廖添丁

廖添丁

概述

廖添丁（1883年5月21日—1909年11月19日），原名廖氏添丁，白話字寫作「Liāu Thiam-teng」，為日治時期臺灣知名罪犯與民間傳奇人物。其出身於大肚上堡秀水庄（今臺中市清水區秀水里），早年生活困頓，父親早逝，母親改嫁後由姑母撫養成人。成年後北上謀生，曾從事鐵道工人、炭礦工人等零工維生。1902年起因竊盜等罪名多次入獄，1909年因犯下多起重大案件遭臺北地方法院判處死刑，同年11月19日於八里坌堡老阡坑一帶遭楊林殺害，年僅二十七歲。

廖添丁死後二年內，其事蹟即被改編為戲劇、唸歌及講古作品，民間傳說蓬勃流傳。在臺灣民眾的口耳相傳中，廖添丁被塑造為劫富濟貧、對抗日本殖民統治的義俠英雄形象，並於其死後不久即被神格化，在八里、清水、斗六等地設廟祭祀迄今，成為臺灣本土重要的地方守護神祇之一。

生平事蹟

早年生活

廖添丁於1883年出生於臺灣道臺灣府大肚上堡秀水庄（今臺中市清水區秀水里）。依日治時期官方戶籍文件記載，其出生日期為「明治拾六年四月拾五日」，出生地為「臺中廳大肚上堡秀水庄土名秀水百九拾壱番地」。研究者翁慧雯於1999年發表文章指出，前述「四月拾五日」可能為其生日的農曆日期。

廖添丁約八歲時父親廖江水過世，母親王氏足隨後改嫁，廖由姑母撫養。其後與堂妹廖氏嫗、祖母陳氏品同住，以務農維持生計。

北上謀生與犯罪經歷

廖添丁成年後前往北臺灣謀生，以打零工維生。據傳他曾擔任過鐵道工人、王爺廟建築工人、炭礦工人等職。

1902年（明治三十五年），廖添丁因竊盜等罪名被交付臺中地方法院，遭禁錮達十個月又十五日。1904年至1909年間，廖多次行竊並因而遭逮捕，但每次均被釋放出獄。

1904年8月21日，廖添丁與枋橋人張富共謀，奪取茶商江眄旺三千餘元。警方圍捕時，廖持菜刀拒捕，過程中誤傷張富，隨後獨自脫逃，並攜大稻埕歌妓「阿乖」至台中藏匿，後又藏匿於北投一帶。1905年3月24日，廖在大龍峒王阿和家中被逮。

最後歲月與死亡

1909年（明治四十二年）是廖添丁人生的最後階段，亦是其傳奇事蹟最為集中的時期：

• 7月21日：搶劫士林街茶葉貿易商王文長的金庫。
• 8月19日：偷竊臺北廳大稻埕屠獸場警察廳宿舍及日新街派出所的警槍彈藥與佩刀等，此案引起當局高度關注。
• 8月20日：參與搶劫林本源家族資產（僅預謀但未執行）。
• 9月5日：於基隆廳槍殺被認為是日本當局密探的陳良久。
• 11月4日：搶劫八里坌堡五股坑庄保正李紅家。
• 11月10日：臺北地方法院作成「明治42年刑公字1064號」判決，依殺人罪名將廖判處死刑。

廖添丁遭通緝後，由曾與其同居的謝姓茶女將他藏匿於八里坌堡小八里坌庄荖阡坑（今新北市八里區荖阡里）一山區洞穴內。謝姓茶女委託其小叔楊林送飯給廖，然而楊林隨即向警方通報廖的藏匿地點。

依據臺灣總督府警務局檔案顯示，11月18日當晚，廖與楊林會面時，楊林依當局計畫行動，使廖開始鬆懈。11月19日上午約十時，廖於藏身處睡眠時，楊林通知保正及壯丁團長，警方隨即在楊林帶路下前往圍捕。廖發現情況危急欲開槍射擊，但子彈卡在槍枝內無法射出，楊林遂以鋤頭重擊廖的頭部，致其當場死亡。事後楊林雖獲當局發給獎金二千元，但因殺人罪被關押多年。

關於廖添丁的死亡日期，日治時代官方戶籍文件記載為明治四十二年（1909年）11月18日，而時任臺北廳長井村大吉的官方報告則顯示為11月19日。當時臺灣主要報紙《臺灣日日新報》於11月21日以「稀代の兇賊廖添丁的最期」（絕代兇賊廖添丁之末日）為題報導其死訊。

從罪犯到神祇的轉化

死後即被神格化

廖添丁死後不久，其傳奇事蹟即開始流傳，並迅速被神格化。1909年11月25日，《臺灣日日新報》報導民間出現廖添丁未死的傳言：「稻江市間忽生浮言，謂廖添丁勇力過人，武藝邁眾，數十名警察，不能近身。楊林一鍬，更送殘命，談何易易」。

同年12月底，該報再報導官方對類似傳言的闢謠。隔年（1910年）1月中旬，該報報導當地人士已開始前往其墓地祈求保佑：「又噓雄鬼廖添丁之墓，該地之人多有持香禱求者……凡感冒及諸時病等，皆往該墓前乞庇……遠近相傳，信以為真，一時膜拜者，絡繹不絕。數日間，而墓前已無插香地矣」。

值得注意的是，在廖添丁死亡的隔日，其遺體即被埋葬於訊塘埔之墓地。據《廖公墓碑紀略》記載，警察巡查部長松本建之於其死亡時即為他設立墓碑，上刻「神出鬼沒廖添丁之墳墓」字樣，此為官方對其神格化最早的認可之一。該墓碑不久後在有關當局要求下被撤離原址，直至二次大戰日本投降後才被尋獲。

廟宇祭祀

廖添丁信仰最重要的祭祀中心位於新北市八里區。1958年，時任八里鄉民代表會主席林清圳等人發起成立廖添丁墓園管理委員會，於廖添丁坟前興建祠堂，此即廖添丁廟之前身。

由於信徒日眾，1972年管理者新建大殿將原祠堂建築包圍。惟當時臺灣宗教相關法規要求寺廟須具歷史根據與文化史蹟方能建廟，廖添丁之身份無法符合該規定，因此只好向關公「借牌」，於1975年4月將廖添丁廟改名為「漢民祠」，並向政府機關登記為關帝廟。此後雖法定名稱為「漢民祠」，然大眾仍慣稱該廟為「廖添丁廟」。

廖添丁廟之特殊現象，反映出臺灣民間信仰中「人鬼信仰」與正統宗教神祇之間的張力，以及民眾對廖添丁崇拜的深厚情感。儘管官方登記為關帝廟，信徒們仍持續以「廖添丁廟」稱呼之，並視廖添丁為主要祭祀對象。

此外，臺中市清水區設有「清水漢民祠」，供奉廖添丁。雲林縣斗六市亦設有「斗六行義宮漢民祠廖添丁廟」，廖添丁在此廟的形象為「台島尊駕義安尊王廖府千歲」。

傳說與形象塑造

耆老口述傳說

根據八里地區耆老口述，廖添丁年少時常與身懷功夫的武術高手為伴，因此習得一身武藝。一次因當地保正藉勢斂財，廖添丁不畏惡勢，出面指摘，因而得罪保正。保正遂計誘廖添丁，並向日本官署羅織其罪行，指控廖添丁為亂黨，導致廖添丁成為臺灣總督府追緝對象，廖母亦因而遭有關當局搜捕而過世。廖添丁因家破人亡，加上四處躲避日人追緝，雖多次逢凶化吉，最終仍於二十七歲時遭友人楊林擊斃於八里一處猴洞內。

吳樂天的傳奇創作

廖添丁傳說的重要塑造者為知名講古創作及演出者吳樂天。吳氏以相關傳說為基礎，創造長篇且內容豐富的傳奇故事，於廣播和電視節目中講述，並撰寫成書，大受歡迎。

吳樂天所描繪之廖添丁形象，並非江湖流氓無賴，而是一名具抗日思想的知識份子。故事中廖添丁自小無母，在十七歲時尋得其父，但四個月後父親又因病逝世，自此成為孤兒。主要角色「紅龜」則設定為來自香港的扒手，因緣際會下與廖添丁相識並結拜為兄弟，在整個故事中與廖添丁同進共出。

吳樂天的創作將廖添丁的傳奇故事與其他同時期臺灣地方傳說、史實穿鑿結合，例如：

• 廖添丁曾幫助余清芳護送西來庵事件用的火槍
• 保護臺灣米酒配方所有人徐祥教授至臺北會見美國領事
• 與麻豆文旦、埔里紹興酒等地方傳說有所牽連
• 公然向臺灣總督下戰帖，盜取總督官印
• 仗義資助吳郭魚培育者吳郭清
• 與西螺七嵌故事中的武術家阿善師有亦師亦友的關係

俗諺典故

鹿港流傳有臺灣話俗諺「你毋是辜顯榮，我也毋是廖添丁」，此典故出自廖添丁潛入當地富商辜顯榮家中勒索鉅款之傳聞。該俗諺之意義在於提醒人不要隨便向他人敲竹槓。另有版本作「你毋是廖添丁，阮毋是辜顯榮」，強調劫富濟貧的對應關係。

文化影響與流行文化

日治時期的文藝改編

1911年8月17日，由高松豐次郎經營之「朝日座」劇院（位於大稻埕與西門町之間）演出改良戲《廖添丁》，共二十餘幕。1913年7月及8月，又分別完整演出該齣戲劇作品，引起當時輿論熱烈反應。

電影作品

廖添丁事蹟在電影領域有多次改編：

年份	電影名稱	備註
1956年	《廖添丁》	臺語電影，導演唐紹華
1963年	《遊俠胡劍明》	李泉溪執導，以廖添丁傳說為基礎
1963年	《遊俠胡劍明 續集》
1964年	《遊俠胡劍明 第三集》
1964年	《遊俠胡劍明 完結篇》
1979年	《傳奇人物廖添丁》	凌雲飾廖添丁、許不了飾紅龜
1987年	《臺灣英雄廖添丁》	吳樂天自導自演
1988年	《臺灣鏢局》	臺灣英雄廖添丁之續集
1998年	《俠盜正傳》	林志穎飾成年廖添丁、釋小龍飾少年廖添丁

電視與其他媒體

電視作品包括1991年《廖添丁傳奇》（台視）、1999年《臺灣廖添丁》（台視，翁家明飾廖添丁）、2002年《戲說臺灣之少年廖添丁》（三立臺灣台）、2024年《戲說臺灣之神鬼廖添丁》（三立臺灣台）等。

錄音帶作品有1986年《豬哥亮與廖添丁》（三立影視）。漫畫作品《俠王傳》共十二冊，由東立出版社發行。舞台歌仔戲作品則有2004年《廖俠添丁》（許亞芬歌子戲劇坊）及2022年《鰲峰泛月-廖添丁》（李靜芳歌仔戲團）。

電子遊戲

2004年，國立臺灣藝術大學多媒體動畫藝術研究所碩士林秉舒製作2D橫軸平台動作遊戲《神影無蹤廖添丁》，為其碩士學位論文之組成部分。2021年，創遊遊戲取得授權後製作《廖添丁 - 稀代兇賊の最期》，為前作之重製版。

信仰特質與宗教意涵

廖添丁在臺灣民間信仰中具有特殊地位，其信仰型態屬於「人鬼信仰」（或稱「人鬼崇拜」）的一種典型案例。這種信仰類型源自於民眾對生前有重大影響力或冤死之人的崇拜，廖添丁符合此一模式：

1. 英年早逝：廖添丁死時年僅二十七歲，符合傳說中「少年英雄」的形象。
2. 死因冤屈：依據傳說，廖添丁遭友人楊林出賣而被殺，而非正式司法程序處決，強化了其冤死形象。
3. 劫富濟貧形象：傳說中廖添丁將搶奪所得分贈貧苦人家，塑造其義俠形象。
4. 抗日象徵：在臺灣民眾心中，廖添丁被視為對抗日本殖民統治的本土英雄，因而獲得特殊的情感認同。

廖添丁信仰的發展歷程，反映了臺灣社會中「國家法律」與「民間正義」之間的張力，以及民眾對於底層人物對抗強權之浪漫想像的投射。即使其歷史原型可能與傳說形象有所差距，廖添丁作為臺灣本土守護神祇的形象已在民間信仰中根深蒂固，成為臺灣文化認同的重要象徵之一。

來源

• 維基百科：廖添丁（https://zh.wikipedia.org/wiki/廖添丁）
• 翁慧雯（1999）。〈廖添丁的人格與神格〉。《歷史月刊》1999年8月號。
• 黃昭堂著，黃英哲譯（1994）。《臺灣總督府》。臺北：前衛出版。
• 王麒銘（2010）。〈日治檔案中的廖添丁及其共犯〉。《臺灣學研究》，第9期。
• 《臺灣日日新報》1909年11月21日、11月25日相關報導。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：文中稱廖添丁『成年後北上謀生，曾從事鐵道工人、炭礦工人等零工維生』，但前文又寫『早年生活困頓』並未構成矛盾；真正明顯可疑的是『1904年至1909年間，廖多次行竊並因而遭逮捕，但每次均被釋放出獄』，與後文同年多起重案、又於1909年11月被判死刑的歷程可並存，無明顯錯誤。此處無需更正。