🏔️聖地（共 11,332 條）
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南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣容龐大，除主神黃府千歲家族外，尚有包府千歲、大房頭六姓府千歲、晉江五府千歲等神尊，構成完整的王爺信仰體系。廟中更保有龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘等具有包公文化特色的法器，以及諸多工藝精湛的神尊雕刻作品，深具宗教藝術價值。
南沙河風景區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南沙河風景區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南沙群島是南海四大群島中位置最南、島礁最多、分布最廣的群島，地理上位於北緯3°40′至11°55′和東經109°30′至117°50′之間。南北長500多海里，東西寬400多海里，總海域面積約88.6萬平方公里，由230多個島、洲、礁、沙、灘組成，露出水面的約占總數的五分之一，目前已定名的約192個。南沙群島自古以來是中國南海疆域的重要組成部分，也是全球邊界爭議最多的島礁群，多達七個國家聲稱各自擁有部分或全部島礁的主權。
南河港為道教地理與民間信仰文獻中所見之地名，通常指涉長江中下游或沿江水網地帶之港埠、水陸轉運節點。其在道教脈絡中的意義，主要不在於形成獨立宗派中心，而在於作為祭祀往來、香火傳輸、符籙法事與地方神祇崇奉流通的交通樞紐。歷代地方志、碑記及廟宇記載常可見此類港口與宮觀、祠廟相互依附，反映水運社會中道教活動與商旅、漁業、航運、鄉里防護需求的緊密聯繫。就研究而言，南河港可被視為道教地方化與空間實踐的案例，顯示道教並非僅存於名山大觀或宮觀制度之內，亦深植於港埠聚落的日常秩序、歲時祭儀與水神信仰網絡之中。其具體位置與歷史沿革，仍須依不同文獻與地方行政沿革進一步考證。 南河港之名，見於地方志與道教宮觀沿革記載者較少，然其地理位置多與江河匯流、港汊往來之水陸交通相關，故自古即為聚落形成與香火傳播之要衝。據可考之區域開發脈絡觀之，南河港周邊早期多為漁鹽、舟楫與農墾活動交會之地，隨著人口遷入與市鎮擴張，逐漸形成具規模的信仰網絡。道教在此的發展，通常與地方守護神崇祀、水神祭儀及宮廟香會制度相互交織，反映出水域社會對風調雨順、航運平安與疫厲禳解的實際需求。若從宗教地理視角觀之，南河港的道教活動並非單一宮觀
南泉寺位於中華人民共和國湖南省岳陽市湘陰縣城郊，是一座漢傳佛教禪宗寺院。根據清朝康熙三十三年（1694年）的《潭州南泉山雙林禪寺中興記》記載，南泉寺為「潭州四十餘剎之一」，在歷史上有著重要的宗教地位。寺院因位於南泉井之南而得名「南泉寺」，其創建與南宋禪師普庵印肅密切相關，香火鼎盛時期贏得「北有地藏，南有普庵」之美譽。現為國家AAA級旅遊景區。 南泉寺的歷史可追溯至南宋時期。宋紹興十年（1140年），普庵印肅禪師遊歷天下，雲遊至湘陰此地，見山水幽奇、層林起伏，遂解錫杖鑿土得井，泉水隨手湧出，清甜甘冽，被視為具有消災除病之功效。普庵祖師心知化緣有在，便於此地結廬為庵，修築寺廟，創建「雙林禪寺」，此即南泉寺之前身。 明代時期，南泉寺屢有修缮。永樂四年（1406年），僧人德涌翻修殿宇；正德五年（1510年），欽依弘戒宗師等又加以大修葺擴充，知事王公立碑記載。隨後因年久失修，殿舍傾頹，至正德至嘉靖三十年（1551年），由黃庭鎧主持募捐翻修，亦立碑記載。 清初，南泉寺在征服明朝的戰爭中遭遇兵火毀壞。康熙三十三年（1694年），崇山德鼎禪師等重新修建南泉寺，獲縣令唐際資助，寺院步入鼎盛時期。此後行和
南泉山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南泉山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南泉山慈化寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南泉山慈化寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南泉山普庵寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南泉山普庵寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南泉普庵寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 南泉普庵祖師語錄（經文）：就文獻性質而論，《南泉普庵祖師語錄》兼有「祖錄」與「傳記」雙重特徵。其所錄法語多半短峻，重在當下勘驗學人心地；其傳記部分則有助於建構普庵祖師的道德權威與法脈正統。後世信眾依此形成「南泉普庵」之祖師形象，既是禪門宗匠，亦是可感通的護法神靈。此一演變，使本語錄不僅屬於佛教思想史材料，也屬於宗教人類學與民間文獻學的重要對象。 ## 成書背景 普庵（1115–1169），俗姓余，南宋人，活動於江西一帶。傳世資料多稱其於撫州南泉山弘法，建立南泉普庵寺，並以接機利
南洋是漢字文化圈中對東南亞地區的傳統稱謂，字面意思為「南方的海洋」。在道教學術脈絡中，南洋一詞具有地理與宗教文化的雙重意涵，不僅指稱中南半島、馬來群島等地理範圍，更承載著道教向外傳播與海外華人宗教實踐的重要歷史記憶。明清以來，大量華人移民南遷至此地，將道教信仰帶入南洋諸國，形成具有地方特色的華人宗教文化圈，對東南亞華人社會的信仰生活產生深遠影響。
南海 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南海 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南海屏障碑 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南海屏障碑 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南海廣利洪聖王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南海廣利洪聖王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南海普陀山，全稱「南海普陀山」，位於中華人民共和國浙江省舟山群島，是中國四大佛教名山之一，以供奉觀音菩薩著稱，被譽為「海天佛國」與「南海聖境」。普陀山原名梅岑山，因著名道士梅福曾隱居於此修仙而得名。歷史上，此地亦被秦始皇認定為蓬萊仙山，是道教仙人尋求長生不老藥的聖地，故與道教淵源深厚。普陀山是中國四大佛教名山中唯一坐落於海上的佛教聖地，全島面積僅12.5平方公里，海拔最高處佛頂山約300公尺。島上現存普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺三大叢林，以及南海觀音立像、不肯去觀音院等重要宗教場所。 普陀山之歷史可遠溯至秦朝。相傳秦始皇統一六國後，認定此島為蓬萊山，派遣方士前來求取長生不老藥，將其視為「海上仙山」。歷代道士慕名而至者絡繹不絕，其中最著名者為道士梅福（字子真）。據傳梅福於漢平帝元始年間（西元1年）來此隱居修仙，故此山自西漢至宋代皆稱為梅岑山，以紀念這位在此修行的道教仙人。梅福修道成仙的傳說使普陀山在佛教傳入之前便已具有仙道聖地的地位。 唐朝大中十二年（西元858年），日本臨濟宗高僧慧鍔參訪五臺山後，請得一尊觀音菩薩像欲返日本，航行至舟山群島時遭遇颶風惡浪，數日無法離去。傳說海上突現鐵蓮花
南海水域 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南海水域 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南海水府 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 南海廣利王敖欽（神祇）：# 南海廣利王敖欽 ## 概述 南海廣利王，又稱南海龍王、南海水府之主，為中國道教與民間信仰中掌管南海水域的重要神明，亦屬四海龍王之一。其神格兼具海神、雨神、航海保護神與水府統治者等多重面向，並非單一地方性神靈，而是經由歷代國家祭祀、道教神譜與民間崇奉共同塑造而成的複合型神明。就信仰實踐而言，南海廣利王所承擔者，不僅是海洋秩序的象徵，更是風雨調節、航運護佑與災害禳解的宗教權威。
南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重修、擴建。因地處廣州之東，宋代時又稱東廟。 在唐玄宗時冊尊南海神為廣利大王；南漢時封為昭明帝；宋朝、元朝兩代屢有加封，合稱南海廣利洪聖昭順威顯靈孚王，配以明順夫人。 以前廣州有兩座南海神廟，除了黃埔的這座東廟以外，還有一座在西關大觀河德興橋附近（今廣州酒家北側），稱為南海西廟（又名洪聖西廟）。宋朝詩人楊萬里有一首詩：「大海更在小海東，西廟不如東廟雄。南來若不到東廟，西京未睹建章宮。」由此推測西廟在宋代經已存在。 根據民間傳說，貞觀二十一年（647年）達奚司空從印度摩揭陀國乘船到廣州，帶來波羅樹種在廟前，後化為神，所以此廟俗稱波羅廟，廟前珠江稱為波羅江。 古時每年都有官員代表皇帝到該廟祭奠南海神，商船、漁船出海，亦向南海神祭拜
南海神廟，俗稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區廟頭社區，是中國古代帝王祭祀南海海神（後尊為洪聖大王）的官方廟宇。始建於隋朝開皇十四年（594年），至今已有超過一千四百年歷史，是中國古代「四海神廟」中唯一完整保存下來的建築遺跡，見證了廣州作為海上絲綢之路重要始發港的歷史。 該廟坐北朝南，佔地三萬平方米，為明代建築風格，沿中軸線依次為頭門、儀門、禮亭、大殿和昭靈宮共五進。廟宇不僅是重要的國家祭祀場所，也融合了官方祭祀與民間信仰，其相關的「波羅誕」廟會延續至今，成為廣府地區重要的民俗活動。2013年，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 南海神廟的歷史可追溯至隋代。為適應海上貿易發展與國家祭祀禮制，隋文帝於開皇十四年（594年）詔令於廣州建立南海神祠。唐代進行擴建，唐玄宗時冊封南海神為「廣利王」。此後歷經宋、元、明、清各代，廟宇均有重修、擴建與加封，宋代因其位於廣州城東，故又稱「東廟」。南海神的封號在宋代與元代累加至「南海廣利洪聖昭順威顯靈孚王」。 據民間傳說，唐貞觀年間，印度使者達奚司空攜波羅樹種植於廟前，後化為神，因此該廟得俗名「波羅廟
南海神祠，為中國古代祭祀南海之神的祠廟建築與信仰空間，主要分布於嶺南沿海及珠江流域一帶。其形成與發展，與唐宋以來國家對海神的制度化封祀、地方航海經驗及沿海社會的祈安需求密切相關，既是官方祭海體系的重要節點，亦承載民間對風濤平順、漁航安全與海上貿易興盛的宗教期盼。南海神祠所奉神祇，歷代名號與神格屢有演變，常與南海龍王、洪聖等海神信仰互為滲透，呈現道教祀典、地方祭儀與海洋文化交會的特徵。就宗教史而言，此類祠廟不僅是海神崇拜的物質載體，也反映帝國禮制與地方信仰之間的互動關係，為研究華南沿海道教化海神信仰的重要實物與文獻背景。 南海神祠之建立與南方海神信仰的制度化密切相關，其源流可追溯至先秦兩漢以來對南方神祇與海域神靈的想像。早期典籍如《太公金匱》載「南海之神曰祝融」，顯示南海主神原本置於南方方位神與火德信仰的框架之中，尚未完全發展為後世所稱之海神。至隋唐之際，隨著嶺南開發、海上交通興盛以及王朝對四海秩序的象徵性整合，南海神信仰逐漸與國家祭祀體系相結合。據唐代文獻所見，南海神祠已被納入官祀，由地方官員主持春秋致祭，反映其由地方性崇拜上升為具官方承認的海神祭典。宋代以後，南海神祠更臻鼎盛，歷代屢
南海縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南海縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
西樵山是一座具有四五千萬年歷史的死火山，位於中華人民共和國廣東省佛山市南海區西南部，距廣州市68公里。西樵山總面積14平方公里，共有72峰，主峰大秤峰海拔346公尺。西樵山集國家重點風景名勝區、國家森林公園與國家地質公園於一身，不僅自然風光秀麗，更擁有深厚的人文底蘊，自古有「珠江文明的燈塔」與「南粵理學名山」之美譽，與東樵（羅浮山）並稱「南粵名山數二樵」。 在道教發展史上，西樵山佔有重要地位。東晉時期，此山為全國道教中心之一；明清兩代則為佛道並存之地。其宗教文化以佛教、道教與儒教三教融合為特色，山上供奉的世界第一觀音座像（高61.9公尺）聳立於大仙峰上，體現了多元信仰共存的特質。 珠江三角洲在四五千萬年之前原為古海灣，當時曾有火山爆發，大量熔岩噴出後在海水中凝結，形成錐形山體，此為西樵山雛形。此後舊山體上又出現數次熔岩噴發，遂形成今日72峰之規模。歷經數千萬年，珠江三角洲逐漸沖刷而成，西樵山也成為平地突起的死火山，並逐漸長滿各種植物，形成現今秀麗的風貌。 西樵山早在6000至8000年前即有人類活動，創造了「雙肩石器文化」，是新石器時代珠江三角洲主要採石場和石器製作場，也是華南地區唯一
南海觀音寺位於中國廣東省佛山市南海區牛牯崗，是一座歷史悠久的漢傳佛教禪宗寺院。寺院最初建於北宋太宗時期，距今已有一千餘年歷史。現存建築群於1996年重建完成，並於同年正式對外開放，是珠江三角洲地區重要的佛教信仰場所。寺院建築規模宏偉，兼具禪宗道場的莊嚴肅穆與嶺南建築風格之特色。 南海觀音寺的歷史可追溯至北宋太宗年間，約990年（淳化元年）創建，初名「南海觀音廟」，為當地民眾供奉觀世音菩薩之信仰中心。千年以來，寺院歷經滄桑，多次重修或毀壞，具體沿革因史料闕如，難以詳考。 1990年代，經當地政府與佛教界人士推動，寺院異地重建於牛牯崗現址。1996年2月12日，南海觀音寺正式對外開放。同年12月29日，由住持釋新成法師主持盛大的開光典禮，正式恢復宗教活動。1998年9月15日，廣東省宗教局、南海市宗教事務所正式批准成立南海觀音寺管理委員會，標誌著寺院管理邁入制度化軌道。 南海觀音寺依山而建，坐北朝南，整體建築呈中軸對稱格局，依次包括： | 建築構件 | 功能說明 | |---------|---------| | 牌坊 | 山門外之標誌性入口建築 | | 天王殿 | 供奉四大天王（持國天王
南海諸島是南海「袋形斷續線」範圍內280座以上島礁、沙洲、暗礁、暗沙和暗灘的總稱，為東沙群島、西沙群島、中沙群島、南沙群島等四大群島的合稱。南北範圍約1800公里、東西900多公里，北起北衛灘、西起萬安灘、南至曾母暗沙、東止黃岩島。南海諸島主要由珊瑚礁組成，除個別火山島外，絕大多數為珊瑚環礁或台礁所發育的島洲，總面積約12平方公里。 在道教神仙體系與地理觀念中，南海自古被視為重要的地域概念，與神仙信仰、海上修行密切相關。古代典籍中關於南海的記載，常與仙人、海市蜃樓、蓬萊仙境的想像交織，反映出道教宇宙觀中對海外仙境的嚮往與探索。 南海諸島在歷史文獻中早有記載，漢代以來相繼出現「漲海崎頭」、「珊瑚洲」、「千里長沙」、「萬里石塘」等名稱。 《尚書·禹貢》中已有「南海」之名，《詩經·江漢》載「於疆於理，至於南海」，《山海經·海內南經》記「鬱水出湘陵南海」。東漢楊孚《異物志》載「漲海崎頭，水淺而多磁石」，「漲海」為南海古稱，「崎頭」則指島嶼、礁石、沙灘。三國東吳康泰著《扶南傳》提到南沙群島，稱「漲海中，到珊瑚洲，洲底有盤古，珊瑚生其上也」，將珊瑚洲的形成與盤古神話相連，體現遠古宇宙生成論與地理認
## 南海郡 南海郡，[[中國]]古代行政區劃，始設於[[秦朝]]，是[[嶺南]]地區最早設立的郡級行政單位之一。秦始皇統一嶺南後，於[[前214年]]置南海郡，治所在[[番禺]]（今[[廣州]]），轄境大致相當於今[[廣東省]][[珠江三角洲]]及周邊地區。漢代沿襲其制，轄縣包括番禺、四會、博羅、中宿等，隸屬於[[交州]]。 ### 歷史沿革 秦末，[[趙佗]]據南海郡建立[[南越國]]，定都番
南港區位於台灣臺北市東南部，為臺北盆地東緣的行政區，區名源於與基隆河對岸汐止「北港」相對之意。全區面積約21.8424平方公里，人口約11.1萬人，為臺北市人口最少的行政區。根據2025年底統計，區內0至14歲人口佔10.94%，15至64歲人口佔66.95%，65歲以上人口佔22.10%，為臺北市青壯年人口佔比最高的行政區。南港區歷史上以茶業、煤礦、橡膠工業聞名，近年來因「東區門戶計畫」推動，已轉型為科技與商業重鎮。 本區宗教場所類型多元，涵蓋道教廟宇、佛教寺院及民間信仰祠堂，反映南港地區豐富的民俗宗教文化。 南港的開發可追溯至明鄭時期，當時已有基礎公路建設。清代光緒年間，福建安溪人王水錦和魏靜時於1885年來臺，引進茶樹種植，使南港成為臺灣包種茶的發源地。日治時期，煤礦與磚瓦業蓬勃發展，1941年日資企業合資設立台灣ゴ厶株式會社，生產橡膠製品。 1946年7月6日南港自內湖鄉分治設立鎮公所，1968年7月1日隨台北市升格改制為南港區。1950年代後，煤礦與磚瓦業逐漸沒落，1955年南港被指定為工業區，橡膠工業成為產業重心，當時工廠林立、黑煙瀰漫，被稱為「黑鄉」。1986年中國電視公
南港南華宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南港南華宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南港坤元宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南港坤元宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南港富南宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南港富南宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南港山脈 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南港山脈 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南港新福宮為位於台灣台北市南港區之道教廟宇，主要供奉福德正神（土地公），為南港區重要的傳統信仰中心之一。該廟建於清代光緒年間，原名「東新福德正神」，1983年更名為「南港新福宮」並設立管理委員會，邁入制度化管理階段。廟宇祭典日期訂於每年農曆八月十五日，適逢中秋節亦為福德正神聖誕，展現台灣民間信仰中「福祿壽」三大善神之一的土地公崇拜特色。
南港水仙宮，又稱笨港水仙宮，位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村，是供奉水仙尊王的主題廟宇，後殿為笨港協天宮。此廟建於清代乾隆年間，是笨港地區三大廟之一，見證了笨港作為臺灣重要港口的歷史變遷。現為中華民國國定古蹟，其建築特色融合了大木作、泥塑與彩繪藝術，尤其以「影塑」技法聞名，全台僅見。廟中所保存的嘉慶年間「日月爭光」匾額與蟠龍石柱，均為重要文化資產。 笨港在乾隆時期為臺灣重要港口，商旅頻繁、航運發達。為祈求商運興隆、航海平安，當地居民於乾隆四年（1739年）在九莊笨港街上建構水仙宮，與古笨港天后宮、笨港協天宮並稱為笨港三大廟。乾隆四十五年（1780年），笨港貢生林開周鳩資購材，將廟宇予以擴建。 嘉慶八年（1803年），笨港溪洪水泛濫，笨港街因此一分為二，成為笨南港與笨北港兩地。此時水仙宮與協天宮均遭洪水毀損，北港碧水寺亦被沖毀。嘉慶十九年（1814年），匠師們利用部分尋獲的建材，於現址重建水仙宮，規模包含兩個大殿及左右廂房，此為今日廟宇的主體結構由來。 道光二十八年（1848年），廟方增建後殿，奉祀笨港協天宮的關聖帝君，建築形制至此成為三進四殿兩護龍之格局，四殿各為三川殿、拜殿、正殿及後殿。1
南港興南宮是位於臺灣臺北市南港區的一座媽祖廟，為南港地區重要的民間信仰中心之一。該廟宇主要奉祀天上聖母媽祖，是當地民眾祈求平安、庇佑的重要宗教場所。作為南港區的傳統信仰地標，興南宮見證了該地區的開發歷史與宗教文化發展。
南港護山宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南港護山宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南湖作為地名通名，反映了中國傳統命名文化中以方位、山水特徵命名的慣例。「南」代表方位，「湖」指湖泊水体，這種組合命名方式在江南水鄉及各大城市景觀區尤為常見。南湖的開發與保護往往與城市公園建設、觀光旅遊發展密切相關，其中部分南湖景區已成為當地重要的文化休閒地標。 - 南湖（嘉興）：位於嘉興市東南部，是中國共產黨第一次全國代表大會閉幕地，具重要歷史意義。 - 南湖（餘杭）：位於杭州市餘杭街道境內。 - 白洋池（別名南湖）：位於杭州市武林門附近，該湖泊已消失。 - 南湖（長春）：位於長春市朝陽區南部，是長春著名景區，適宜休憩遊覽。 - 南湖（武漢）：位於武漢市武昌南部，水域開闊，環境優美。 - 南湖（南寧）：位於南寧市東部，是城市重要的湖泊景觀。 - 南漪湖：又稱「南湖」，位於宣城市與郎溪縣交界處。 - 南湖（泰安）：位於泰安市靈山大街東首，含湖泊及其周邊公園設施。 - 南湖（邯鄲）：位於邯鄲市南部地區。 - 南湖（唐山）：位於唐山市路南區，2016年唐山世界園藝博覽會曾在此舉辦。 - 南湖（南京）：位於南京市秦淮區，是秦淮河流域的重要水域。 - 南湖（南
南湖書院之名，據現存可考資料，多與徽州宏村南湖北畔之書院建築相連，屬地方士紳為興學育才而營建之教育空間。然就其肇建年代、主事人物及最初功能，今存文獻尚嫌闕如，學界亦未見足以定論之詳實記載。由宏村聚落發展脈絡觀之，書院之設置應與明清以降徽州宗族制度、商業資本回流及地方文化教化需求密切相關，反映出地方社會對儒學教育與士子養成之重視。至於其與道教之關係，現階段尚無直接證據證明其本質屬道教宮觀或以道教修持為主要用途；若有涉及道教文化者，亦可能體現於地方信仰、建築命名意涵及水口風水格局之間接影響。故論南湖書院之歷史淵源，宜以徽州書院制度與宏村地方社會史為主要脈絡，並待後續田野與文獻考證進一步釐清。 南湖書院位於宏村南湖北畔，原為明末民間六座私塾，稱「倚湖六院」，至清嘉慶十九年（1814）合併重建，定名「以文家塾」，後通稱南湖書院。其建築群由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓與祇園等部分組成，沿湖而建，空間布局兼具教學、講學與休憩功能，並藉南湖水景營造清幽雅靜的書院氛圍。書院名稱與結構皆反映儒家重文崇教的傳統，而其臨水取勢、借景成趣的營造方式，亦呈現徽州地方建築將學術空間與山水意境相結合
南溪書院位於福建省三明市尤溪縣城南的公山上，是南宋著名理學家朱熹的誕生地，也是宋代理學的重要文化發祥地之一。書院建築群古樸莊嚴，現包含開山書院、半畝方塘、活水亭、溯源處、觀書第、韋齋祠、毓秀坊、毓秀亭等建築。1996年被列為福建省文物保護單位，1985年起辟為尤溪縣博物館，成為研究朱子文化與宋代書院制度的重要場所。 南溪書院的前身原為鄭安道的宅邸。北宋宣和五年（1123年），朱熹之父朱松任尤溪縣尉。建炎四年（1130年）五月，朱松辭去官職後，為躲避戰亂而寓居於此，同年朱熹便誕生於此處。朱熹幼年在此接受父親教導，儒學由此啟蒙。朱松過世後，年幼的朱熹將此地改建為尤溪縣學，可見此處對朱熹思想啟蒙之重要性。 朱熹逝世後，尤溪縣令李修於嘉熙元年（1237年）捐資在此修建文公祠、韋齋祠、半畝方塘和尊道堂等建築，以祭祀朱熹父子。南宋理宗、度宗年間，由於官民力量相結合，書院快速發展。理宗對各地書院多給予田地、匾額或御書等賞賜，淳祐元年（1241年）此地正式設立南溪書院；寶祐元年（1253年），理宗親自題匾「南溪書院」，可見當時書院已獲官方認可與重視。 元至正元年（1341年），書院分建兩個祠堂，明清兩
南漢二陵博物館位於中華人民共和國廣東省廣州市番禺區小谷圍街道大學城華師一路8號，是一座以五代十國時期南漢國帝王陵墓為依托的遺址類專題博物館。博物館由廣州市文物考古研究院負責管理運營，於2019年5月17日正式對公眾開放，免費向社會大眾提供參觀服務。該館占地面積達82,447平方公尺，建築面積約20,000平方公尺，是華南地區重要的考古與歷史文化展示基地之一。 南漢二陵博物館的名稱源於其依托的兩座南漢國帝王陵墓——康陵與德陵，這兩座陵墓均建於五代十國時期，距今已有千餘年歷史。2006年，南漢二陵被列為第六批全國重點文物保護單位；2004年，相關考古發掘工作更入選「中國考古十大新發現」第八位，具有重要的歷史與學術價值。
南潦河是一條位於中國的河流名稱。「潦河」作為河流通名，在中國多個地區均有分佈，主要出現於華中及華東地區。南潦河一名通常指南北走向的潦河支流或其特定河段，具體地理資訊待進一步考證。
「南瀛」一詞在道教語境中具有豐富的文化意涵。「瀛」字本義指大海，《說文解字》釋為「回也」，引申為海環抱之意。在道教神話體系中，「南瀛」常與南方海域、蓬萊仙山信仰相關聯，是道教神仙境地的重要概念之一。
changelog: | 南瀛地區一般指台灣南部以臺南為核心的歷史文化區域，尤其在傳統語境中常與府城、鹽水、學甲、麻豆、佳里、北門、七股等地形成的宗教與民俗網絡相關。若放在道教史脈絡中，南瀛地區是台灣早期漢人移墾後，道教、齋教、民間信仰與地方祭典高度交融的重要區域之一。其宗教文化不僅保存了閩南系統的道教傳統，也在清代以後逐步發展出具有地方特色的科儀、宮廟活動與儀式音樂展演。 一般認為，南瀛地區在道教體系中的位置，主要體現於其作為台灣西南部宗教傳播與儀式實作的重鎮。此地宮廟密度高、香火網絡綿密，且道壇、法師、誦經團與陣頭組織活躍，形成宗教實作相當密集的文化地帶。與祖堂、科儀、齋醮、王醮、普渡、迎神遶境等概念相連，南瀛地區可視為唐宋以後道教地方化、儀式化與表演化在台灣的代表性區域之一。 從研究角度看，南瀛地區不僅是地理名詞，也是一種文化歷史區域概念。它涵蓋了明清移民社會的開發史、地方庄社組織、信仰共同體與宗教職能分工的長程演變。學界多認為，台灣道教若要理解其聲腔、法脈與地方儀式的形成，南瀛地區是不可忽視的關鍵案例，因為此區同時保存了宮觀傳統、民間壇口與祖師崇拜等多重層次。 南瀛地區的道教文
彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為台灣進香團之鼻祖。。 地理 南瑤宮位於彰化市南瑤里，前臨南瑤路，宮前為一狹長型廣場（俗稱廟埕），廣場右側有座三層樓高的八角塔型金爐，廣場靠近省道台1線（彰化境內稱中山路）的一端建有一座四柱三門的牌樓。南瑤宮進深四進，寬約27.5公尺，長約86公尺，總面積0.647公頃，為一多重院落的結構，包括三川殿、正殿、觀音殿、天公殿、前埕廣場、中埕廣場及後埕廣場在內，稱作「四落四殿，一埕二院」。 南瑤里一帶舊稱「南窰」，因北邊為一築窰燒瓦的「瓦磘莊」（今彰化市成功里）而得名，昔日位於彰化縣城南門外，因與縣城內的「天后宮」相對。目前就人口數而言，可說是彰化市最大的里，居住在南瑤宮一帶的居民乃自稱為「媽祖宮人」。 南瑤宮因位於從前彰化縣南門
南田鎮，是中華人民共和國浙江省溫州市文成縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。 行政區劃 南田鎮下轄以下地區： 南田村、橫山底村、三源村、新星村、高村、葉山頭村、馱湖村、梅樹村、武陽村、言山村、龍上村、五源村、三甲村、新岳村、龍岙村、九都村、西垟村、岳垟村、新南村、呈段村、高民村、鄭岙村、新富村、十源村、利民村、光明村、高新村、黃山村、黃曲寮村、黃垟坑村和富頭村。 參考資料 這是一篇與中國行政區劃相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。
南留成湯廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南留成湯廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
「南畢道」一名，見於部分古籍地理、道教或地方文獻脈絡，通常需結合具體時代與文本判讀。就現存通行資料而言，此詞並非道教史中最常見的固定專名，可能涉及地名、道路名、行政區劃，或與道教傳播路線相關的區域稱呼。由於異文與抄本差異，今人使用時須格外謹慎。 在缺乏一致定論的情況下，南畢道不宜被武斷定義為單一宗派所在地或固定宗教名目。較穩妥的理解，是將其視為一個可能出現在地方志、經籍註記或交通地理中的名詞，並依具體史料還原其所指。研究時往往需核對原文上下文、版本系統及地域背景。 若作地名或路道解，南畢道可能屬於古代行政、軍事或交通網絡中的一段稱謂；若作宗教語境理解，則可能與道士行腳、齋醮往來、名山宮觀交通有關。中國古代許多道路名兼具方位與地理標識功能，並常隨地方沿革而改稱、廢置。 在道教傳播史上，交通線索對宮觀網絡、科儀流布與經籍流通具有重要意義。某些名山道場或地方壇場之間的往返，常依賴特定道路與驛站，因此路名有時也被納入宗教記述。南畢道若見於此類文獻，往往應從地域史與宗教地理兩方面合觀。 由於「南畢道」缺乏一致、明確的通行定義，討論時應先辨析其是否為地名、道路名、方位名，或誤寫、異寫。若屬地理名稱
南神庙位于山西省晋中市平遥县古陶镇干坑村，是供奉光明菩萨的寺庙，2004年被列为山西省文物保护单位，2013年被列为第七批全国重点文物保护单位。 南神庙始建年代不详，明代重修，时称耶殊夫人庙、耶输神祠，清代改称南神庙，现代又称源相寺。庙坐北朝南，现存山门、天王殿、观音殿、地藏殿、光明菩萨殿、石佛殿、念佛堂、三圣殿等建筑，另有明清碑刻若干及明代石经幢一座。 临街面（西北角）外墙 西侧面外墙 山门 天王殿 中殿（光明菩萨殿） 观音殿 地藏殿 后殿（石佛殿） 念佛堂 三圣殿 东侧琉璃围墙和墓冢、石经幢 石经幢 参考文献
南神頭二仙廟位於中國山西省陵川縣潞城鎮石圪巒村南，是供奉二仙娘娘的道教建築。該廟宇於2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史與文化價值。廟宇現存建築以正殿為主體，為金代遺構，其餘建築多為明清時期所建。南神頭二仙廟是晉東南地區「二仙」信仰的重要實物見證，反映了當地民間信仰的深厚傳統。
南禪寺 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南禪寺 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南禺山是中國古代神話地理中的重要山名，屬《山海經·南山經》所載南方山系之一。根據《山海經》記載，南禺山位於南海之濱，是古代神話體系中象徵南方邊陲的神聖山岳之一。其名稱「南禺」意指地處南方偏遠之地，反映了先秦時期對南部疆域的想像與認知。
南竿天后宮，又稱馬祖境天后宮或馬港天后宮，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，座落於馬祖港旁，面向大海，是馬祖列島地區最為重要的信仰中心之一。該廟以其正殿供奉的「媽祖靈穴」聞名遐邇，相傳此處為媽祖林默的墓穴所在，為全世界唯一媽祖得道昇天的靈穴聖地。馬祖列島之名即源於天后宮所在地的「馬祖澳」，可見此廟與馬祖地名及在地文化有著密不可分的深厚淵源。每年媽祖聖誕及相關祭祀活動期間，香火鼎盛、廟會熱鬧，是馬祖地區香火最旺的廟宇。 馬祖列島之名普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，該澳口位於南竿島西側。根據考古發現，早在西元十世紀（宋代）即有人在此地居留，並曾出土宋代瓷片等文物。「三山志」亦記載南竿為「上竿塘」，至明清時代改稱為南竿塘。 清道光年間鴉片戰爭結束後，福州開放口岸通商，馬祖村天后宮因其位於閩江口外航運要道的優越地理位置，具有重要的航標功能。清光緒二十年（西元1894年），英國海軍海圖官局進行地形測繪時，將馬港天后宮標測在南竿的地圖上，並將南竿島命名為「馬祖」島——這是文獻上最早出現「馬祖」地名之處，由此可見天后宮與馬祖地名之命名關係匪淺。 關於媽祖身世，馬祖南竿居民口耳相傳：媽祖林
南籠縣為中國歷史上的行政區劃名稱，位於今貴州省境內。清代設縣，隸屬於貴州省，地域大致相當於現今貴州省安順市一帶山區地帶。該地區為布依族、苗族等少數民族聚居區，其道教文化深受少數民族傳統信仰影響，形成具有地方特色的民間道教形態。南籠縣的設置與清代對貴州少數民族地區的開發治理政策密切相關，反映了中央王朝對西南邊疆的行政管理演變。
南羅 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南羅 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南美洲 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南美洲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
現有公開資料中尚未發現關於南聖宮建置年代、創建背景及歷史演變的明確記載。根據道教宮觀命名慣例，「南聖」可能指向南方神聖信仰或特定尊神，然確切指涉對象仍需更多史料佐證。 作為道教場所，推測應具備傳統宮觀建築格局，如山門、主殿、配殿等結構，並舉行定期宗教儀式。實際供奉神祇、建築風格與宗教活動內容，有待地方志或碑刻等一手文獻補充。 若南聖宮確為地方宮廟，其文化影響通常不僅體現在宗教祭祀層面，也可能進一步形塑周邊社區的信仰網絡與地方認同。就道教與民間信仰的發展脈絡而言，宮廟往往兼具祭神、禳災、酬神與聚落整合作用，因而可能形成固定的祭祀圈、歲時醮典或地方性遶境活動，使神聖空間與日常生活彼此交疊。另一方面，「南」與「宮」所構成的名稱結構，也承續道教對方位與天界秩序的想像，將方位、神明與禮儀配置納入可理解的宇宙圖式之中，並可能影響廟宇命名、祭儀敘事及民間對神聖場域的表述方式。然而，現有資料對南聖宮的具體沿革、主祀神明及實際社會功能記載仍有限，因此其文化影響尚難據以作出確切而細部的歷史判斷。 南聖宮以供奉南方守護性神祇為核心，為地方道教信仰與社群活動的重要場域。宮廟建築多採傳統閩南廟宇
南臺灣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 南臺灣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。
南興廟，舊稱三興廟，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市新民里、南館市場樓頂的註生娘娘廟。 沿革 南興廟興建於咸豐年間。廟址原位在今宜蘭水利會旁巷弄內，後來清末時與今位於土地銀行的觀音廟、宜蘭公園的土地公廟合併，稱為「三興廟」。 1930年，因為道路拓寬，才移到南興街8號，並改名為現名。當時就座落在老的南館市場邊，近中山路與臺灣銀行宜蘭分行。1979年，由於宜蘭市都市計畫，該廟遷移到南館市場頂樓。建於市場靠南面的四樓頂上，可搭乘電梯上去。 祭祀 在1988年記者吳敏顯報導時，臺灣以註生娘娘為主神的只有嘉義縣新港鄉的南壇水月庵、高雄縣橋頭鄉的橋頭註生宮、和屏東縣竹田鄉的永福堂。1976年正逢龍年，這一年台灣的人口出生率高達千分之廿五點九三，宜蘭縣人口出生率高達千分之廿五點一，南興廟當年也香火茂盛，許多如願弄璋弄瓦的男女會帶麻油雞酒、米糕等回到廟裡拜拜叩謝。 廟方從2000年代末開始起舉辦每年2次的祈子儀式。供品包含意味著有好結果的兩顆蘋果、代表照亮光明的一對蠟燭、註生娘娘金、裝有花生、蓮子、栗子、紅棗、龍眼等果實、象徵五子登科的的袋子、嬰兒鞋等等，另外還得準備一束百合花（求男生用白色花朵、
南興永昌宮，舊稱「永昌祠」，地方俗稱「南興廟」，是位於臺灣桃園市大溪區南興里的一座神農廟。該廟由客家族群於清乾隆年間創建，主祀神農大帝，為當地重要的信仰中心。永昌宮的歷史與桃園臺地的客家拓墾、水利管理密切相關，其建築與神像特色，以及圍繞主神身份的爭議，使其在地方宗教文化中具有獨特地位。 永昌宮的創建可追溯至清乾隆七年（約1742年），客家人於大溪南興西尾的山坡上建立神農廟，初名「永昌祠」。道光七年（1827年），廟宇曾遭火災焚毀，其主神神農大帝神像與香爐一度安奉於龍潭龍元宮，後僅迎回香爐重建。戰後時期，廟址曾編為南興里11鄰廣福9號，現今門牌為仁和路二段190巷27號。廟宇於2003年底完成整修，耗資新臺幣2400餘萬元。 永昌宮主祀神農大帝，但其神像外貌與常見形象不同，呈現衣冠束帶、文質彬彬的「文官」樣貌，而非手持稻穗的典型「武身」造型，此為該廟一大特色。歷史上，廟方曾長期於農曆正月十六日慶讚開漳聖王誕辰，反在神農大帝聖誕（四月二十六日）無大型活動，此安排與大溪地區的信仰互動有關。 廟宇管理採六年輪值制，由南興西尾地區公號「永隆興」的善信
南華寺 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 嶺海名勝志（經文）：從學術地位看，《嶺海名勝志》之價值不在於創立某種宗教教義，而在於保存了嶺南地方文化的空間記憶：一方面，它記錄山水勝景、交通路徑、寺觀壇宇、人物祠墓；另一方面，它將地方神靈、仙真遺跡、靈驗故事編織進地域敘事之中，形成一種「以地載神、以神顯地」的文化書寫。這種寫法對研究嶺南道教的在地化、民間化與文人化極有幫助。尤其在羅浮山、丹霞山、南華寺、白雲山等名勝與宗教中心的互動方面，此類志書可提供珍貴的參照。就文本性質而言，它屬於介乎方志、筆記與遊記之間的綜
南兰陵郡，刘宋时改兰陵郡置。兰陵郡为东晋初年侨郡，治所在兰陵县（今江苏省常州市武进区西北万绥镇）。 晋朝八王之乱后，五胡乱华，中原大地经历惨烈血腥的反复厮杀，大批士族衣冠南渡，在江南设置的侨郡。在今日常州市武进区丹阳附近，今日常州市别名中即有兰陵一说。兰陵萧氏遗迹较多，有万绥戏楼，访仙桥萧氏宗祠，丹阳陵口胡桥一带南朝石刻。 江南出现“兰陵”一名始于晋元帝渡江后。当时，东晋元帝以“江乘县”（范围约在今南京市栖霞区和句容市北部）侨置“南兰陵”等郡。 南齐时，南兰陵郡被裁并，“兰陵县”、“承县”与江乘县、临沂县、南谯州同属南琅邪郡，郡治白下城（在今南京市）。南梁天监元年（502年）夏四月，“复南兰陵（于）武进县”，“改南东海为兰陵郡”。南陈改南兰陵郡为东海郡。隋灭陈后，废东海郡及兰陵县。 李白诗“兰陵美酒郁金香”。南北兰陵都有封缸酒的遗俗。 人口 宋孝武帝大明八年（464年），南蘭陵郡有1593戶、10634口。 行政長官 蘭陵太守（－420年） 李閎，晉成帝咸和三年（328年）見任。 南蘭陵太守（420年－490年代） 劉彧，字休炳，小字榮期，彭城人，宋孝武帝元嘉三十年（453年
南衡宮一般是臺灣客家或地方社會中的一座宮廟名稱，通常作為地方信仰、祭祀與社區活動的核心場域。從名稱判斷，「南衡」多帶有方位、鎮守或地域守護之意，而「宮」則表明其屬於廟宇型宗教空間。此類宮廟往往奉祀地方守護神、王爺、媽祖、土地公、三官大帝或其他民間神明；若需精確奉祀對象，仍須依各地實際碑記與廟誌確認。就功能而言，南衡宮通常兼具信仰中心、社會聚會所與文化記憶載體的角色。 在道教與民間信仰體系中，南衡宮屬於地方宮廟文化的重要組成。它不一定是正式道觀，但其儀式活動常與 醮典、安座、遶境、普度、祭解 等道教或道教化儀式相連。學界多認為，臺灣各地「宮」類建築常呈現道教、佛教與民間信仰交融的特色，因此南衡宮的意義不僅在於供奉神明，更在於維繫社區秩序與地方共同體。 若從地方史角度觀察，南衡宮常是居民集資、合力建造與共同管理的結果。其建廟、重修、進香與慶典，往往反映聚落發展、人口變遷與地方領袖形成的歷程。對客家社會而言，這類宮廟也常與宗族祭祀、庄頭自治與節慶活動緊密結合，成為地方認同的象徵。