✨神祇（共 11,844 條）

青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。 概述 儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光紀，黃帝含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：「蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀，黑帝名玄矩。」判斷青帝的名字是「靈威仰」。《尚書帝命驗》中載：「靈府者，蒼帝靈威仰之府，名曰靈府。」指青帝居住的仙府稱為「靈府」。 《續漢書》曾記載關於一場祭祀五帝的儀式，當中提到：「制郊兆於洛陽城南七里，為壇，八陛，中又為重壇，天地位皆在壇上。其外壇上為五帝位，青帝位在甲寅，赤帝位在丙巳，黃帝位在丁未，白帝位在庚申，黑帝位在壬亥。」另外，蔡邕《獨斷》載：「青帝以未臘卯祖，赤帝以戍臘午祖，白帝以丑臘酉祖，黑帝以辰臘子祖，黃帝以辰臘未祖。」記述了祭祀青帝的對應時辰。 在道教概念中，青帝的化身是「東方安寶華林青靈始老九炁

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蒼霞真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 九案泰山府（聖地）：九案泰山府，又稱九案泰山府總堂、太平山堂，是位於福建省福州市臺江區的一座廟宇，為福州民間信仰「九案泰山」十三個堂口之一，亦是九案泰山最早建立的堂口。現址位於臺江區義洲街道太平二弄44號，現為福建省民族宗教事務廳認定的宗教活動場所。該廟宇同時供奉九案泰山神祇與蒼霞真人，形成二廟合一的特殊格局，在福州民間信仰中具有重要地位。 ## 歷史淵源 ### 創建背景 太平山堂約建於唐末宋初，是九案泰山信仰

瓦當上的青龍圖案 高句麗大墓壁畫中的青龍 青龍，又名蒼龍，在中國傳統文化中是四象之一、天之四靈之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，五行屬木，代表的季節是春季，八卦主震。蒼龍隨著時代演變，有時與應龍一樣，都是身具羽翼，《張果星宗》稱「又有輔翼，方為真龍」。有時又以無翼的形象出現。 《後漢書·律曆志下》記載：日周於天，一寒一暑，四時備成，萬物畢改，攝提遷次，青龍移辰，謂之歲。（歲星紀年） 在中國二十八宿中，青龍是東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。道教將其稱為「孟章」，在不同的道經中有「帝君」、「聖將」、「神將」和「捕鬼將」等稱呼，與白虎監兵神君一起，是道教的護衛天神。 青龍也是對沒有陰毛的男子的俗稱。 參考文獻 參見 天官五獸 天之四靈 四海龍王 四靈 四象 龍 四象、七曜及二十八宿（星名對照表） 木 金 土 日 月 火 水 東宮青龍 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 北宮玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水㺄 西宮白虎 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿 南宮朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土

蓐收，為中國古代神話中主西方之神，亦是先秦兩漢宇宙論裡重要的方位神之一。其名義通常與秋、金、白、肅殺、收斂等意象相連，代表萬物由盛轉衰、由生而歸藏的自然節律。蓐收之「收」，不僅有農事收成之義，更含有天時運行中整飭、裁成與終結的一面，故其神格兼具秩序性與威嚴性。 在上古神話系統中，蓐收並非單純的抽象概念，而是與西方方位、季節變化、金氣運行相結合的人格神。先秦文獻常以神話地理或天文敘述方式記之，使其呈現為一種「方位—時令—神靈」三位一體的宇宙角色。此一神格在漢代陰陽五行思想成熟後，逐步被整合進五方、五帝、五行與四時的配套架構之中，成為古代天人感應論的重要一環。 從道教史觀之，蓐收並非道教最核心、最定型的獨立神祇，但其形象與職能卻被道教廣泛吸納，作為理解五方神系、四時運轉與金德肅殺的基礎素材。道教在建立天界秩序與祭儀體系時，往往承繼先秦兩漢的方位神觀，將蓐收置於西方金神的位置，使之成為道教宇宙論中可資詮釋的重要元素，而非孤立存在的民間神靈。 若從神學功能來看，蓐收所代表者，是自然秩序中的「收」與「裁」：一方面象徵秋季成熟、五穀收藏；另一方面也象徵金之銳利、法度之分明。故其神性並不僅限於

蓝采和 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蓝采和 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊」的記載，並指出後來岱輿、員嶠這兩座山被傳說中的龍伯國巨人釣去了守護神龜，因此沉沒於海中，「仙聖之播遷者巨億計」。 「八仙過海」的神話傳說也發生在這裡，相傳呂洞賓、鐵拐李、張果老、鍾離權、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子八位神仙，在蓬萊閣醉酒後，展示各自的寶器，凌波踏浪、渡海而去，「八仙過海、各顯其能」、「八仙過海，各顯神通」或「八仙過海，各憑本事」的傳說便由此流傳。 又有一說蓬萊仙島就是指現在的台灣。另外因為日本的地理分布，也有以蓬萊三島作為對日本的雅稱。平安時代的僧侶寬輔認為「蓬萊山」就是指富士山。《竹取物語》中提到「東海有蓬萊山」，由「蓬萊玉枝」述說富士山的緣起。1458年，琉球國尚泰久王鑄造萬國津梁之鐘，自

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蓬萊祖師 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蓬萊祖師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，鋪橋造路，廣施醫藥，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」，圓寂後，求雨驅蟲，屢禱屢靈，南宋宋孝宗時成為朝廷敕封的神靈，直到宋寧宗追封為昭應廣惠慈濟善利大師，原屬於佛教禪宗臨濟宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化（道教信徒稱之為「清水真人」），被安溪人視為地方最重要的守護神。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀大夫、清水祖師都被視為有保護茶葉種植的職能。隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座，大臺北就有63座，尤其是大文山地區。大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，艋舺清水巖、三峽長福

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蓬頭大士是道教神話中的護法神祇之一，亦稱蓬頭護法。 其形象以頭髮蓬亂、面容猙獰、眼神凌厲為主，常被描繪為身披破舊盔甲、手持寶杵的武将。作為守護廟宇與道觀的山門之靈，蓬頭大士的主要職責是鎮守宮觀、驅除邪煞、護衛道場不受外魔侵擾。 在民間信仰中，信徒常於道觀入口或大殿側翼設壇供奉，以祈求家宅平安、祛除晦氣。蓬頭大士雖不及三清或玉皇大帝等正神之莊嚴，卻因其勇猛剛烈的形象，被視為重要的辟邪納福之神。每逢歲首或廟會，信眾會前往祭拜，誦唸《蓬頭大士經》，以求得其庇佑。 傳說蓬頭大士原為天師座下的護法弟子，因慈悲心切、受命守護道教聖地，遂化成蓬亂之相，以震懾妖魔。其廟宇多分布於浙江、 福建 等山海之間，亦見於北方部分古觀。可與太乙真人、 玄天上帝 等護法神共祀，形成完整的護法體系。 總結而言，蓬頭大士以其猙獰外貌和無畏法力，成為道教護法體系中不可或缺的一環。信眾相信，只要誠心祈求，即可獲得其護佑，遠離邪崇，迎接福運。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

姓氏 蔡 《百家姓》第155位 19: 梅盛林刁 鍾徐邱駱 20: 高夏蔡田 樊胡凌霍 21: 虞萬支柯 昝管盧莫 郡望　 濟陽郡 各地寫法 繁體 蔡 簡體 蔡 越南國語字 Thái 日語 蔡 平假名 さい 韓國漢字 蔡 南韓標準語 채 讀音 漢語拼音 Cài 注音符號 ㄘㄞˋ 南京官話 Cä4 台灣 多為威妥瑪拼音 台灣華語:Tsai 臺灣台語:Tshuà 台灣客語:Cai 香港 港府粵拼 Choi/Choy/Tsoi/Tsoy 澳門 澳門粵拼/葡語影響 Choi 南韓 文觀部式 Chae 日本 音讀羅馬字 Sai 新加坡 Chua 馬來西亞 Chai/Chuah/Chua/Choy 印尼 Tjhai 泰國 ฉั่ว 蔡姓是漢姓之一，出自姬姓。在北宋百家姓中，蔡姓被列於第44位。在中國，據2010年第六次人口普查，蔡姓是中國大陸第44大姓，約占漢族人口的0.46%。尤以廣東、浙江、江蘇、四川等省多此姓，四省蔡姓約占大陸地區漢族蔡姓人口的44%。當代蔡姓總人口約552萬。在台灣，蔡姓是第九大姓，人口超過60萬。 源流 《姓氏考略》云：「周文王第十四子蔡叔度生蔡仲，受封於蔡，

以最早可取得的蔡紅亨舊稿為底，保留有用的故事與說明，分開直接材料、相關條目比較、地方／民間說法與待查部分。

蔣子文，又作蔣歆，字子文，是中國民間信仰中重要的神祇之一，人們尊稱其為「蔣侯」、「蔣王」或「蔣山王」。相傳為東漢末年廣陵郡人，曾任秣陵縣（今江蘇省南京市）縣尉。蔣子文生前嗜酒好色，然自恃骨相清奇，堅信死後必能成神。據《搜神記》記載，他在一次追擊盜賊的戰役中，於鍾山腳下殉職，爾後果然多次顯靈，威脅孫權為其立廟封祭。孫權最終接受，封其為中都侯，並將鍾山改名為蔣山。此後，蔣子文的信仰逐漸發展壯大，在南朝齊時甚至被封為帝；民間傳說中，他後來更成為地府十殿閻羅的第一殿——秦廣王，掌管生死輪迴。 蔣子文的故事最早見於干寶《搜神記》卷五，是六朝志怪小說中的重要神祇傳說之一。相傳蔣子文原為廣陵郡人，擔任秣陵縣縣尉期間，在追擊盜賊至鍾山（今南京紫金山）時，額頭受傷，當場戰死。 三國孫吳初期，蔣子文的舊屬在道上遇見他乘白馬、執白羽扇從容而來，模樣與生前無異。舊屬大驚而逃，蔣子文追趕上前，聲稱自己已成為土地神，命百姓為其立祠祭祀，否則將降下瘟疫。孫權起初不信此事，蔣子文便先後以蟲災、火災警告吳主。在種種災異逼迫下，孫權最終接受建議，於黃武四年（225年）封蔣子文為中都侯，並將鍾山改名為蔣山，為其建立廟堂祭祀

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蔣王 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蔣王 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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蔣端大將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 六十甲子太歲神名冊（經文）：其餘五十四位太歲神依序為：壬申年潘蓋大將軍、癸酉年程十八將軍、甲戌年施廣大將軍、乙亥年任保大將軍、丙子年郭嘉大將軍、丁丑年汪文大將軍、戊寅年曾光大將軍、己卯年方仲大將軍、庚辰年董德大將軍、辛巳年鄭佾大將軍、壬午年陸明大將軍、癸未年魏仁大將軍、甲申年方檢大將軍、乙酉年蔣端大將軍、丙戌年管仲大將軍、丁亥年張通大將軍、戊子年酆慶大將軍、己丑

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蔭林山祖師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 慚愧祖師（概念）：# 慚愧祖師 ## 概述 慚愧祖師是中國大陸佛教、台灣佛教及台灣民間信仰中的重要神明，又稱蔭林山祖師。其原型為唐代高僧潘了拳，福建汀州沙縣人氏。慚愧祖師之所以得名，據傳是因為他在將近圓寂之時，自覺一世未能廣度眾生，內心深感慚愧，故囑託弟子在其靈骨塔上題寫「慚愧」二字，此後信眾便以此稱號傳頌至今。在閩粵台三地的信仰圈中，慚愧祖師廣受尊奉，其形象與供奉方式因地區而異，展現出豐富

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蕩魔大帝 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蕩魔大帝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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蕩魔天尊，又稱北極真武大帝或玄天上帝，是道教神係中的重要護法神尊，主掌北方水位，职司蕩除魔障、鎮壓邪惡。相傳其化身為淨樂國王子，修道成真後手持法劍，率領天兵蕩平妖魔，守護道教正法。另一說指出其與哪吒太子同樣具備闹海斬龍、蕩魔除妖的事跡，因而被尊為蕩魔天尊。 在道教宮觀中，常以真武大帝形象供奉，信徒於求籤、驅邪時祈求其庇佑。每年春季，多數道觀舉行「蕩魔祭」，誦讀《道教經典》以請其下降威力。傳說中，他可令江河平靜，防止水災，亦能於夜幕時顯現劍光，震懾妖魔。 蕩魔天尊的形象亦見於民間文學與戲曲，常與哪吒並肩作戰，形成正邪對決的經典場面。其象徵的正義與守護精神，持續影響後世對道教護法形象的理解與敬仰。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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蕩魔真君 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 北帝蕩魔真君（神祇）：# 北帝蕩魔真君 ## 概述 北帝蕩魔真君是道教中重要的護法神祇，為北方之神真武大帝的尊稱之一。此稱號強調其蕩除邪魔、鎮護北方的職能。真武大帝源於古代星宿崇拜與龜蛇合體的玄武形象，後逐漸人格化為一位具有消災解厄、驅邪伏魔之大神。在道教神格體系中，北方屬水，與黑色相應，故真武大帝又稱「黑帝」或「北帝」，其 - 威靈公（神祇）：威靈公是三國時期名將關羽死後所獲的封號之一。唐玄宗天寶十三年（西元754年），關羽被追封為「威靈公」，此為其神格化後早期官方封號之一。關羽其後在歷代帝王加封下，地位不斷提升，由侯而公、由公而王、由王而帝，成為民間信仰、佛教、儒教及道教共同尊奉的重要神祇。在道教神譜中，關羽被尊為「蕩魔真君」、「伏魔大帝」、「關帝聖君」等，與張天師、趙公明等神將並列，職司驅邪伏魔、護國佑民。 ## 歷史淵源

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蕩魔祖師（又稱蕩魔大帝）是道教中專門鎮壓妖魔、驅除邪煞的神明，常被視為降魔除妖的守護神。其形象多為金甲披身，手執寶劍或拂塵，座下伴有瑞獸。相傳在《道藏》經典中記載，蕩魔祖師以法力制服各類惡魔，保佑信道者平安。 - 金甲披身：象徵正義與威嚴。 - 寶劍：用於斬斷妖邪。 - 拂塵：拂去眾生塵埃，亦可拂退邪氣。 - 瑞獸：常伴隨左右，象徵吉祥。 在道觀常設專殿供奉，信徒祈求護宅、鎮邪、祛病亦常請其降臨。相關符咒流傳，稱為「蕩魔符」，在道派的儀式中佔有重要地位。信徒持咒時需誠心誦讀，以獲靈力。 《道藏》中《太上洞玄靈寶蕩魔經》記載其降魔事跡，亦見於《咒語》卷。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

蕭公 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 蕭公 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

蕭升（?—?），唐朝官員，出自蘭陵蕭氏。唐肅宗的駙馬。 生平 蕭升官至太僕卿。 貞元元年（785年），夫人延光公主被侄兒唐德宗改封郜國公主。蕭升去世後，郜國公主放蕩淫亂，與蕭升的弟弟蜀州別駕蕭鼎、彭州司馬李萬、澧陽縣令韋惲、太子詹事李升等人淫亂，以厭勝巫蠱之術詛咒德宗。德宗廢郜國公主封號，將李萬杖殺，流放蕭鼎、韋惲、李升到嶺南。太子李誦請離婚，蕭復廢居饒州。 家庭 合併 蕭升家族                                     高祖父：蕭鈞               曾祖父：蕭灌                       祖父：蕭嵩                             外高祖父：韋師實               曾祖母：京兆韋氏                       父：蕭衡                                   外高祖

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蕭將軍是道教與民間信仰中的武將神祇，常被視為守護廟宇與信眾的護法。相傳他原是古代忠勇的將軍，於征戰中壯烈捐軀，死後因其忠義受到地方百姓敬奉，逐漸被奉為神靈，俗稱「蕭府三千歲」或王爺。在台灣與閩南一帶的廟宇，經常可見其神像立於正殿左側，持刀而立，威嚴凜凜。信眾前來祈求財運、擋煞、保平安，往往得到明確的感應，因而香火鼎盛。其神蹟常見於沿海地区，航海居民在颱風來襲或海難發生時，常向蕭將軍祈求航海平安。每年春季與秋季，廟宇會舉行大型祭典，跳神將、演戲以娛神，吸引大量香客參拜，場面熱鬧非凡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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蕭府千歲是中國傳統民間信仰中備受敬奉的神明之一，又稱為蕭王爺或蕭府王爺。相傳他原為蕭姓的歷史人物，因生前忠義正直，死後被神格化為「千歲爺」，專司巡察人間善惡、輯查姦宄，護佑沿海居民。 在閩南與台灣的王爺廟或千歲廟中，常見信眾前來祭祀，祈求風調雨順、航海平安。 香火遍布於福建南部及台灣中南部沿海地區，尤其在彰化、鹿港等古鎮的廟宇內最為旺盛。 蕭府千歲的信仰與道教的「天巡守」概念相通，亦受佛教影響，形成揉合多元文化的民間宗教形態。 每逢農曆七月信徒會舉辦「千歲戲」與祭祀大典，熱鬧非凡，吸引大批遊客與本地鄉親共襄盛舉。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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蕭府大帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 佛頭港（聖地）：現存於南門公園碑林的「嚴禁佛頭港貨物分界獨挑碑記」，記載了佛頭港蔡姓兩派勢力曾因港區裝卸貨物範圍劃分問題發生爭執，官方為平息糾紛而立碑公告。此碑為研究清代府城行郊制度與地緣衝突的重要文物。 此外，佛頭港上游王宮港一帶另有施姓宗族進駐，以慈聖殿為信仰中心，主祀蕭府大帝，與下游蔡姓勢力形成另一宗教社群。 ## 相關典籍 | 廟宇名稱 | 主祀神祇 | 所在位置 | 備註 | |---------|---------|---------|------| | 景福祠

蕭昇（14世紀—15世紀），字彥高，湖廣黃州府黃岡縣人，明朝政治人物。 生平 蕭昇是永樂三年（1405年）的舉人，次年（1406年）聯捷進士，獲授福建道監察御史，九年後（1415年）上疏回鄉省親，明成祖下令給予他路費，賜敕褒獎；左中允王愷寫下文章送給他，當中有「禮以律身，明以折獄，皂囊曉進，臺閣生風，白簡夕飛，奸回落膽。」的句子，為朝廷人士重視，死後入祀鄉賢祠。 引用 參考文獻 光緒《黃岡縣志》·卷七·選舉志 光緒《黃岡縣志》·卷十·人物誌 四庫全書《湖廣通志》·卷四十八·鄉賢志

蕭輔道（12世紀？—1252年），字公弼，號東瀛子，金朝末年、元朝初年衛州（今河南省衛輝市）人。蕭抱珍再從孫，太一教者之四傳者。 金朝大安二年（1210年），接受太一教三祖蕭志沖所讓，主持太一教道門，為四祖。貞祐二年（1214年），奉金宣宗命，主持亳州太清宮事。太清宮在鹿邑縣，相傳為老子故里，是各道派公認的祖庭。金亡蒙興，1247年（元定宗貴由汗二年），蒙古帝國貴由大汗賜蕭輔道號為中和仁靖真人。1252年，忽必烈聽聞其名，蕭輔道應忽必烈召至和林（今蒙古國哈爾和林），留居宮邸王帳。後來以年老辭位，請授弟子李居壽掌教。 參考文獻 《元史》卷二百二 列傳第八十九 釋老

薊子訓（？—？），東漢方士。 生平 建安年間，客居濟陰郡宛句縣。有神異道術。曾經抱鄰居家嬰兒，故意失手，嬰兒被摔死，其父母大聲哭號，薊子訓只是道歉，沒有說其他話，於是埋藏了。後來一月有餘，薊子訓抱著孩子回來。父母大驚，以為是鬼，不願再見。孩子認識父母，笑得很開心，想要回到母親身邊，母親一看，真是自己的孩子。後來打開孩子的墳墓，只有衣被。於是薊子訓名傳京師，士大夫都仰慕他。 薊子訓駕驢車，與學生到許下。路過滎陽，住在一家人家裡，薊子訓的驢忽然倒地，身上流出蛆蟲，主人告訴他。薊子訓吃完飯，拿手杖扣打驢，驢應聲奮起，走路和原來一樣，接著上路。追逐來看他的人常有千餘人。到京師，公卿以下數百人，請他吃酒肉，終日不停。 後薊子訓隱去，不知去了哪裡。剛離開的時候，只見白雲騰起，從早到晚，像這樣數十處。當時有百歲老翁，說自己小時候見薊子訓在會稽集市賣藥，容貌和現在一樣。後有人在長安東霸城見到他，他與一個老人一起摩挲銅人，說：「從見到鑄造它的時候，到現在已經近五百年了。」回頭看到有人就走了，還是乘者驢車。見到他的人喊他：「薊先生等一等。」驢車看著很慢，但是快馬趕不上，於是絕跡。 後世紀念 唐

薑子牙 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 薑子牙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

薩公，又稱薩真人、薩守真，属道教傳說中的重要神仙，為三十六福地神之一。據《道藏》記載，薩公生於唐代，精通丹鼎與符籙之術，能驅邪治病、點化民眾，拯救貧病，因而受到廣泛敬仰。 其道行高深，常於山林古洞中煉丹鑄符，留下多處丹爐與靈符的聖蹟。信徒為感其恩澤，於各地建祠立廟，尊稱「薩公元帥」，與马元帅、赵元帅、温元帅並列為四大元帥，擔任鎮守道觀、護法降魔之職責。 祭祀薩公常結合草藥、針灸與咒語，形成一套兼具醫療與辟邪的道的傳承儀式。隨著時間推移，薩公的信仰由道觀擴展至民間的地方廟會，成為保境安民的重要守護神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

薩守堅 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 薩守堅 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

薩祖，法名守堅，宋代道士，出生於江西宜春。相傳為張天師弟子，傳承正一法籙，精通雷法，創設淨明道派，與許遜、葛玄並稱「四大天師」。 守堅少年時入龍虎山，師從張天師習得符籙之術，後得《正一法籙》全文，主張以雷法驅邪護道。其道教理論融合丹道與內丹，強調心性清明，故名「淨明」。淨明道派在宋元年間流傳江南，對後世道教義理有深遠影響。 薩祖被奉為護法神，主司驅魔降妖、保境安民。民間於歲時祭祀，常請其像鎮宅，以確保家宅平安。其神職亦包括護持道觀、祝福信眾，故在道教宮觀中多設有其祠。 《道教辭典》：薩祖條。 《宋元道教史》：淨明道派考證。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

薩祖師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 白祖師（神祇）：「白祖師」一名，於道教與民間宗教語境中並非單指一尊全國通行、經典定型之神明，而是帶有地方性、師承性與法脈性的祖師稱號。就宗教功能而言，凡被稱為「祖師」者，往往兼具開派、傳法、立科、護壇等多重意涵；「白祖師」亦復如是。其名號可能指涉某位姓白的道士、法師、香火祖，或經地方傳說神格化後的聖者，並隨著各地壇口、宮廟與法教系統的不同而出現異名、同名異指或同指異傳的現象。 在道教史與民間宗教史的脈絡中，祖師崇拜是理解地方宗教權威結構的重要切入點。與張天師、許真君、薩祖

藍采和，真實姓名不詳，或作籃采和，是道教八仙之一，相傳是唐玄宗時的一名乞丐、街頭藝人、通靈師、巫師、佯狂者，手捧花籃。花籃裏包羅萬象，神秘莫測，芳香襲人，能驅除邪靈。實際上藍采和的年齡是未知的，但是很多人說他是貌似少女的男童，加上性格古怪，使他成爲八仙中最神秘難懂的角色。 簡介 他經常手持花籃，另一手持大拍板，穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則打赤腳，於長安市上乞討，乞討得來的銀錢有時贈與窮人，有時花在酒肆中，醉了就唱歌，歌詞多充滿神仙之意。另外，他又喜歡於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上並且身上冒出白色的熱氣。相傳有人在童年及老年見過他，藍采和的容貌都沒有改變。而最後，藍采和得鍾離權渡化，於酒樓乘醉騎鶴而去。 民間傳說中的八仙分別是：鐵拐李、鍾離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。據有人研究，漢、魏、六朝時已有「八仙」一詞，原是指漢魏以來神仙家們所幻想的一組仙人，直至唐代，「八仙」都只是一個空泛的名詞。到明代中葉吳元泰的《東遊記》和湯顯祖的《邯鄲夢》問世後，才被正式確定下來，據華軒居士最早的史料佐證為北宋乾德四年應李玄之邀在石筍山聚會才形成八仙之說。 民

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藥仙，又稱藥王仙君、藥神，是道教中專司醫藥、治病、煉丹的神明。傳說他掌握靈丹妙藥，能助人驅除疾病、延年益壽，常與煉丹、煉藥之道相連，亦常現身於山林之間，指點凡人煉製靈草、仙丹。 在道教信仰中，藥仙被視為守護健康的神祇，許多道觀設有藥王殿，供信眾祈求治病養生。修行者若能得藥仙眷顧，可獲靈藥仙方，提升內丹修為，因而受到歷代道士與民間的崇拜。 相傳藥仙曾於道教的煉丹儀式中顯靈，指點煉藥之道，並將靈草交給凡間的醫師，使其能製成靈丹，救治重症。古代醫書《千金要方》中常提及藥仙的庇佑，亦有廟宇如藥王殿供奉其神像。 現代不少信徒在節慶時前往山林古剎祈福，祈求藥仙保佑家宅平安、身體健康。若能在煉藥過程中保持心誠，則可得到藥仙的加持，提升煉丹成功率，達到延年益壽之效。 此外，藥仙亦與內丹修煉密切相關，修道者若能得到藥仙指點，可獲得更高层次的靈力，加速內丹的凝結與昇華。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

藥師在道教體系中，泛指掌管醫藥、療癒疾病的神祇，尤其被尊為「藥王」或「藥師神」。其信仰核心在於治病救人、消除痛苦，並賜予信徒健康長壽。最知名的藥王神包括神農氏與孫思邈。 - 神農氏：傳說中嚐百草、創立中藥學的始祖，被視為藥師的根源。道教經典中常將其列為上古聖王之一，並奉為醫藥之神。 - 孫思邈：唐代著名道士與醫學家，著有《千金要方》，後世尊為「藥王」。民間廟宇常供奉其神像，祈求祛病延年。 道教藥師信仰與佛教的藥師佛（藥師琉璃光如來）有明顯的交融。在中國民間，兩者常被合併供奉，信徒認為不論道教藥王或佛教藥師都能解除身心病苦。許多廟宇設置「藥師殿」，舉行法會以祈禱平安健康。 藥師信仰不僅是宗教寄託，也反映古人對醫學與養生的重視。透過祭拜儀式，人們同時學習中醫養生智慧，達到身心的和諧。 總之，藥師在道教中兼具聖賢與神格，是連結醫療、信仰與文化的關鍵角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。 在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。 在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為

藥師佛（梵語：भैषज्यगुरु，羅馬化：Bhaiṣajyaguru），《藥師琉璃光如來本願功德經》及《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》翻譯全名作藥師琉璃光佛或藥師琉璃光如來，有些經典稱梵文直譯為藥師琉璃光王佛（或如來）（梵語：भैषज्यगुरुवैडूर्यप्रभराज，羅馬化：Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabharāja）（鞞殺社 窶嚕 薜琉璃 鉢喇婆 喝囉闍也），其中的「王」字對應於梵文「拉者→囉闍(rājā)」，但譯經與稱名多省略；「琉」與「瑠」、「璃」與「瓈」等字皆有用例。漢地常稱之消災延壽藥師佛、藥師消災延壽大醫藥王如來。經中記載，藥師佛全身透徹、身藍色如琉璃，清淨無染發出光芒照度三有之黑闇、遍及大千世界，故以「琉璃光」爲功德名號；其成就和主管的淨琉璃世界亦處處是琉璃淨光。藥師佛的「藥」其中之一意思是醫人心、離輪迴。藥師佛曾發十二大願，願為眾生解除因內心無明所引起的肉身痛苦與精神痛苦。 在淨琉璃世界，日光遍照菩薩和月光遍照菩薩是藥師佛的兩大脅侍，待藥師佛佛滅後，二菩薩次補佛位，佛教尊稱藥師佛、日光和月光二大菩薩為東方三聖。亦有寺廟以藥王、藥上二大菩薩為

藥師琉璃光如來，梵名Bhaisajyaguru，又稱藥師如來，為琉璃世界之教主，位居東方淨琉璃土。其本願旨在拔除一切眾生之病苦，故立有十二大願，其中包括光照世間、令眾生具足資財、解脫厄難、引導成正果等大願。藥師如來以慈悲誓願，被視為醫治疾病、除去災障、加持信眾健康、福德與智慧之祈請對象。故其信仰在密教體系中占有重要席位，亦屬佛教四大如來之一。 每月農曆初八或特定節日，寺院常舉行藥師法會，誦讀《藥師經》，以求身心安泰、祛病延壽。藥師如來的本願亦體現於道教與中國民間信仰的交融，常見信眾於道觀中供奉，祈求健康與平安。 總結而言，藥師琉璃光如來以其光明願力與治病宏願，為東亞以及海內外華人社群所崇敬，成為兼具醫藥、護祐與精神引導的双重神格。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

藥王可以指： 對擅長醫藥者的尊稱，也常成為神名，如神農氏、扁鵲、邳彤，東漢建安三醫華佗、董奉、張仲景，唐朝的韋慈藏，宋朝閩南神祇保生大帝，明朝的李時珍等。 孫思邈，唐朝醫師及道士。 藥王滿族鄉，中國大陸遼寧省葫蘆島市興城市下轄的民族鄉。 大醫藥王如來，即藥師佛之別名。 藥王菩薩，佛教菩薩。 禁藥王，台灣饒舌團體Asiaboy禁藥王 & Lizi栗子成員。 參見 標題包含繁體字「藥王」的頁面 標題包含簡體字「药王」的頁面 以繁體字「藥王」開頭的頁面 以簡體字「药王」開頭的頁面 相關地名：藥王廟、藥王廟鎮、藥王升沖觀、藥王寺、藥王院、藥王洞鄉、藥王山、藥王堂、藥王園 以「藥王」為名字的人：李藥王 以「藥王」為名的作品：親愛的藥王大人、大清藥王、本草藥王 以「藥王」為名的植物：藥王草、藥王子 相似稱呼：醫神、醫聖、醫祖、醫王、神醫

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藥王大帝是道教神話體系中掌管醫藥治病的神祇，亦稱藥王或藥皇。相傳其人間化身為唐代著名醫藥學家孫思邈，他精研醫術，編著《千金要方》等醫學經典，被後世尊為「藥王」。在道教信仰中，藥王大帝擁有極高地位，常被醫藥行業從業者、病患及其家屬供奉祈求健康平安。道教宮觀多設有藥王殿，殿中供奉藥王大帝神像。每年農曆四月廿八日為藥王誕辰，亦稱「藥王誕」，是重要的祭祀節日，信徒會在此日前往祈福求醫，場面熱鬧非凡。除此之外，藥王大帝亦象徵著健康與長壽，其慈悲救世的形象在民間信仰中流傳深遠，成為人們心靈的寄托。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

「藥王大真人」是道教與民間信仰中，與醫藥、療疾、祈安、護生密切相關的重要神聖稱號。就字義而言，「藥王」突顯其主掌醫藥、施治與濟世救苦的功能；「大真人」則屬道教尊號，用以表彰修證有成、超凡入聖之仙真。兩者結合，既顯示此一神格具有醫療救濟的實用面向，也反映道教將「醫」納入「道」的神聖秩序之中。 在中國宗教傳統裡，藥王大真人並非完全固定指涉某一位唯一神明，而常因地方傳承、廟宇系譜與醫藥行業習俗而有所差異。其所對應者，可能是被尊奉為醫神的歷代名醫，如扁鵲、孫思邈，也可能是地方道觀所奉祀之真人、仙師，或經由科儀、碑記與口傳逐漸凝聚而成的複合神格。因此，「藥王大真人」可視為中國醫藥神信仰道教化、地方化與歷史化的典型表現。 從道教體系觀之，真人原本即是高階仙真稱號，代表內煉、修道與得道之境界；而藥王則使此一仙真身份具體落實於民生層面，尤其在疾病、疫癘與養生需求最為迫切的社會中，形成一種兼具宗教慰藉與實際醫療象徵的信仰中心。其神聖性不僅在於「能治病」，更在於其所代表的仁心、施藥、濟眾與護生之道，與道教重生貴生的核心精神相互契合。 在民間社會中，藥王大真人亦常與地方醫館、善堂、藥鋪、齋壇及香會相互聯繫，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老子、莊周之道，擅長陰陽、推步，妙解數術，兼好《釋典》。 孫思邈從小多病，「湯藥之資，罄盡家產」。周圍的百姓都很貧苦，很多人因為沒錢治病而死去，因此他18歲時立志學醫，終身勤奮不輟。他認為「人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此」。十八歲之後就「志於學醫」，最後終有所成。 相傳，周宣帝，周靜帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，上元元年（公元674年）他稱病退隱山中，唐高宗以良馬賜之。盧照鄰奉他為師。之後一直隱居王屋山。永淳元年（682年），卒。 思想成就 孫思邈著有《備急千金要方》，簡稱《千金要方》，共三十卷，二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百家學說，善於談老子、莊周之道，擅長陰陽、推步，妙解數術，兼好《釋典》。 孫思邈從小多病，「湯藥之資，罄盡家產」。周圍的百姓都很貧苦，很多人因為沒錢治病而死去，因此他18歲時立志學醫，終身勤奮不輟。他認為「人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此」。十八歲之後就「志於學醫」，最後終有所成。 相傳，周宣帝，周靜帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，上元元年（公元674年）他稱病退隱山中，唐高宗以良馬賜之。盧照鄰奉他為師。之後一直隱居王屋山。永淳元年（682年），卒。 思想成就 孫思邈著有《備急千金要方》，簡稱《千金要方》，共三十卷，二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次

藥王救苦是道教中專司醫藥與救苦的神明，屬於藥王系列的神靈之一。相傳其能以靈丹妙藥解除人間疾病與災難，信徒常在祈求健康、延壽或解除病苦時向其禮拜。在道教科儀中，藥王救苦常以藥王真人、救苦真君等稱號出現，配合祈福、祭祀儀式，以求治病防害。其形象多持藥囊或靈丹，顯現慈悲救苦之聖像。 此外，藥王救苦亦被視為道教中的慈悲之神，與道教追求的長生不死理念相契合，常與其他天上醫神如太上老君、扁鵲等並稱。在道觀或民間廟宇中，常設有藥王殿或救苦堂，供信徒供奉，亦有專門的祈福儀式以感念其恩德。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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藥王真人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、經文 1。 - 天醫神祇（神祇）：東漢至魏晉之際，道教組織漸趨成熟，醫藥知識也在士人與方士群體中加速流通。東晉葛洪於《抱朴子》中廣泛論述神仙方藥、導引服食與養生延命，其書雖非專論醫神，卻明顯反映道教世界對醫藥之學的高度重視。與此同時，醫家傳統中的名醫事蹟也逐漸被神聖化：如戰國扁鵲以「望聞問切」聞名，三國華佗以外科與麻沸散著稱，皆成後世天醫神祇的重要人格原型。 隋唐以後，道教、醫學與民間信仰的互動更為緊密。唐代孫思邈精研醫道、著成《千金要方》與《千金翼方》 - 孫真人備急千金要方（二）（經文）：解讀：此句反映《千金要方》對醫療風險的高度警覺。由診斷、立方到用藥，皆需慎之又慎，顯示孫思邈對生命脆弱性的深刻認識。其嚴謹態度亦符合道教修行中「持守不失」的要求。 ## 相關神靈／宗派／儀式 孫思邈在後世道教信仰中常被尊為藥王、藥王真人，與醫藥守

藥王菩薩，又稱藥師琉璃光如來，是佛教中掌管東方琉璃光世界的慈悲如來。其本願在於救濟一切眾生之病痛，故被尊稱為「藥王」。 - 以光明願力消除一切病害、災厄，使眾生脫離病苦。 - 增長行者健康、長壽與智慧，令修行更堅固。 - 另發願令眾生冤親化解、資財豐盈、福德圓滿。 修持《藥師琉璃光如來本願功德經》或誦念「南無藥師琉璃光如來」聖號，可得加持。若兼修觀世音菩薩之慈悲法門，效驗更佳。 - 《藥師琉璃光如來本願功德經》 - 《金剛經》 - 其他如來經典。 可參考文殊師利菩薩智慧之光照、 普賢菩薩 行願之力、彌勒佛 之未來救度與本師阿彌陀佛 之淨土接引。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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蘇府千歲，又稱蘇府王爺，是台灣及華南區域常見的道教地方神祇，隸屬於千歲體系。其神格源於古代官員或士紳受皇帝冊封，象徵在天界享千年壽命與高位。蘇府千歲常駐於蘇府廟，主司護境保安、調和人鬼、扶助農桑、赦罪祈祥等職責。 每逢農曆特定節期，信徒舉行「蘇府千歲祭」，以牲禮、金紙、香燭致祭，並結合過火、乩童跳躍等儀式，祈求神佑與村莊安寧。祭祀活動常伴隨戲曲演出與陣頭，形成富有地方色彩的宗教文化景觀。 在台灣民間信仰中，蘇府千歲被視為社區守護神，許多鄉鎮會在春耕季節舉辦祭典，以求豐收。其神蹟傳說包括降雨救旱、驅除疫癘等，受到信眾廣泛敬奉。 相關節日： - 農曆三月十二：蘇府千歲千秋祭 - 七月十五：中元普渡兼蘇府千歲祭 欲了解更多關於道教與其他王爺神祇的資訊，可查閱本地圖書館或數位典藏。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

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蘇府王爺是道教與民間信仰中的神祇之一，屬於王爺系統，多被視為地方守護神。其神職主要在保佑鄉里、驅除疫癘、並指引農耕與商旅，常被稱為「蘇府王爺」或「蘇王」。 此信仰起源於閩南沿海地區，隨明清移民傳入台灣，在本地形成多間廟宇，如廟宇、蘇府宮等。信徒於節慶或家有大事時，會至廟宇求蘇府王爺香火，以祈求平安與順利，也常舉行王爺遶境儀式，加強社區凝聚力。 在現代，蘇府王爺的崇拜不再局限於鄉里，亦成為台灣城鎮的公共信仰之一，與其他王爺如王爺、城隍爺等共同構成多元的地方保佑體系。地方保佑的概念在中華傳統文化裡根深蒂固，反映了人對自然與社會秩序的敬畏與期盼。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

蘇摩（सोम）是印度古代宗教中重要的神祇，亦指祭祀所用的瓊漿。在《梨俱吠陀》的多首讚美詩中，蘇摩被描繪為使月亮盈滿、賜予豐饒與心神昇華的力量。 随著佛經翻譯傳入佛教文獻，蘇摩的意象被轉借，用以比喻清淨的甘露或月亮的無瑕。此後在道教的修煉典籍裡，蘇摩常被比附為太陰或天乳，作為內丹滋養的象徵，代表陰性精華與天地交泰的微妙作用。 因此，蘇摩成為跨文化的精神象徵，既是古代印度的祭祀禮品，也是後來佛教與道教中的隱喻靈藥，對東亞的宗教藝術與儀式產生深遠影響。 在印度教的傳統中仍有祭拜蘇摩的祭儀，而在密教的經典裡，也有將蘇摩比作月光的究竟智慧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

虎爺 目前作為道教知識庫中的神祇索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 虎爺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰 - 宮觀 - 碑刻 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護廟境、村莊、地區與城市之功能。 來源 中國遠古時期即有對老虎的自然崇拜，後成為民間信仰的一部份。俗曰：「土地神轄山中虎」，古人認為虎受土地之神所管，而被山神、土地公、城隍爺等神收伏的老虎具有神力，不但不會傷害人畜，且會保護人類；故人們多尊稱為虎爺，虔誠奉祀。 關聯 許多神明的座騎亦是虎，但與此處的虎爺不同，時遭混淆。 瑤池金母乘白虎出遊。 張道陵天師騎虎入山。 保生大帝醫治虎喉，因而伏虎。 玄壇真君、鐵拐真人、伏虎禪師座騎亦為虎。 信仰 流傳為土地公等諸神的座騎。 廟會、慶典時的前導、開路之神。 鎮守廟宇城村，驅逐邪魔精怪。 保護兒童。許多地區會讓小孩拜虎爺為義父，現代認為虎爺也會守護寵物，因此也會讓寵物拜虎爺為義父。 能招錢財。俗言

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虎爺將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 5、神祇 1。 - 海府尊神（神祇）：2017年，保安堂主委張吉雄透過日本防衛廳解密資料進行考證，認為「海府」的真實身分應為第38號哨戒艇的高田又男艦長。2018年10月8日，經赴駐日代表處、日本遺骨推進會及靖國神社偕行文庫查證後，確認「第38號哨戒艇」全艦官兵已集體入祀靖國神社，其中九名軍官死後晉封，高田又男艦長晉升為少佐。 ### 祭祀體系 保安堂供奉之主神為三位，另設有「海府」大元帥作為旁祀神祇。廟中並供奉地藏王菩薩、福德正神及虎爺將軍。201 - 大士爺廟（聖地）：大士爺廟建築採五開間格局，規制完整。正殿主祀大士爺，配殿左邊祭祀開漳聖王陳元光及其陪祀神祇，右邊祭祀開台聖王鄭成功及甘輝、萬里兩將軍，右邊配殿前方另祀虎爺將軍。後殿主祀三寶佛、文昌帝君及武財神。原本供奉於後殿的媽祖則已移回大士爺廟斜對面的慶誠宮。 大士爺信仰在臺灣民間信

虎賁，又稱虎賁軍或虎賁郎，是中國古代君王的禁軍的一種，類似現今的憲兵(在牧野之戰時也有擔任過突擊部隊的角色)，創立於西周，其部隊稱為虎賁軍，一般由虎賁中郎將統領，主要負責執行護送保衛君王等任務，唐代為避唐太祖李虎諱，改作武賁。 沿革 早期泛指 據《周禮》記載：「有虎賁氏，掌領虎士八百人，軍旅會同，君宿於外，則守王閑。」，先秦至漢初「虎賁」一詞泛指精銳武士，其中「賁」通義「奔」，意指其有如老虎的奔走。據傳王莽輔政時，以古有勇士孟賁，所以改奔為賁。漢武帝建置北軍校尉時，其中之一為虎賁校尉，主要掌管戰車部隊，同樣是用虎賁勇猛迅速之意，但是這仍不同於後來確立的虎賁軍的概念。 建置確立 建元三年（前138年），漢武帝微服出巡期間，詔隴西北地良家子能騎射者「期諸殿門」，始開始設置期門。當時期門並沒有特定編制人員，最多可至千人，以期門僕射領，秩比千石。西漢末年，漢平帝元始年間，乃將期門更名為虎賁郎，並設置虎賁中郎將為統領，秩比二千石，建制與地位都得到了確立。東漢初年，期門之稱曾再次出現，不過很快又被虎賁替代。 漢制，天子有虎賁作為衛兵，而王侯則有名為旅賁的衛兵，而權臣如受「九錫」，其中之一

aisuspect: medium aisuspectscore: 12 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「虎賁神將」一名，從現存可考材料觀之，應視為以古代軍制稱謂「虎賁」所延伸出的宗教性武武名號，而非如某些通行神祇般具有穩定、獨立且廣泛流傳的神格系統。其核心意涵，重在「護衛」「前導」「威懾」與「執行」等功能性表述，帶有明顯的禁衛、宿衛與近身扈從色彩。就語義而言，「虎賁」本屬王朝近侍武士之稱，後世在道教與民間法教的語彙裡，常被用以形容威猛善戰、足以鎮伏不祥的神兵神將。 在道教體系中，與「虎賁」功能相近的，實際上更多是靈官、功曹、丁甲、神虎將軍、雷部兵將等護法角色；「虎賁神將」若出現於地方科儀、抄本或口傳術語中，通常亦屬於一種職能性稱號，而非大廟中可見的固定主神。換言之，它的宗教地位多半不是以「有神話、有世系、有獨立祭祀」來成立，而是以「在壇場秩序中扮演武力執行者」來成立。 從道教神系的運作方式來看，此類稱號反映的是一種將世俗政

虛危孕秀天尊，為道教尊號體系中一類極具宇宙論意味的神聖稱名。其語義由「虛危」與「孕秀」二組詞彙構成：前者偏於虛空、玄遠、未判之境，後者則指蘊育精華、孕生靈秀之機。合而言之，此尊號所彰顯者，乃道體在幽微無形之中化育萬有、由無而有、由玄入顯的神聖屬性，帶有濃厚的本體論與生成論色彩。就道教神學而言，此非單純人格化神祇之名，而是以高度凝鍊的語言，對「道生萬物」的宇宙秩序所作的禮讚與命名。 在道教歷史中，天尊尊號常承擔兩重功能：一方面是經典系統內對高真上聖的敬稱，另一方面則是齋醮科儀中召請、稱誦、步虛時所依憑的神聖語言。虛危孕秀天尊雖不如元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊號廣為人知，卻正因其語義帶有精細的宇宙生成意涵，而成為理解道教神名構造與科儀語彙的重要例證。此類尊號在道教文獻中往往不以「傳記」為主，而以「象徵」與「法義」為核心，其價值在於揭示道教如何以神名承載經義。 在道教體系中，虛危孕秀天尊可視為一種「道化之名」：它既不完全指向某一具體歷史人物，也不僅是想像性的神話稱呼，而是以尊號形式將宇宙本原、陰陽化育與靈秀生成統攝於一。此種命名方式，尤其與靈寶、上清以及後世齋醮科本中的高真讚頌傳統密

「虛無小吏」一名，依現存道教文獻可考之範圍而言，並非道教中約定俗成、廣泛奉祀的固定神名，亦非後世通行神譜中可穩定辨識之獨立神祇。其較合理的理解，乃是某些道書、齋醮語境或神仙敘述裡出現的職司性稱謂，帶有強烈的修辭與官僚化神學色彩。換言之，此名不宜被視為一位具有完整傳記、顯赫靈驗與普遍信仰基礎的神明，而應作為道教名目系統中「以官職表神靈」之例證來把握。 從語義上看，「虛無」屬於道家、道教最核心的形上語彙之一，涉及無形、無名、空寂、玄遠等義；「小吏」則明顯是漢魏以降官制語言中用以指稱基層胥吏的詞彙。二者結合，形成一種典型的道教表述方式：以宇宙本原之「虛無」為神聖背景，以人間官府之「小吏」為執行職分，呈現神界亦如朝廷般層級分明、可被差遣、可被奏請的觀念。這種命名方式本身，比其是否真有一位獨立神靈更具研究價值。 在道教體系中，凡涉及天曹、神府、宮闕、吏兵、使者、侍真之類名目者，往往都具有明確的儀式功能：傳牒、導引、護衛、記錄、稟奏、攝召。虛無小吏若在相關文本中出現，其角色多半即屬此類基層神官，反映的是神靈秩序的「行政層」而非「至尊層」。因此，研究此一條目時，重點不在神蹟敘事，而在道教如何透過官僚

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其偶像，繼後與靈寶天尊、道德天尊合稱「三清」。道教神霄派典籍《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》中說玉清元始天尊是至高神浮黎元始天尊與其后妃玉清神母元君所生九子中的長子。 又稱「玉清元始天尊」、「青玄祖炁玉清元始天尊妙無上帝」、「玉清聖境洞眞元始天尊」、「玉清聖境虛無自然元始天尊」、「清微聖祖玉清元始妙道上帝」、「玉清聖境虛無自然元始天尊妙無上帝」、無上自然三寶虛皇大道元始天尊玉晨元皇大道君」。 來源 元始天尊的原型則是東晉初期出現的神靈元始天王，兩者都位於仙境玉京山之上。「元始」表示宇宙中初始之氣。在靈寶經中，元始天王變成天始天尊之下傳授道經的神靈。在唐代以後，一些道書又把元始天尊和元始天王合二為一。有道經記載元始天尊名「樂靜

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「虛皇」又稱「太上虛皇道君」，為道教最高位的尊神之一，居於上清、太清等無上境域的虛空之中，主宰宇宙之「道」的虛無本質。其形象常被描繪為無形無相、專於虛空之神，最早見於《道藏》經典如《太上洞玄靈寶經》及《靈寶自然行道儀》，屬於「太上」系神靈，被視為元始、靈寶、道德三清的根本源頭。道教信徒在齋醮、祈福時常以「虛皇」稱號請神，祈求虛空無為的力量以调和天地人三界。傳說若能靜心誦讀《虛皇經》，即可感應虛皇之本光照見真心，進而獲得無上道果。此神於道教科儀中常與三清、 太上道祖、 元始天王、 道德天尊、 靈寶经等共同護法，顯示其在道教神系中的核心地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰

虛皇天，又稱太上虛皇上帝，是道教中所敬的最高神靈之一。它代表宇宙起始的虛空與至高無上的天德，居於大羅天之上的虛空境，為一切萬象之根源，主宰天地萬物的生成與演化。在《道藏》中的《太上洞玄靈寶經》與《三清圖》等古籍中，均有提及虛皇天與太上老君、元始天王並列為三清尊神，象征元始、本始與虛寂的合一。其信仰起源於上古的虛空崇拜，於魏晉時期漸與道家哲學相結合，形成以虛無為本的最高神格。 歷代道士在修建宮觀、舉行齋醮時，常以虛皇天為祈福對象，祈求宇宙間的和諧與國家的安寧。傳說中，虛皇天不直接顯現於凡間，而是透過靈寶經所示的符籙與法術，將天德注入人間，故信徒須持戒清心，方能感受其護佑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 神譜 - 寶誥 - 祭祀 - 地方信仰