀中，守護信道者，驅除邪穢。於道教宮觀的護法神像中，常見其手持拂塵或劍，身披雲袍，顯現光明天尊之象徵。若修行者誠心誦讀《太上混元真人說南斗六司延命益壽妙經》，並持廣成子之名號，可得上天真氣滋養，促進身心健康，獲得長壽。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
廣救真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 媽祖三身經（經文）：就目前可見材料而言，《媽祖三身經》難以確定唯一的成書年代與作者。其形成大體應晚於媽祖信仰成熟之宋元以後，而與明清以降宮廟經懺文化的普及密切相關。宋代以來，媽祖由地方靈女逐步升格為國家層級的海上護航神，至元明清三代封號屢加，「天妃」「天后」「天上聖母」等尊稱相繼形成，神格日益完備；在此背景下，以「經」之名重構媽祖神聖性的文本，便有了文化土壤。 至於作者，現存流傳多為託名本，或不署撰人，或附會於太上老君、廣救真人、呂祖、觀音等高階神聖名義，以增其法
廣源王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣源王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
廣潤王為道教與民間信仰中具地方性色彩之水神，通常被理解為司掌水域治理、興雲布雨、調節水旱與護佑舟楫的靈祇。其神格雖非道教最高層級之尊神，卻在地方宗教生活中佔有實際而穩固的位置，特別是在江河湖泊密布、灌溉與航運需求強烈的區域，更常見其廟宇、祭典與傳說。就信仰結構而言，廣潤王往往與龍王、海神、河伯等水神系統互有交疊，顯示中國傳統水神信仰具有高度流動性與地方化特徵。 從歷史地位觀之，廣潤王並非單一時代突然出現之神，而是長期水神崇拜在地方社會中的凝聚與制度化成果。其名稱中的「廣潤」二字，帶有「普澤群生、潤及萬物」之意，與農業社會對甘霖、灌溉與豐收的期待相契合。許多地方志、廟碑及科儀文書中所載廣潤王，多不強調其個人世系，而著重其靈驗、護境與應請施恩之能力，這使其形象兼具自然神、地方守護神與功能性神祇三重屬性。 在道教體系中，廣潤王可視為水府神譜與地方靈神相互融攝的代表之一。道教經典所建構的水府世界，通常包含江海龍王、河伯、泉源之神及司雨諸神；而廣潤王在民間與地方道壇的實踐裡，常被納入此一神譜之中，與龍王崇拜相連。尤其在祈雨、謝雨、禳災與醮儀中，廣潤王並非孤立受祀，而是作為溝通天、地、水三界之重要
廣澤尊王，又稱廣澤王，是道教與民間信仰中備受敬奉的神祇，主要掌理水利、農耕與保護商旅。 相傳於明清時期獲朝廷冊封，列為官方祀典，爾後在台灣及福建一帶逐步建廟立像，形成廣澤尊王信仰圈。 現今以台北的廣澤祠、高雄新園庄的新園庄廣澤尊王廟最為著名，每逢農曆三月十六日聖誕，信徒聚集祭祀，誦經祈福，祈求雨水豐沛與商旅平安。 祭典儀式包括舞獅、擊鼓、獻酒，並以米粉、蔬果供奉，主旨在於感謝神靈過去一年對水利與農業的護佑，並祈求來歲五穀豐登。 在廟宇的建築風格上，常見歇山式屋頂、配以雕刻精緻的石獅與對聯，顯示出地方匠師的工藝與信仰的融合。 此外，廣澤尊王的傳說亦融入當地文學作品與口碑故事，成為研究道教與民間信仰互動的重要課題。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
廣澤王，又稱廣澤尊王，是華南與台灣民間信仰中的水神兼地方守護神。相傳他擁有控制江河湖澤、降伏水患、保佑漁農的神力，昔日元末明初始受封為「廣澤王」，其後受歷代皇帝追封，寺廟常以「廣澤王廟」稱之。 每逢節慶，信徒會舉行祭祀儀式，祈求風調雨順、闔家平安。祭祀通常在寺廟舉行，誦讀《道教經文》，獻上水果與香火。傳說廣澤王曾顯靈於福建沿海，救助遭遇海神風浪的漁船，因而受到沿海居民的廣泛供奉。 在闽南與台灣的民間信仰中，廣澤王與妈祖、海神等水相關神祇共同構成守護水域的神祇體系。雖然職能部分重疊，但廣澤王更側重於湖泊與內陸水利的安流。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
廣生帝君，又稱廣生君或廣生大帝，是道教信仰中的一位神祇，與生命力、生育及養生修煉相關。在道教傳統中，廣生帝君主要與房中術及人體生命能量修煉有所關聯，是「生道合一」理念的重要象徵神格。
廣目天 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣目天 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合的背景下，廣目天王亦常見於道教寺廟與佛道合祀之廟宇中。 廣目天王之信仰源於印度佛教的宇宙觀。須彌山為佛教世界觀的中心，位於一小世界之中央，周圍有七金山與香水海，外圍則有鹹海，鹹海四周分布四大洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。四大天王各據須彌山一方，分別守護四大部洲。廣目天王居於須彌山西方埵——水晶埵，護持西牛貨洲。 此一信仰隨著佛教傳入中國，在魏晉南北朝時期逐漸普及。現存最早的四大天王形象可見於新疆克孜爾石窟與甘肅敦煌莫高窟壁畫，反映出早期佛教藝術中天王形象的特徵。唐代以降，四大天王信仰更為興盛，常見於佛寺山門或天王殿的供奉。隨著儒釋道三教融合的發展，廣目天王亦被部分道教宮觀吸納，成為護法神將之一。 「廣目」意為「以廣大之
廣目尊神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 魯班書（經文）：此語在民間營造與開光儀式中極常見，實為宣告工程已經獲得神明許可、禁忌解除。它與「動土」「上梁」「安門」等關鍵工序密切相關，反映出傳統建築文化中，施工完成不僅是技術結束，更是宗教秩序重建。此句流傳極廣，但具體是否出自《魯班書》原文，仍需文獻比對，待考。 ## 相關神靈/宗派/儀式 《魯班書》所涉神靈極為繁複，其中最核心者為魯班先師、土地神、山王、天官、廣目尊神、地盤業祖等；在道法系統上，與正一、靈寶科儀、民間法
廣祐真君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣祐真君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
廣祐真君王長 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 廣祐真君王長 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
廩神是中國傳統民間信仰中的重要神祇之一，主掌糧食倉儲與穀物守護。「廩」本義為古代存放糧食的倉庫，因此廩神可理解為倉廩之守護神，屬於農業神的範疇。在以農耕為本的傳統社會中，糧食的豐收與儲存直接關係民生疾苦，故廩神在民間信仰體系中具有重要地位。此神祇常與土地神、穀神等農業相關神祇並列，反映了農業社會對糧食安全的高度重視。
廬山山神是中國傳統山嶽信仰中，主管江西省廬山的神祇。山嶽崇拜為中國古代自然崇拜的重要組成部分，每座名山皆被认为有其专属山神主掌。廬山作為道教的「三十六洞天」之一，自古以來是修道之人隱居修煉的圣地，其山神信仰與當地的道教文化深度融合。然而，有關廬山山神的具體神格、形象及祭祀儀軌，現存文獻記載較為零散，難以完整還原其信仰全貌。
廬山神君是中國傳統信仰中與廬山相關的神明信仰。廬山位於江西省九江市南郊，自古以來是道教的洞天福地之一，號稱「第十一福地」。關於「廬山神君」的具體神格與祭祀傳統，現存歷史文獻記載有限，資料有待進一步補充考證。
aisuspect: high aisuspectscore: 16 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 延命君，在道教與相關民間信仰的語境中，屬於一類以「延長壽算、護持元命」為核心功能的神靈稱謂。就名義而言，「延命」直接表明其宗教職責，即透過神明威靈與科儀感應，使人的壽命得以綿延、命數得以調攝、病厄災障得以減輕。此一名稱較少見於獨立、固定的神格敘事，而多出現在醮典、請壽、解厄、延生等法事文本之中，呈現出明顯的職司性與功能性。 從道教神譜的結構觀之，延命君並非孤立於宇宙秩序之外的單一神祇，而是嵌入星辰信仰、生命倫理與齋醮實踐所構成的整體系統。道教認為人的壽命、福祿與災厄，並非全然固定不變，而是可由天界神靈、星辰度數與個人修持共同作用。故「延命」不只是一種祈願語，更是一種將生命納入可溝通、可修補、可增益的宗教技術。延命君在其中所扮演的，正是承接人間祈求與天界裁量之間的中介角色。 就歷史地位而言，延命君的意義不在於是否具備繁複傳說，而
延命地藏是地藏菩薩在佛教中的變相之一，主要用於祈求延長壽命、化解災難。其形象常見於寺院與家庭供奉，信徒深信供奉此像可得身體健康、遠離疾病，並在臨終時獲得安寧的指引。 根據《地藏本願經》所述，地藏菩薩誓願「眾生度盡，方成正覺」，而「延命」則是其慈悲的具體表現。古代僧侶在《大悲咒》中加入延命法門，逐漸形成延命地藏的祭祀傳統。 1. 香火祈福：每逢朔望，於佛像前燃香，供养水果與茶水，誦讀《延命咒》。 2. 轉經持誦：每日持誦「南無地藏王菩薩」名號七遍，可增壽延年。 3. 慈悲回向：將祈福功德回向給父母、子女及一切眾生。 除延命地藏外，觀世音菩薩亦掌管救苦救難，彌勒佛預示未來大同。信眾可視個人因緣，配合阿彌陀佛的淨土信仰，形成完整的修行体系。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰
延命大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延命大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延命帝君，又稱延命大帝、延壽帝君，是中國道教及民間信仰中掌管壽命延續的神祇。此神祇主要職能為賜予信眾延年益壽、消災解厄，尤其受到祈求健康長壽的信眾供奉。延命帝君在道教神祇體系中屬於救度類神靈，與民眾追求福壽延年的願望密切相關。在傳統社會中，每逢壽辰祭祀、祈福攘災等場合，常有信眾向其祈求安康。
延命星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延命星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽上星 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽上星 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽仙娘，又稱延壽仙姑、長壽仙娘，是中國傳統民間信仰中掌管壽命與健康的女神。「延壽」意為延長壽命，「仙娘」則是對女性神仙的敬稱。在道教神格體系中，延壽仙娘屬於祈福禳災類神祇，信徒常於祈求健康長壽、驅除病邪時供奉。
延壽仙媛是道教信仰中一位與延年益壽、保佑生命相關的女神。其名號中的「延壽」意指延長壽命，「仙媛」則指仙界女性神靈。延壽仙媛屬於道教神譜中掌管壽命、健康的女神信仰體系，與長生不老、祛病延年的信仰密切相關。
延壽大將是道教神祇體系中職掌延年益壽、庇佑生靈安康的守護神將。其神格屬於道教「消災解厄」與「祈福延壽」信仰體系中的重要神靈，在民間信仰中常被用於祈求健康長壽、驅除病厄。延壽大將之名號體現了道教核心思想中「貴生」與「長生」的信仰追求，反映了古人對延續生命、永保康泰的深切願望。
延壽大將軍 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽大將軍 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽大神，又稱延壽尊神或延生大帝，是道教信仰中掌管壽命延續的神祇之一。在道教的神祇體系中，延壽大神屬於保護凡人壽命、賜予長壽的神明，深受追求長生不老、祈求健康延年的信眾崇拜。此神祇與道教的核心教義——長生不死、修道成仙有著密切關聯，反映了中華文化中對生命延續的深切期盼。
延壽夫人 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽夫人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽宮延壽星君是道教及中國民間信仰中掌管人間壽命的神祇，屬於南斗六星神系之一。在道教神譜中，延壽星君與南極長生大帝、南斗六星君關係密切，共同承擔「南斗註生」的神聖職責。延壽星君信仰起源於古代星宿崇拜與長生信仰的融合，反映了民眾對健康長壽的美好願望。此神祇通常以慈祥老者形象出現，手持仙桃或靈芝，象徵長生不老。
延壽尊神 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽尊神 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽帝君，又稱延壽大帝或延壽星君，是道教及中國民間信仰中掌管壽命、祈求長生延壽的神祇。在道教神系中，延壽帝君屬於主宰壽命的神明之一，與南極老人、彭祖等長壽之神有所關聯。信徒常於生辰、壽誕或新年期間祭拜，祈求健康長壽、福祿雙全。
延壽度厄星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽度厄星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽星 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽星 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽星君，為道教與民間信仰中掌管延年益壽、消災解厄、護持生命之神明，亦可視為星辰神格與壽命觀念相結合的產物。其名號雖未必如北斗星君、南極長生大帝般具有單一、穩定的經典本位，然在齋醮科儀、祝壽法事與地方廟宇信仰中，卻具有相當鮮明的實踐功能。其核心意義不僅在於「延壽」，更在於將生命的長短、災厄的消解與天人秩序的協調，納入道教宇宙論之中。 就歷史地位而言，延壽星君屬於道教神系中偏重功能性、儀式性之神格。與其說他是一位在早期經典中形象固定的單一神明，不如說是由星辰崇拜、司命觀念、祈壽科儀與地方宗教實踐共同塑造而成。這類神明的形成，反映道教對生命倫理的高度關注：人之壽算並非孤立存在，而與天道、星宿、命籍、功德及祖先蔭庇密切相連。 在道教體系中，延壽星君常與南斗星君、北斗星君、司命真君、度厄星君等神明並列，構成一套關於生死、壽夭、福禍與改運的神聖秩序。其信仰實踐亦常見於齋醮、拜斗、金籙齋與祝壽科儀，體現道教「以科儀應天、以符籙濟世」的基本特徵。故延壽星君不僅是祈壽對象，更是道教將個體生命納入宇宙秩序加以安頓的重要媒介。 從宗教社會學角度觀之，延壽星君的流行，亦說明中國傳統社會對「壽」的價值判斷具有
aisuspect: medium aisuspectscore: 14 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 延壽玉女，從道教神譜與民間信仰的角度觀之，屬於一類以「延年益壽」為職能核心的女性神靈稱謂，而非如三官大帝、太上老君那樣具高度定型、跨地域通行的主流大神。其名直接點出「延壽」功用，顯示其重點不在宏大創世神話或獨立教團傳承，而在於齋醮祈福、祝壽延生、禳災護命等宗教實踐中的功能性角色。此類神名多見於地方道壇、科儀文本、善書敘事與民間口頭傳說，具有濃厚的實用宗教色彩。 在道教體系中，壽命並非完全被動受制於天命，而是可以透過修持、積善、齋戒、祈禳與法事感通而獲得「增延」。延壽玉女正是這一觀念的神格化表現之一：她所代表的，不只是生理年歲的拉長，更是生命元氣、精神安定與災厄化解的整體祝願。換言之，她的信仰意義並不侷限於「長壽」單一概念，而是連結到道教對「生」的護持、對「命」的保全，以及對「真」的追求。 就歷史地位而言，延壽玉女
延壽益筭星君是道教信仰體系中掌管世人壽命延續與福祿增補的星辰神祇。「延壽」象徵延長生命年歲，「益筭」意指增益壽命之數算，二者合稱表明此神職司人間壽夭福祿之事。作為星君之一，其神格源於古代星辰崇拜與道教長生信仰的融合，在道教神譜中占有一席之地。 此神祇體現了道教「貴生」、「長生」的核心價值觀，反映了古人對於健康長壽、命運順遂的祈願。在道教醮儀、法事及日常祈福中，信眾常向延壽益筭星君祈求延年益壽、消災弭禍。
延壽益算大帝是道教信仰體系中掌管壽命延續的神祇，其名號寓意「延長壽命、增加壽算」，反映了道教對長生不老的追求與信仰。這位神祇與北斗、南斗星君體系有密切關聯，主要職能為護佑信眾延年益壽、增添福壽。 在道教神祇分類中，延壽益算大帝屬於星辰崇拜與壽神信仰的結合體，其信仰反映了民眾對於健康長壽的普遍願望。此神祇在道教仙真體系中具有重要地位，尤其受到祈求健康延命者的供奉。
延壽益算天尊 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽益算天尊 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「延壽益算度厄尊神」屬於道教中典型的功能性尊神，其神格名稱即直接標示其職司：一為「延壽」，主護身命、綿延年算；二為「益算」，主增補福命、延展壽籍；三為「度厄」，主解除災劫、轉化病厄與命途關口。這類神明不以單一人格敘事或固定傳記為核心，而以宗教功能、法事效驗與信眾感應構成其信仰基礎，因而在道教神譜中具有鮮明的實踐性與操作性。 從歷史地位而言，延壽益算度厄尊神並非如天尊、帝君一類具有高度制度化神格的主神，而是伴隨齋醮科儀、祈壽法事與解厄信仰發展而逐步凝聚的尊神類型。其重要性不在於是否擁有宏大的神話敘事，而在於它恰好回應了中國傳統社會對生命長短、命數變化與災厄臨身的普遍焦慮。故此，凡遇生辰祝壽、病後祈安、流年不利、關煞交替等情境，此尊神皆可成為信眾依憑的宗教對象。 在道教體系中，延壽益算度厄尊神可理解為「延生護命」與「解厄消災」兩大脈絡的交會點。道教自魏晉以後即高度重視「命」「度」「劫」「算」等概念，將人的生命歷程視為可透過修持、齋醮、誦經與奉神加以調整的宗教過程。此尊神因此不僅代表一種神明稱號，也代表道教對生命可塑性、運數可轉化的整體世界觀。 若從民間信仰與宮觀實踐觀之，延壽益算度厄尊神往
延壽益算星君 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 延壽益算星君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
延壽益算真君是道教及中國民間信仰中掌管壽命延續與福祿增添的神明。「延壽」意為延長壽命，「益算」則指增加福澤與壽算（命定的歲數）。此神君屬於星宿崇拜與長壽信仰體系，常與南極老人、南斗六星等長壽之星神相聯繫。其信仰反映出道教對生命延長與命運修持的核心關懷。