👤人物（共 6,861 條）
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史籀（音 zhòu），又作史籒，是相傳為西周宣王時期的太史官。「史」為史官之意，「籀」則可能為其名，或為姓史名籀。史籀之名見於世，主要因其被認為是《史籀篇》的作者——這是中國已知最早的字書，記載有二千餘個籀文文字，其書體與大篆相近而略有不同。然而，史籀是否確為《史籀篇》之作者，歷代學者對此頗有爭論。由於其與漢字發展史及早期文獻傳承密切相關，史籀在道教學術傳統中亦被視為先秦文字與典籍保存的重要人物。 關於史籀的生平，史料記載甚為簡略。傳統說法認為史籀為周宣王時期的太史官，與周宣王（前828年—前783年在位）同時期。然而，學界對此說有不同看法。 古文字學家唐蘭根據𧽙鼎銘文「史留受王命書」的記載，認為「史留」即史籀，並據《漢書·古今人表》所載，將其時代定為周元王時期，認為周宣王之說可能有誤。考古學家馮時贊同此說，認為此說可成定論。 著名學者王國維則提出不同觀點，認為《史籀篇》實為戰國時秦人之作，篇名取自首句「太史籀書」，其中「籀書」意為讀書，而非人名。但此說證據不足，且與《史籀篇》文字所反映的西周金文特點不符，故未能成為定論。 史籀之所以留名至今，主要因為傳世文獻記載其為《史籀篇》的作者
史記·魏公子列傳 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 史記·魏公子列傳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
《史記・五帝本紀》是《史記》本紀的開篇，記載上古五位部落联盟领袖的事跡，分别是黃帝、顓頊、帝嚳、堯與舜。本书首次將此五位帝王串聯為一個系統性的政治傳承，展現儒家「修身、齊家、治國、平天下」的理想。司馬遷在編寫時，採用“大同”與“禪讓”之說，強調仁德與天命的思想，使其成為後世史學與政教的根本參照。 五帝本紀的敘事結構可分為三段：首先記述黃帝征服蚩尤、建立國家雏形；其後敘述顓頊與帝嚳的內政與祭祀制度；最後以堯、舜的禪讓政治作為理想的最高典範。透過這些敘事，可窺見中華文明從部落到王權制度的演變，亦可追溯古代政治哲學的根源，對了解華夏早期的社會組織具有重要價值。 現代研究史記的學者，多以此本紀驗證早期傳說與考古證據的契合度，並探討其在儒家思想中的定位。此紀不僅是史學文獻，更是一部政治哲學的經典，影響了後代諸多王朝的正統論述與意識形態。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
史鐵生（1951年1月4日—2010年12月31日），北京人，中国当代作家、电影编剧。曾任北京作家协会副主席、驻会作家，中国作家协会第五、六、七届全国委员会委员，中国残疾人作家协会副主席。他年轻时因病双腿瘫痪，后又患上尿毒症，需靠透析维持生命，自称是「职业是生病，业余在写作」。史铁生的作品具有强烈的哲学深度和宗教情怀，在中国当代文学史上占有重要地位。 史鐵生1951年1月4日生於北京。父親史耀琛畢業於北京農業大學林學系，母親在北京林學院工作。鐵生從小跟奶奶生活。1964年畢業於東城區王大人胡同小學，1967年畢業於清華大學附屬中學。 1969年1月13日，18歲的史鐵生響應上山下鄉運動，自願到陝北延安農村插隊。同年4月因腰腿病返京治病，6月回村後，生產隊照顧他讓他擔任飼養員。1971年9月，他的腰疼加重，回北京治療。 1972年1月5日，史鐵生住進北京友誼醫院治療，一年半後治療結束，但從此需要坐輪椅。1974年，23歲的他到某街道工廠做工，1981年因腎病回家休養，此後專心從事寫作。 1979年發表第一篇小說《法學教授及其夫人》。他的短篇小說《我的遙遠的清平灣》和《奶奶的星星》分別獲得
司公是中國傳統民間信仰與道教傳統中的重要儀式專家，主要分布於福建、台灣、廣東、浙江等東南沿海地區以及東南亞華人社群中。他們是專門執行驅邪祭煞、祭祀超度、喪葬禮儀等宗教儀式的基層宗教從業者，在社區中扮演著溝通人神、調解陰陽的重要角色。與體制化的道士不同，司公往往根植於地方傳統，其傳承方式、儀式風格與宗教功能皆具有濃厚的地域特色。 司公與道士、師公等稱謂在某些地區有所重疊或混用，但傳統上各自承擔不同的宗教功能。司公體系反映了道教在民間傳播過程中與地方信仰融合的結果，是理解中國傳統宗教生態的重要切入點。
司徒是中國古代重要職官之一，始置於西周，位次三公，與六卿相當。司徒與司馬、司空、司士、司寇並稱「五官」，金文多作「司土」。在古代官制體系中，司徒主要掌管土地與人民事務，其職能與後世的戶部尚書相當。春秋時期各諸侯國普遍沿置此官，使其成為維持諸侯國統治的重要官職之一。
司徒一 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 司徒一 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
司曆是道教神仙體系中專責曆法事務的神職人員，肩負管理人間時節變換、編制曆書、推算節氣等任務。道教向來重視天文曆法，認為精確的時間計算是修煉與舉行宗教儀式的基礎，故設此神職以確保曆法之正確與神秘。 在道教宇宙觀中，時間與空間相互交织，天象的變化直接影響人間的吉凶祸福。司曆之神透過星辰運行與陰陽交替，掌握季節更迭的規律，並將其記錄於曆本，供道士及信徒遵行。曆本的編寫不僅是技術工作，更蘊含深層的宗教意義，體現「天人合一」的思想。 歷代文獻如《道教藏經》中多次提及司曆的職責，顯示其在道教組織中的重要地位。透過對曆法的嚴謹管理，司曆帮助信眾在正確的時間進行祭祀、齋戒、煉丹等活動，從而確保宗教實踐與自然節律的和諧。 今日的道教研究者仍把司曆視為了解古代天文與宗教互動的關鍵角色，借此可窺見古人如何將自然科學融入宗教生活，實現天地人的統一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
司烜氏 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 司烜氏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
司祝是道教及傳統祭祀儀式中擔任主持祝禱與誦經的祭司，位居祭司之首。其職責在於將人間的祈願與懺悔上達於神明，並引導信眾行禮，以確保祭祀的莊嚴與成效。司祝須精通《經典》、熟悉祭儀規範，具備傳統的禮樂修養與靈性修為，在寺觀或宮廟中常設此職，以主持大型禮儀、解説儀式意義、輔導信眾修煉。 主要職責包括： 1. 主導祝禱儀式，誦讀經文，傳達神明旨意； 2. 指導信眾依循禮樂行禮，保持儀式莊重； 3. 主持祭祀過程中的一切秩序，確保各項程序符合古制； 4. 兼負傳承與教育職責，教授後進祭儀知識與靈性修練之法。 由於司祝肩負人與神之间的橋樑，需具備高度的宗教情懷與豐富的祭祀經驗，方能勝任。其存在對於維護道教信仰的完整性與儀式的正統性，具有不可或缺的重要性。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
司空圖（837－908），字表聖，號耐辱居士，晚唐著名文學家、詩論家，河中虞鄉（今山西永濟）人。其生逢唐末兵燹頻仍、世局傾頹之際，卻能以詩文與理論自守，成為晚唐文學的重要代表。司空圖不僅長於詩歌創作，更以詩論見長，尤重詩之神韻、含蓄與空靈之境，主張詩貴「味外之旨」、重在意境而非辭藻堆砌，對後世唐詩、詩論及中國文學史影響深遠。其代表作《二十四詩品》以二十四種審美境界概括詩歌氣象，文辭雋永，開後世論詩之新格局。司空圖亦與晚唐文人的精神風貌相契，尤善以簡淡筆法寄寓深意，呈現出近於道家思想的澹泊與超然。其人生與創作，兼具亂世孤高與審美自覺之特質，故歷代評者多推重其為詩學宗匠。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
司空圖（837年—908年），字表聖，河中府虞鄉（今山西省永濟縣）人，唐朝末年著名詩人與文學批評家。司空圖雖以詩學理論聞名於世，然其一生行事與隱逸思想深受道家、道教文化影響。他晚年隱居中條山王官谷，以詩文自娛，拒絕入仕，體現出濃厚的隱逸情怀與道家出世精神。其詩學著作《二十四詩品》更蕴含深刻的道家美學思想，對後世文學批評與道教文學產生深遠影響。
「司馬」本為中國古代官職名，為軍政體制中的重要職掌之一，後亦演變為姓氏。就道教與中國傳統文化脈絡而言，「司馬」並非專指單一神祇或教派名目，而是與歷代政治、軍事、史傳及人物姓名密切相關的文化詞彙。其中，因《後漢書》作者 范曄 曾任尚書司馬等官職，或與史學書寫中的制度背景相連，故在道教百科中多作制度與人物相關條目理解。 作為官名，司馬在先秦至漢代均屬軍事要職，掌管兵馬、軍政，後世又因制度變遷而多有沿革。作為姓氏，司馬亦為複姓之一，歷史上著名人物如 司馬遷、司馬懿、司馬光 等，皆屬此姓。道教文獻中常見古人名號、官爵與歷史事件交織出現，因此「司馬」一詞常須依上下文判定其所指。
司馬仲相是中國民間文學與通俗小說中的傳奇人物，主要見於明代馮夢龍所編《喻世明言》中的〈鬧陰司司馬貌斷獄〉一篇。其原型被認為是東漢末年的名士司馬徽。據傳司馬仲相因才華出眾、為人正直，死後被冥界任命為第五殿閻羅王，專司審判功過是非。在中國傳統的冥界信仰體系中，司馬仲相作為閻羅王的形象廣為流傳，反映了民間對於公正審判和因果報應的價值觀念。
司馬倫（240年代?—301年6月5日），字子彝，晉朝宗室，司馬懿第九子，母為柏夫人。司馬倫是參與八王之亂的八王之一，一度自立為西晉皇帝。 生平 早年 司馬倫於曹魏嘉平二年（250年）封安樂亭侯，後五等爵建，改封東安子，拜諫議大夫。 晉武帝司馬炎建國後，封司馬倫為琅邪王。時坐使散騎將劉緝買工所將盜御裘，廷尉杜友正緝棄市，倫當與緝同罪。晉武帝以倫為血親，下詔赦免。歷任行東中郎將、宣威將軍。咸寧三年（277年），改封趙王，遷平北將軍、督鄴城守事，後進安北將軍。 惠帝時期 元康初年，改任征西將軍、開府儀同三司，守鎮關中。因他刑賞不公，胡亂殺死數十位羌酋，引致氐羌反叛，於是被召回京，拜車騎將軍、太子太傅。深交皇后賈南風（晉惠帝皇后），為賈后所親信。求錄尚書、尚書令等職，但在大臣張華、裴頠反對下不可。 賈后謀害愍懷太子司馬遹，使他被廢。司馬倫等奉命帶兵去東宮抓捕太子，事後領右軍將軍。左衛司馬督司馬雅、常從督許超都是太子舊屬，通過孫秀企圖策動司馬倫政變廢賈后復立太子，孫秀同意，告訴司馬倫後司馬倫也同意。但準備起事時，孫秀又對司馬倫說太子復立後不會感激曾是賈后一派的他，反而會報復，建議他
司馬光（1019年11月17日—1086年10月11日），字君實，號迂叟，北宋政治家、文學家、史學家。他自稱為西晉安平獻王司馬孚的後裔，世稱「涑水先生」，身後追封溫國公，故又稱「司馬溫公」。司馬光歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，以反對王安石變法而聞名，亦以主持編纂中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑑》而千古流芳。其為人端方正直，博學多聞，在北宋政壇與學術界皆具有重要地位。
司馬子微（約646—735），唐代著名道士，本名司馬承禎，字子微，潁川人。其為唐玄宗時期受重視的道教高士，兼具修道實踐與理論建構之成就。司馬子微主張清靜、守一與性命修養，並以文辭見長，對唐代道教思想與文人修道風氣影響深遠。 他不僅是個人修行的代表，也是一位能將道教義理與士大夫文化相結合的重要人物。唐代皇室尊崇道教，司馬子微因德行與學養而獲禮遇，成為道教史上兼具高士形象與思想地位的關鍵人物。 司馬承禎出身士族，少時入道，師承高人，後於茅山、天台等地修道。其一生大多與山林隱修及往來京師相間，形成典型的唐代高道形象。開元年間，唐玄宗對他極為禮敬，屢召入宮問道，並賜號「正一先生」等，顯示其在朝廷與道教界皆具重要地位。 他所處時代，道教與國家政治、文人文化密切互動。司馬子微善於以儒道合流的語言談修養，既符合唐代士大夫重心性修為的風氣，也使道教不僅限於科儀與神仙信仰，而能成為哲理化的生命道路。 司馬子微思想的重點，在於「坐忘」與「心齋」式的清靜修持。他主張去除外物牽累，返觀內心，以達與道冥合之境。其修煉論並不偏向偏激的外在方術，而是強調性命雙修、心神澄定與順其自然。這使他在唐代道教思想
司馬季主是西漢時期著名的占卜師，楚國人，活躍於長安東市。他雖以卜筮為業，卻因其深邃的見識與對時政的犀利批判，被當時的士大夫視為隱於市井的賢者。司馬遷在《史記》中特立〈日者列傳〉，其中記載的主要人物便是司馬季主，使其成為中國歷史上以方術之士身分而留名正史的典範。 他的事蹟主要透過與中大夫宋忠和博士賈誼的對話展現。在這次著名的問卜過程中，司馬季主並未拘泥於預測吉凶，而是藉機闡發了他對國家政治、社會風氣與為官之道的深刻見解，其言論發人深省，展現出超越其職業身份的哲學與政治智慧。 司馬季主活躍於西漢初年的長安，具體生卒年不詳。當時長安作為帝國首都，東市是繁華的商業區，三教九流匯聚，司馬季主便在此設肆從事卜筮行業。他的顧客來自社會各階層，而其學識與談吐吸引了朝廷官員的注意。 西漢初期，黃老思想盛行，同時各種數術方技亦廣泛流傳於社會。司馬季主所操持的卜筮之業，是當時社會認可的預測吉凶、決疑解惑的重要方式。他身處這一文化背景中，卻能將這門技藝提升至論道言政的層次。 司馬季主的思想核心，體現在他對宋忠、賈誼的談話中。他尖銳地批評了當時所謂的賢士大夫，認為他們大多追逐名利、務華喪實，身居高位卻不能為國家
司馬師（208年－255年），字子元，河內溫縣人，三國曹魏末年的重要政治與軍事人物，西晉開國權臣司馬懿長子。其在魏國後期掌握朝政，是司馬氏由幕後走向前台的關鍵人物之一。司馬師以穩定權柄、整飭政局著稱，對魏晉政權更替產生深遠影響。 司馬師在歷史上的核心地位，不在於創立新朝，而在於鞏固司馬氏對曹魏政權的控制，並在高平陵事變後持續壓制宗室與政敵。他的執政風格果決嚴峻，對魏末政治走向、司馬氏篡魏的制度化進程，具有承先啟後的作用。 司馬師出身於東漢末年以來逐步崛起的河內司馬氏家族。其父司馬懿在曹魏朝中歷任重職，奠定家族基礎。司馬師早年即隨父參與政務，累積政治經驗。正始年間，魏廷內部權力結構日益緊張，曹爽專權，司馬懿於249年發動高平陵事變，誅除曹爽集團，司馬氏自此掌握曹魏軍政大權。 司馬懿去世後，司馬師承襲其權勢，成為實際上的朝廷主宰。當時魏帝曹芳年幼，朝政多由司馬師決斷。司馬師對內整肅朝局，對外應對各地叛亂與邊患，維持了司馬氏政權的穩定過渡，為其弟司馬昭及其後晉代建立鋪平道路。 司馬師執政時，最著名的事件之一是254年廢黜魏帝曹芳，改立曹髦，顯示其對皇權的直接控制。此舉加速了曹魏名存實亡的局面
司馬彪（240年代－306年），字紹統，河內溫縣（今河南省溫縣）人，西晉時期宗室、史學家兼文學家。他是晉宣帝司馬懿之弟司馬進的孫子，高陽王司馬睦的長子，後出嗣給司馬懿八弟司馬敏。司馬彪一生頗為曲折，早年因「好色薄行」而被父親廢除繼承權，此後發憤圖強、閉門苦讀，終成一代史學名家。他耗費心血編纂的《續漢書》八志，成為後世研究東漢制度的重要史料，後被范曄《後漢書》所採納。
司馬徽，字德操，東漢末年著名學者與名士，籍貫潁川陽翟（今河南省禹州市）。他博學多聞，精通經史典籍，尤以道家思想為宗，以清靜無為、淡泊名利著稱於世。司馬徽因其高深的學問與識人之明，被後世尊稱為「水鏡先生」，意謂其如清水明鏡，能洞照人心。他曾隱居於荊州一帶，以講學傳道為業，提攜後進不遺餘力，培養出諸葛亮、龐統等三國時代傑出的政治家與軍事家，對漢末三國政局產生深遠影響。 司馬徽生於東漢末年，正值天下大亂、群雄割據之際。當時朝政腐敗，黃巾起義爆發，各地軍閥擁兵自重，傳統儒學經世致用之道難以施展。在此亂世背景下，許多士人選擇歸隱山林，以道家清靜自守的態度應世。司馬徽便是此類隱士學者的代表人物之一。 他隱居於荊州地區，與當地名士龐德公交往甚密。龐德公之子龐山民娶司馬徽之妹，兩家結為姻親，可見其社會關係網絡之重要。司馬徽雖隱居不仕，卻廣交天下賢士，其居所成為士人論學交流的重要場所。荊州牧劉表雖多次徵辟，司馬徽皆婉拒之，展現其淡泊名利、堅守志向的品格。 司馬徽性情溫和敦厚，待人寬容大度。他不善表現自己，常以「好好先生」自居，從不與人爭執是非。據《三國志》註引《襄陽記》記載，司馬徽從不品評人物短長，凡有
司馬懿（179—251）為曹魏重要權臣，出身河內溫縣司馬氏，早年以博學善謀聞名，歷任曹操、曹丕及曹叡朝重職，後在高平陵之變後實際掌握政局，奠定司馬氏取代曹魏之基礎。就道教史脈絡觀之，司馬懿本身並非道教人物，然其家族與魏晉政權的興替，深刻影響了當時宗教與思想環境。魏晉之際，玄學興起、方術流行，民間道教與上層政治互有滲透，士族對神仙、養生、符籙等觀念亦多所接觸。司馬氏崛起後所形成的晉代政權，承續並調整了曹魏以來對道教及方術的態度，對後世天師道、上清、靈寶等道派的發展背景具有間接意義。故在道教百科中，司馬懿主要作為魏晉政治轉折與宗教文化變遷的歷史關鍵人物加以討論。 司馬懿（179—251）為曹魏重臣與西晉奠基者之一，其在道教文化中的意義，主要不在宗教身分，而在於後世敘事中作為權謀、延壽與天命觀交織的歷史人物。魏晉之際玄學興起，道教亦逐步由方術與民間信仰轉向制度化與思想化，司馬懿所處時代正值此一轉折。其善於隱忍蓄勢、深諳時局的政治形象，常被後世道教與民間傳說納入「天數」「機變」的解讀框架，成為討論人事與天命關係的典型案例。此外，圍繞司馬氏家族的史傳與小說敘事，常見養生、延命、符讖等元素，
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司馬仁最的兒子，少好學，年二十一為道士，師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服食之術（《金根上經》、《三洞秘錄》、許真行事、陶公微旨），成為唐代的著名高道。另外擅長隸書和篆書，號稱「金剪刀書」。 原在浙江台州天台山桐柏觀隱居修道，武則天、唐睿宗先後召他入京講道，開元九年，唐玄宗又遣使迎他入京，親受法籙，十年，承禎請還天台山，玄宗賦詩送別。十二年（724年），玄宗又將承禎召到東都洛陽，命他於河南王屋山自選形勝，創建道院陽台觀，玄宗親自題額。又令玉真公主及光祿卿韋縚至其所居，修金籙齋。承禎在陽台觀著《修真秘旨》十二篇行於世。開元二十三年夏六月十八日（735年7月12日）卒於王屋山，年八十九，葬於王屋山西北之松台。玄宗親製碑文，並
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司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，唐代著名道上道士，為道教上清派茅山宗第十二代宗師。他出身三祖司馬氏琅邪房，少好學，二十一歲出家為道士，師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服氣等道術，成為有唐一代的著名高道。司馬承禎與李白、賀知章、孟浩然等人同列「仙宗十友」，備受唐代皇室尊崇，唐玄宗多次召請入京，親受法籙，並為其興建王屋山陽台觀。其道教理論自成系統，對唐宋以降的道教發展、內丹學及宋明理學均有深遠影響。
司馬昭（211—265），字子上，河內溫縣（今河南溫縣）人，三國時期曹魏權臣、晉朝奠基者之一，司馬懿次子，司馬師之弟。其一生主要活動於曹魏末年政局劇變之際，歷任大將軍、相國、晉王等要職，實際掌握曹魏軍政大權，為其子司馬炎建立晉朝奠定基礎。司馬昭在政治史上最著名者，莫過於「司馬昭之心，路人皆知」一語，後世遂以此比喻野心昭然、人人皆能看出。 司馬昭與道教本身並非直接的宗教人物，但其所處的時代，正值漢末魏晉之際社會震盪、神仙道與方術風氣興盛之時。從文化史角度看，司馬昭是魏晉政治轉折的重要人物；而在後世敘事中，他常被置於權力、名教與天命更替的討論脈絡中，成為理解魏晉政治與倫理觀念的重要案例。
司馬晉是中國古代晉朝（265‑316年）皇室的姓氏，源於三國魏晉時期的權臣家族。晉朝的建立者為司馬炎，即後世所稱的晉武帝，他取代曹魏並统一北方，開創了晉室的統治。此後多位皇帝皆以「司馬」為姓，形成所謂的「晉朝」皇室集團，代表著政治與文化的雙重象徵。晉朝在晉惠帝時曾爆發著名的八王之亂，導致中央權力動搖，進一步削弱了皇室的凝聚力。其後的晉元帝、司馬昭等王爺亦在歷史舞台上扮演重要角色，影響了後世的政治格局。總之，「司馬晉」不僅是一個姓氏，更是晉朝政治、經濟與文化的核心象徵，體現了當時貴族與寒門之間的複雜關係，對中國後世的封建制度產生了深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
司馬氏 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 司馬氏 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
司馬炎（236年－290年），字安世，河內溫縣人，西晉開國皇帝，廟號世祖，諡號武皇帝。其為司馬昭之子，承繼曹魏末年司馬氏掌權的局面，於265年逼魏元帝曹奐禪讓，建立西晉，定都洛陽。司馬炎即位後，推行一系列整飭政局與安撫士族的措施，並於280年滅東吳，完成三國歸晉，使長期分裂的局勢暫告結束。 司馬炎在中國政治史上具有承先啟後的地位：一方面，他結束了曹魏以來的政治格局，重建大一統王朝；另一方面，他所建立的西晉雖短暫統一，卻也因後期宗室分封、權力結構失衡及門閥政治的深化，為八王之亂與西晉迅速崩潰埋下伏筆。其生平主要見於《晉書》與《資治通鑑》等正史記載，亦常作為魏晉之際政治轉折的關鍵人物加以討論。 司馬炎出身於魏晉嬗代的核心權力家族。其祖父司馬懿以平定內外政爭、控制曹魏中樞而奠定司馬氏基業；其父司馬昭則進一步掌握朝政，並有「司馬昭之心，路人皆知」之說，反映司馬氏篡魏趨勢已相當明顯。司馬炎在此背景下承接權力，並非以單純武力奪取天下，而是在名義上完成由魏禪讓給晉的政治程序。 265年，司馬炎受魏帝禪位稱帝，國號晉，史稱西晉。他即位後首先著手鞏固政權，採取安撫曹魏舊臣、整合門閥士族、調整中央官制等政
司馬相如 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 司馬相如 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
司馬睿（276年—323年），字景文，東晉開國皇帝，晉元帝。他是晉武帝司馬炎的從子，祖父為司馬懿的曾孫。永嘉之亂後，中原混亂，晉室南遷，司馬睿於318年在建康（今南京）即位，建立東晉政權。他在位期間致力於鞏固統治，任用賢臣，推行輕徭薄賦，以回復社會秩序。道教在東晉时期逐步成熟，天師道勢力在江南獲得道教傳播的機會，司馬睿曾給予支持，允許道觀興建，對後來道教在江南的發展產生积极影響。其統治時期政治相對穩定，為晉朝在南方的延續奠定基礎，亦為後世晉元帝的政治軍事制度留下深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
司馬穎（？－306），字章度，西晉宗室，為晉武帝司馬炎之子，封成都王，是西晉末年「八王之亂」中的重要人物之一。其生涯與西晉政局劇烈動盪密切相關，曾一度掌握朝廷大權，後又與其他宗室諸王交戰，成為晉室內鬥與國勢衰敗的重要見證者。 司馬穎並非道教人物，但其所處時代正值魏晉玄學、方術與道教發展並行之際。西晉末年政局崩壞、社會離亂，為後世宗教與思想變遷提供了背景。若從道教百科的編纂角度觀之，司馬穎屬於歷史人物條目，其意義主要在於反映西晉末年的政治格局與宗室權力結構，而非宗教實踐本身。 司馬穎出身晉室宗王，受封成都王。西晉惠帝時期，中央政權衰弱，宗室諸王因爭奪軍政權力而相互傾軋，史稱「八王之亂」。司馬穎在這場長期內戰中，曾與河間王司馬顒等勢力結盟，並一度進入洛陽掌權。其勢力最盛時，曾被視為朝廷中最具威勢的宗王之一。 然而，司馬穎的權力建立在複雜的聯盟與軍事動員之上，難以持久。隨著各王互相攻伐、地方軍鎮與流民武裝崛起，西晉政治秩序迅速瓦解。司馬穎後來在政爭中失勢，輾轉逃亡，終為部下所害。其結局反映出西晉宗室分權制度的失敗，也預示了晉室南渡與北方長期亂局的來臨。 從思想文化背景看，司馬穎所處時代與道教
司馬虛 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 司馬虛 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
司馬談（約前2世紀—前110年），中國西漢皮氏縣人，是西漢武帝建元至元封年間（前140年—前110年）的太史令，掌管天文、曆法等事務。他是著名史學家司馬遷的父親，對司馬遷撰寫《史記》有決定性的影響。 司馬談不僅是一位史官，也是一位重要的思想家。他曾師從多位學者學習，並撰寫了著名的〈論六家要旨〉，系統性地評述了先秦至漢初的陰陽、儒、墨、名、法、道六家學說，其思想傾向於道家黃老之學。他立志編纂一部體系完整的史書，此一遺志最終由其子司馬遷完成，催生了中國第一部紀傳體通史《史記》。 司馬談出身於史官世家，其父司馬喜為五大夫。他在漢武帝時期擔任太史令，任職長達三十年。其學術淵源深厚，曾向天文學家唐都學習天官（天文星象之學），向易學家楊何與黃子（即《史記·儒林列傳》中的黃生）學習《易經》。 元封元年（前110年），漢武帝前往泰山舉行封禪大典。當時武帝摒棄儒生，轉而重用方術之士來主持典禮儀式。身為太史令的司馬談因未能參與這項國家盛典，深感憤懣與遺憾，最終病逝於洛陽。 司馬談的主要貢獻體現在史學與思想兩個層面。 在史學上，他懷有強烈的歷史使命感，立志繼承孔子作《春秋》的精神，編寫一部貫通古今的史書。他
司馬貞（679年—732年），字子正，河內郡（今河南省沁陽）人，唐朝官員、歷史學家。編纂有《史記索隱》三十卷。 生平沒有詳細記載。僅知司馬貞官至朝散大夫、國子博士及弘文館學士。開元時，任潤州別駕。 《史記索隱》在開元二十年（732年）左右成書，成書後不久司馬貞逝世，年約五十三歲。 參考文獻 沙敦如：〈司馬貞為何要補正《史記》的上古觀？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 這是一篇關於唐朝官員的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。
司馬越（？－311）為西晉宗室與政治人物，字元超，東海王司馬越。其主要身分屬於晉末權力核心人物，並非道教人物，但在西晉末年政局崩解、方術與神仙思想流行的背景中，曾處於與宗教、讖緯及士人信仰交織的時代環境。若從道教百科的相關脈絡觀之，司馬越應被視為晉代政治史中與宗教文化同時代並行的重要人物。 司馬越長期參與西晉末年的權力鬥爭，並在永嘉之亂前後扮演關鍵角色。其結局與西晉滅亡、北方動亂密切相關。雖然他不屬於道教教團、經師或修道高人，但其時代恰是道教、方術、符籙與士族玄學相互影響的轉折期，因此理解司馬越，有助於把握晉代宗教文化的政治背景。 司馬越出身晉室宗藩，早年以宗室身分介入朝政，後逐步掌握實權。西晉末年，外戚、宦官與宗室互相傾軋，中央政權衰弱，八王之亂導致天下大亂。司馬越在亂局中一度成為重要政治領袖，並與多方勢力周旋。其崛起與衰敗，正是西晉由盛轉衰的縮影。 在宗教文化史上，西晉末年士族普遍受玄學、方術與神仙思想
司馬遷（生於前145年—卒年不詳，一說卒於前86年），字子長，世稱「史遷」、「太史公」，龍門（今陝西韓城）人，西漢著名史學家與文學家。其父司馬談為漢武帝時期太史令，家學淵源深厚。司馬遷自幼博覽群書，曾從孔安國、董仲舒等大儒受學，並遊歷全國採集傳聞。他承襲父職任太史令後，主持制定「太初曆」，並以數十年之力撰寫《史記》，首創紀傳體史書體例，被後世尊稱為「史聖」。
司馬錯，戰國時期秦國著名將領，其生平事跡主要見於《史記》等典籍。作為周朝程伯休父之後，司馬錯在秦惠文王至秦昭襄王時期屢建戰功，尤以平定蜀地三度出征最為後世所知。他主張先伐蜀的策略，成功說服秦惠文王放棄伐韓的念頭，為秦國開闢了巴蜀這一重要的戰略根據地。其後裔司馬靳、司馬昌等皆為秦漢名臣，而其曾孫正是西漢史學家、《史記》作者司馬遷，可謂影響中國歷史甚為深遠。 司馬錯為秦國軍事將領，活跃於公元前四世紀末至前三世紀初葉。據《史記》記載，其家族為周朝程伯休父之後，程伯休父曾任周朝大司馬之職，子孫遂以「司馬」為姓。司馬錯之孫司馬靳，為武安君白起的副將，白起獲罪被賜死時，司馬靳亦同遭不幸。司馬靳之孫司馬昌為秦國主鐵官，其子司馬無澤任漢市長，孫司馬喜封五大夫，曾孫即為太史公司馬談，司馬談之子正是中國歷史上最偉大的史學家司馬遷。值得注意的是，《史記》中除「司馬錯」外，尚有「左更錯」「客卿錯」「秦尉錯」等記載，學界對此四者是否為同一人存在不同觀點：楊寬認為四者皆指司馬錯；吳淏認為「司馬錯」「秦尉錯」「左更錯」為同一人；黃留珠則持不同看法，至今尚無定論。 秦惠文王更元九年（公元前316年），蜀王弟葭侯私自與
司馬順，字子思，生卒年不詳，為魏晉之際司馬氏宗室成員，司馬通之次子、司馬陵之弟、司馬斌之兄。據《晉書》及相關史料，其人在曹魏時曾受封習陽亭侯，具備宗室貴胄的政治身分。然而，西晉建立前夕，司馬順以反對司馬炎代魏建晉見稱，顯示其在政權轉替之際持守異議立場，不肯附從新朝。其後遂遭流放至武威郡姑臧縣，終身不得返，並以抗拒篡魏之志自守。司馬順之事蹟篇幅雖短，卻反映魏晉易代時宗室內部對政權合法性與政治忠誠的分歧，也折射出漢末至西晉初年名教、宗法與權力重組之間的張力。 司馬順（？－？），字子思，魏晉時期宗室成員。為司馬通次子，司馬陵之弟，司馬斌之兄。曹魏年間封習陽亭侯，後因反對司馬炎篡魏建晉的政治立場，遭流放至武威郡姑臧縣，終生不改其志。 司馬順出身河內司馬氏宗室，為西晉奠基者司馬懿的族侄。當其堂侄司馬炎於265年逼迫魏元帝曹奐禪讓時，司馬順公開批評：「這不是唐堯、虞舜的做派，卻假借禪讓的名聲！」並為此悲泣。此舉導致其雖為宗室近支，卻未獲封王爵，反遭廢黜流放。 - 政治立場：堅守曹魏臣節，反對司馬氏篡位 - 流放生涯：被貶至西北邊陲武威郡姑臧縣（今甘肅武威），家族自此世居當地，改稱「武威郡司馬氏」
司馬頭陀是中國歷史上一位著名的風水地理大師，主要活動於兩宋之際（部分文獻記載為唐代）。其名「頭陀」源於梵文 Dhūta，意為修煉苦行的僧人，可知其本為佛教僧侶出身，後以地理風水之術聞名於世。司馬頭陀被視為中國風水學「形法派」（又稱江西派）的重要代表性人物，與「理氣派」（又稱福建派）並列為傳統風水學的兩大主流流派。他在地理形法理論方面的貢獻，對後世風水術數的發展產生了深遠影響。
司馬顒（？－306）為西晉宗室，封河間王，八王之亂中曾據關中、參與政爭，是西晉末年政治動盪的重要人物之一。其活動主要屬於中古政治史範疇，並非道教人物，但在西晉社會全面崩解、方術流行與宗教思想轉型的背景下，仍可作為理解當時道教環境的一個歷史節點。 司馬顒與同時代宗室爭權相互牽制，造成北方戰亂加劇，關中與洛陽地區政局反覆。這一歷史背景對後來的士族南遷、地方秩序重組，以及道教與其他宗教在民間的擴張，均有間接影響。 就道教史而言，司馬顒本人並無明確、重要的教內地位，也未見其以道教活動著稱；然而西晉末年的政治危機，使人們更傾向尋求宗教安慰、方術庇護與超越性秩序。故其名字出現在道教百科中，宜放在歷史環境關聯的角度加以說明，而非視為道教神仙或教派人物。 司馬顒為晉宗室，長期參與八王之亂。其一度控制長安一帶，與其他諸王互為攻守，導致中央權威瓦解。306年，司馬顒被害，西晉政局已陷入全面崩亂。對於道教發展而言，這一時期的政治失序
司馬光（1019‑1086），字君實，陝州夏縣人，是宋代著名的歷史學家與政治家。他主持編纂《資治通鑑》，這部編年體通史涵蓋自周威烈王至後周世宗共一千三百六十二年的歷史，成為后世研讀古代中國政治的重要典籍。 在朝堂上，司馬光以剛正不阿著稱，多次就王安石的變法提出諍言，直斥其過度擾民，主張循序漸進的改革。其正直品格深受後世敬仰，亦成為儒家倫理示範的典型。 除了史書編纂，司馬光亦重視教育，提倡「讀書萬卷」，強調經史子集的綜合學習。其思想對北宋學術與政治均有深遠影響，被譽為「良臣」的典範。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司馬仁最的兒子，少好學，年二十一為道士，師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服食之術（《金根上經》、《三洞秘錄》、許真行事、陶公微旨），成為唐代的著名高道。另外擅長隸書和篆書，號稱「金剪刀書」。 原在浙江台州天台山桐柏觀隱居修道，武則天、唐睿宗先後召他入京講道，開元九年，唐玄宗又遣使迎他入京，親受法籙，十年，承禎請還天台山，玄宗賦詩送別。十二年（724年），玄宗又將承禎召到東都洛陽，命他於河南王屋山自選形勝，創建道院陽台觀，玄宗親自題額。又令玉真公主及光祿卿韋縚至其所居，修金籙齋。承禎在陽台觀著《修真秘旨》十二篇行於世。開元二十三年夏六月十八日（735年7月12日）卒於王屋山，年八十九，葬於王屋山西北之松台。玄宗親製碑文，並
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司馬談（前165年－前110年）為西漢著名史學家、思想家，亦是司馬遷之父。其少習經史，博覽群書，後任太史令，掌管天文曆法、典章文獻與史料整理，在漢代學術與官修知識體系中具有重要地位。司馬談尤重歷史興亡之理，常以治亂成敗觀照人事，並關注文獻保存與天人感應之間的關係。其思想兼采道家之自然無為、儒家之經世致用、陰陽家之天道變化與諸子之長，形成較為融通的學術視野。 據傳其臨終曾寄望司馬遷繼承史職，完成史書大業，後來司馬遷撰成史記，亦可視為承接父志之作。司馬談所重者，不僅是制度與文獻的整理，更在於從歷史中體悟人事得失，進而反思天人合一與政治興衰之間的深層關聯。其學術精神對後世史學、思想史與太史令制度研究皆具啟發意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
司馬遷（約前145年－前86年），字子長，西漢著名史家、文學家與思想家，出身太史令世家，承襲父志而立志撰史。其奉命繼任太史令，後因李陵之禍遭受宮刑，然仍忍辱負重，終成《史記》百三十篇，開創中國史學以紀傳體撰寫通史之典範。 《史記》上起黃帝，下迄漢武帝時代，兼採本紀、列傳、世家、書、表等體例，既重史實考證，亦善以文學筆法刻畫人物性格，故被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。其著述不僅奠定後世正史傳統，亦深刻影響班固、司馬光等史學家，並對唐宋以降文學創作與人物傳記書寫產生長遠影響。 在思想上，司馬遷重視天道人事之間的關係，強調人事成敗與時勢、德行、命運相互交纏，兼具史家之冷峻與文士之悲憫。其精神氣節與著述成就，使他成為中國文化史上兼具道德勇氣與學術創新的重要代表。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承
合明子是道教文獻中出現的道號或人名之一，具體身分在現存資料中並不明朗。就字面觀之，「合明」帶有融會光明、調和陰陽之意，符合道教道號常見的命名風格，但不能僅憑字義推定其生平與宗派。 由於缺乏足夠可核史料，合明子在道教百科中宜列為待考道號或待考人物。其意義主要在於提示研究者：道教人物名號往往兼具象徵性與修持性，不能僅以世俗姓名理解。 合明子之名，可能見於道書序跋、修煉筆記、傳授名錄，或後世輯佚材料。道教史上的「子」字道號，常見於有一定修行身分者，用以表達師法傳統、道學立場或自我定位。然而現有公開資料不足以確認合明子所屬時代與系統。 若從道號形成的角度看，「合明」二字蘊含內外相應、陰陽交通之意，與內修傳統相契。這樣的命名方式在道門中並不少見，但具體到合明子，仍需實證支持，不宜由名義直接推斷其教義立場。 合明子目前可整理的核心資訊相當有限，因此條目撰寫重點在於界定其資料性質：一方面承認其在道教材料中的存在，另一方面也明確標示其身分未詳。若將來可從抄本、碑記或道士傳承錄中找到其行跡，則可進一步補充其法脈、活動地點與修持特徵。 在條目體例上，可將合明子視為與道教名號文化相關的案例，說明其可能反映的
吉光是中國神話傳說中的神獸，又稱吉良或澤馬，被視為吉祥與福瑞的象徵。其名常與另一神獸「騰黃」混淆，兩者在文獻中時而並稱，時而混用，反映出古代神話傳說的流變特質。吉光最為人熟知之處，在於其珍稀難得，故後世衍生出「吉光片羽」之成語，用以形容極為珍貴難得的文獻或文物。
吉善行是見於中國宗教史語境中的人物名稱，但就現存通行道教核心經典與一般神譜而言，並非廣為人知的標準神名或道教祖師名號。此名更可能出現在地方志、碑刻、人物傳記或特定信仰文獻中，屬於需要依照具體材料辨識身分的個案。由於姓名結構本身帶有儒家倫理色彩，亦不排除其為地方善士、道士、僧人、官員或被後世敬奉之人。 在中國傳統宗教裡，人物的歷史事實與後來的宗教想像常交錯相連。若吉善行曾因行善、施醫、護民、建廟或主持法事而在地方社會中具影響力，便可能進一步被記錄、頌揚甚至神聖化。理解此名，重點不在預設其固定神格，而在查考其所處時代、地域與社群脈絡。 「吉」與「善行」均屬於具有道德評價意味的漢語詞彙，合為人名時，往往寓有祈願吉祥、積德行善之意。中國歷史上，許多地方人物因德行而受追述，尤其在宗族社會、鄉里祭祀與宮廟敘事中，善行者容易被賦予感應、護佑或昭靈的形象。若吉善行曾生活於某一地方社群，其事蹟可能經由碑記、族譜、口述傳統流傳。 在道教史料中，某些道士不以大宗師身份著稱，卻在地方上主持齋醮、醫療、符籙、驅邪等活動，後世僅留下姓名片段。吉善行若屬此類人物，則其重要性更在於地方宗教實踐，而非全國性教史定位。因
吉岡義豐（よしおか よしとよ，1907—2006）是日本近代的重要宗教學者、道教與中國宗教研究者，長期任教於日本大學，並以中國宗教史、道教思想及民間信仰研究著稱。他的研究兼具文獻學與宗教史視角，對日本近現代道教研究的學術化、體系化具有重要影響。 吉岡義豐出身於日本近代學術體制成熟的年代，關注中國宗教的整體脈絡，特別重視道教與佛教、儒教、民間信仰之間的互動關係。他的論述常以中國古典文獻、宗教制度與思想史材料為基礎，強調道教並非孤立的單一宗教，而是與東亞文化圈中的禮制、宇宙觀及修養論密切相連。 吉岡義豐所處的時代，日本漢學與宗教學研究逐漸由傳統考據走向現代學科分化。二十世紀上半葉以來，日本學界對中國宗教的研究，已不再僅限於經學或文獻訓詁，而逐步吸收比較宗教學、歷史學與人類學方法。吉岡義豐正是在此背景下形成其研究路徑。 他對道教的關注，延續了日本學界自近代以來對中國「道」與「教」之研究傳統，也與當時東亞宗教研究交流密切相關。其研究對象涵蓋道教思想、齋醮與科儀、神仙觀念、以及中國宗教與社會秩序的關係，並對後來日本及海外漢學界的道教研究提供參考。
吉川忠夫 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 吉川忠夫 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
吉藏（549－623），俗姓安，為隋代至唐初重要佛教僧人，通常被尊為三論宗的代表性祖師之一。其學術成就主要在於繼承龍樹、提婆之中觀思想，並以《中論》《十二門論》《百論》為核心，發展出系統性的三論學說，對中國佛教哲學影響深遠。 吉藏著作豐富，兼具義理闡釋與判教特色，善於以「破邪顯正」的方法論證空義，對隋唐佛教思想界有重大作用。他不僅是哲學型僧人，也活躍於當時的講經、論辯與教團建設之中，成為中國佛教史上承前啟後的重要人物。 吉藏生於西域安息系背景的家族，幼年出家，早年從法朗等高僧學習三論學。隋代時期，他在揚州、嘉祥等地弘法講論，聲名日盛，故後世亦常稱其為「嘉祥大師」。其思想形成於南北朝佛學交匯、隋代佛教整合的歷史節點上，既吸收南方學風，也承接印度中觀學脈。 入唐後，吉藏仍持續講學著述，並在隋唐佛教由學派競逐走向綜合整理的過程中扮演關鍵角色。雖然三論宗未如天台、華嚴等宗派在制度上長久壯大，但吉藏的論學方法與義理解析，對中國佛教的空觀理解具有持續影響。 吉藏思想的核心是中觀空義，強調一切法無自性，不可執著於有無二邊。他透過「破」的方式揭示各種實有見解的局限，再以「顯」的方式指出中道
吉鴻昌像。照片上方為他1929年的題字：「公正純潔，為做事而做官，訓練民眾，使知五權運用，政治注重下層，工作適合一般民眾需要。」落款為「已巳夏，主席吉鴻昌」 吉鴻昌像。照片上方為他的題字：「人人奮勉，則團體鞏固；有鞏固之團體，纔能救國救民；我輩亦能賴之以生存；願與諸同志共勉之。」落款為「軍長吉鴻昌題贈」 吉鴻昌（1895年10月18日—1934年11月24日），原名恆立，字世五，河南省扶溝縣人。祖籍陝西省韓城縣西原村吉家巷。民國年間西北軍著名將領，亦曾加入共產黨。 生平 吉鴻昌生於呂潭鎮呂潭村，父親吉茂松在鎮上開茶館維持生計，母親早逝。為了幫父親養家餬口，年幼的吉鴻昌經常拾柴禾，揀莊稼，或提籃上街賣菸絲；稍長，就幫助父親照顧茶館。 14歲時，因生活所迫，吉鴻昌離家到縣城松盛樓首飾店當學徒。後因倒閉而回家。 16歲時吉鴻昌又到周口鎮增盛合雜貨行當學徒，在那裡苦熬了兩個年頭，看到了人世間的苦難。 1913年8月，馮玉祥在河南郾城一帶招兵。吉鴻昌毅然跑到郾城從軍，從此開始了他的戎馬生涯。 出身馮軍 入伍之後，被馮玉祥看中，很快被選入模範連受訓。1917年7月，吉鴻昌被調到馮玉
同安移民 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 同安移民 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
同治 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 同治 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「同管勾院門事」是中國古代，特別是宋、金、元時期，中央官署中常見的一個官職名稱。此職銜並非道教體系內部的專職，而是世俗行政體系中的官位。然而，在道教發展史上，特別是當朝廷設立專門管理道教事務的官方機構（如宋代的神霄玉清萬壽宮、元代的集賢院等）時，此類官職可能被用於委派官員參與管理全國性的道教宮觀、道士籍帳以及相關宗教事務。因此，在探討道教與國家政權的關係，以及官方道教管理機構的沿革時，「同管勾院門事」作為一個可能的職位名稱，具有一定的歷史參考價值。 「管勾」一詞作為官名，始於宋代，意為管理、辦理，常用於中低級事務官。金、元兩代沿襲此制，廣泛設置於中央各院、監、司、寺及地方機構中。「同管勾」即「同管勾院門事」的簡稱，通常為正職「管勾」的副貳或協理官員，共同負責某個院、署的日常行政、文書、倉庫或門禁等具體事務。在涉及宗教管理的層面，元代集賢院下轄道教事務，其屬官中就可能設有「管勾」、「同管勾」等職，負責處理與道教相關的公文往來、度牒發放、宮觀修建等具體事宜。 此官職的核心職能在於「管勾」，即處理繁雜的日常事務。在一個管理道教（或兼管釋道）的中央機構中，「同管勾院門事」可能負責的具體工作包括
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后稷，本名棄，是中國上古傳說中的人物，被尊為周人始祖與農耕之神。在道教與民間信仰體系中，后稷被奉為重要的農業神祇，掌管五穀生長與農事豐收。其形象融合了始祖崇拜與自然神信仰，體現了古代中國以農立國的文化核心。 相傳后稷為帝嚳之子，其母為有邰氏女姜嫄。他自幼展現出對農耕的非凡天賦，擅長選種與耕作技術，並將這些知識傳授給百姓，因此被堯帝舉為農師，舜帝時更被封於邰地，號稱「后稷」。其後裔世代擔任農官，直至周文王、武王建立周朝，后稷遂被尊為周朝的王室始祖。 后稷的傳說起源甚早，在《尚書》、《詩經》、《史記》等先秦及漢代典籍中均有記載。根據《史記·周本紀》所述，其母姜嫄因踩到巨人足跡而感孕，生下后稷。出生後曾被棄於狹巷、山林與寒冰之上，但皆得到鳥獸與自然的庇護而未死，因此取名為「棄」。 后稷活躍於堯、舜時期，因其在農業上的卓越貢獻，被舜任命主管農業，教民稼穡，播種百穀。他的封地「邰」被認為是周人最早的發祥地。隨著周王朝的建立與強大，對始祖后稷的崇拜日益隆盛，其神格也從傑出的農業發明家，逐漸演變為國家祀典中重要的農業神。 后稷作為神祇與文化英雄，其核心事蹟與神格主要圍繞農耕展開： 1. 農耕發明與傳
后羿是中國上古神話與傳說中的著名人物，通常以神射手形象出現，與射日、救民、誅除災害等故事密切相關。其形象在先秦至漢以來多有不同版本，有時被視為英雄，有時亦與歷史化傳說交纏，成為中國古代神話中最具代表性的弓箭人物之一。 后羿並非道教體系中的正式神祇名號，但其傳說在後世道教、民間信仰與文學藝術中均有廣泛流傳。由於其兼具超凡武力、拯救蒼生與神話色彩，后羿常被納入中國傳統對「英雄—神人」類型的理解之中，亦在某些地方傳說中與祭祀、星象與歲時觀念相連。 關於后羿，先秦文獻已有零散記載，常見於《山海經》《淮南子》等書所保存的神話材料。特別是「射日」故事，講述十日並出，草木焦枯，后羿應天命射落多日，解除人間災厄，顯示其作為拯救者的核心身份。另有后羿射殺猛獸、平定災害等傳說，反映早期社會對英雄狩獵者與除害者的想像。 需注意的是，「后羿」與夏代「羿」在歷史傳說中往往互有混雜，部分文獻也將二者連結，形成複雜的神話層次。至漢代以後，隨著經學化與神話敘事的重構，后羿故事逐漸固定為射日、除害、善射等幾個核心母題，並廣泛進入詩文、壁畫與民間故事。 后羿最著名的事蹟是射日。傳說天地曾有十日同時出現，造成大
吐谷渾（生卒年約公元245年－？），本名慕容吐谷渾，為鮮卑慕容部首領慕容涉歸之長子，亦是吐谷渾汗國的開國君主。其名字「吐谷渾」後來成為其所建立政權之名稱，在中國西北與西域歷史上具有重要地位。吐谷渾率部眾西遷至河湟地區，建立延續數百年之久的吐谷渾政權，在中西文化交流與絲路貿易中扮演關鍵角色。