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唐代道教對傳染病的認識與防治——以靈驗記為中心：《唐代道教對傳染病的認識與防治——以靈驗記為中心》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《唐代道教對傳染病的認識與防治——以靈驗記為中心》 - 作者：朱子豪 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：朱子豪 - 年份：2025 - 來源：宗教學研究 - 抓取主題：道教 史 唐代道教 學術論文 2024 本文以唐代道教靈驗記為中心，探討道教對傳染病的認識與防治觀念。文章分析道教典籍中關於疫病傳播的認知，考察符籙、齋醮、存神、誦經等宗教手段的防疫實踐，揭示道教醫學在主觀認知與實踐技術方面的貢獻，體現了唐宋之際宗教與醫學交融的歷史面貌。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《唐代道教對傳染病的認識與防治——以靈驗記為中心》實際討論範圍較窄，後續應依

唐代道教的沐浴文化探究：《唐代道教的沐浴文化探究》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《唐代道教的沐浴文化探究》 - 作者：胡曉晴 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：胡曉晴 - 年份：2024 - 來源：中國宗教 - 抓取主題：道教 史 唐代道教 學術論文 2024 本文探討唐代道教沐浴文化的儀式內涵與宗教功能，分析道教沐浴儀式在唐代社會生活中的實踐形態，揭示沐浴作為道教身體潔淨與精神轉化媒介的雙重意義，為理解唐代道教日常生活與儀式實踐提供個案研究。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《唐代道教的沐浴文化探究》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。 補強《唐代道教的沐浴文化探究》時，建議先確認題名是否為正

對唐代道教美術作概覽式分析，涵蓋道教造像、壁畫、符籙圖像等藝術形式，討論其宗教意涵、風格特徵與在唐代文化及宮觀生活中的表現。

本文探討唐代道教與五嶽祭祀之間的關係，分析道教如何參與並影響國家山川祭祀體系，是理解唐代國家宗教與道教互動的重要研究。

- 題名：《唐代道教與政權矛盾關係研究》 - 作者：杜陽陽 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐代長安道觀與詩歌創作》 - 作者：蔣晨曦 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐代长安玄都观考》 - 作者：刘康乐 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐代长安的景教与道教》 - 作者：刘康乐 - 年份：2021 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐代霍山的神話與祭祀─兼論霍山中鎮地位的確立》 - 作者：蔡宗憲 - 年份：2017 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《閱讀 PDF (臺北大學)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐传奇遇仙故事类型研究》 - 作者：白岚玲 - 年份：2009 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《道二教爭議的書寫:以道世法苑珠林.破邪篇為主的研究》 - 作者：謝薇娜 - 年份：2019 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《國立政治大學 PDF》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐前伍子胥故事流變與文化價值》 - 作者：洪佳伶 - 年份：2017 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唐前道教老子地位演变考论》 - 作者：路旻 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐勾钦真墓志考释》 - 作者：鲁晓帆、叶萌 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

〈中國兵學大系〉電子版第一冊之四 1/19 《唐太宗李衛公問對》李靖撰 《唐太宗李衛公問對》 唐-李靖撰 篇目 頁數 卷上 （2） 卷中 （9） 卷下 （15） 李浴日選輯 [email protected] 世界兵學社發行 〈中國兵學大系〉電子版第一冊之四 2/19 《唐太宗李衛公問對》李靖撰 卷上 太宗曰：「高麗數侵新羅，朕譴使諭，不奉詔，將討之，如何？」 靖曰： 「探知蓋蘇文自恃知兵，謂中國無能討，故違命。臣請師三 萬擒之。」 太宗曰：「兵少地遙，以何術臨之？」 靖曰： 「臣以正兵。」 太宗曰：「平突厥時用奇兵，今言正兵，何也？」 靖曰： 「諸葛亮七擒孟獲，無他道也，正兵而已矣。」 太宗曰：「晉馬隆討涼州，亦是依八陣圖，作偏箱車。地廣，則用鹿 角車營；路狹，則為木屋施於車上，且戰且前。信乎！正兵 古人所重也。」 靖曰: 「臣討突厥，西行數千里，若非正兵，安能致遠？偏箱、鹿 角，兵之大要，一則治力，一則前拒，一則束部伍，三者迭 相為用，斯馬隆所得古法深矣！」 太宗曰：「朕破宋老生，初交鋒，義師少卻。朕親以鐵騎自南原馳下， 橫突之

- 題名：《唐宋之际道教对佛教、景教天文学的回应——以杜光庭的天文实践为中心》 - 作者：葛业静、钮卫星 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐宋之際佛教往生淨土十念與十念文》 - 作者：楊明璋 - 年份：2020 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唐宋之際文殊菩薩的侍從變化考論》 - 作者：楊明璋 - 年份：2017 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐為中心：《唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐為中心》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐為中心》 - 作者：葛業靜、鈕衛星 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：葛業靜, 鈕衛星 - 年份：2025 - 來源：世界宗教研究 - 抓取主題：道教 史 唐代道教 學術論文 2024 本文以杜光庭的天文實踐為中心，探討唐宋之際道教對佛教、景教天文學挑戰的回應策略。文章分析杜光庭如何在著作中整合傳統天文知識，針對外來宗教天文學說提出道教化解釋框架，揭示中古晚期道教在知識體系重構中的能動性，反映唐宋之際道教理論思辨性質的深化與三教科技層面的競爭。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑

- 題名：《唐宋元时期道教石刻老子/老君造像研究——以泉州清源山石刻老子像为中心》 - 作者：高喆 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

唐宋元漢地三元將軍形象及流變考述：《唐宋元漢地三元將軍形象及流變考述》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《唐宋元漢地三元將軍形象及流變考述》 - 作者：羅天禹 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：羅天禹 - 年份：2024 - 來源：宗教學研究》2024年第2期 - 抓取主題：道教 史 唐代道教 學術論文 2024 考述唐宋元時期漢地三元將軍形象的源流與變遷，分析其道教神格化過程、儀式功能與民間信仰互動，呈現中古以降道教護法神系統的建構，尤其關注唐代官方祭祀與道教經典對三元將軍形象的雙重塑造。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《唐宋元漢地三元將軍形象及流變考述》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方宗教、圖像藝術或思想史問題。 補

- 題名：《唐宋墓葬出土人首鱼身俑研究》 - 作者：丁子杰 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐宋墓葬腰坑研究》 - 作者：葛林杰 - 年份：2023 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐宋文史作家對唐中宗公共形象的塑造（720？--1110）》 - 作者：褚文哲 - 年份：2010 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唐宋时期道家思想不同的应用对狂草创作风格的影响》 - 作者：李雨欣 - 年份：2022 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

第100卷第3期 20 | | | | | 為 帥 王 | 元 是 咒 | | | | --- | --- | --- | --- | ----- | ----- | --- | --- | 編 | | | | | 主 」 」 | 新 五 之 | | | | --- | --- | --- | ----- | ------- | ----- | ---- | --- | | 5 | 4 | 3 | 2 1 | | | | | | | | | 號 | 法 。 或 | 興 雷 外 | 在（三） | | | | | | | 元 1 「 | 的 五 ， | 道 道 | | | 《 | 《 | 《 | 《 《 | | | | | 帥 | | | | | 在 大 | 法 瘟 還 | 經 教 | 唐 | | --- | --- | --- | ----- | ----- | ----- | --- | --- | | 道 | 道 | 法 | 法 法 | | | | | | | | | | 的 《 威 | 術 將 有 | 脈 的 | | | 法 | 法 | 海 | 海 海 | | | | | | |

- 題名：《唐宋時期的摩利支天信仰及其流衍（三）》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐宋時期的摩利支天信仰及其流衍(九)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《連載部分 (二)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《中研院數學所：唐宋曆法中的交食周期》 - 作者：曲安京 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唐宋誌公神異傳說與中日十一面、十二面觀音信仰》 - 作者：楊明璋 - 年份：2018 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

唐宋諸道流對朱桃椎信仰形象的融攝與改塑：《唐宋諸道流對朱桃椎信仰形象的融攝與改塑》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《唐宋諸道流對朱桃椎信仰形象的融攝與改塑》 - 作者：周努魯 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：周努魯 - 年份：2024 - 來源：宗教學研究 - 抓取主題：道教 史 宋代道教 學術論文 2024 本文考察唐宋時期不同道派對朱桃椎這一信仰形象的吸納與改造。作者指出，朱桃椎原為地方神祇或傳奇人物，後被道教各派納入神譜並賦予新的宗教意涵，其形象演變反映了唐宋道教在神祇建構上的開放性與地方信仰的全國化過程。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《唐宋諸道流對朱桃椎信仰形象的融攝與改塑》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校釋、人物傳記、儀式制度、地方

- 題名：《唐宋道教齋儀中的禮師存念及其源流考論──兼論道教齋壇圖像的運用──》 - 作者：張超然 - 年份：2015 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

圓光佛學學報 唐宋關羽信仰初探 ─ 兼 談 其 與 佛 教 之 因 緣 ─ 王 見 川 圓光佛學研究所‧台灣佛教特藏室 摘 要 三 國 人 物 中 死 後 成 神 而 為 民 眾 立 廟 祭 拜 者 不 少，其 中 以 關 羽 的 祠 廟 最 多 ， 尤 其 是 在 宋 元 以 後 ， 關 羽 廟 急 速 增 加 ， 至 清 初 ， 幾 已 遍 佈 全 中 國 。 唐 代 的 關 廟 ， 至 少 有 玉 泉 山 關 廟 、 四 川 府 關 侯 祠 和 郢 州 關 侯 祠 三 間 。 其 中 ， 以 玉 泉 山 關 廟 最 為 人 重 視 。 玉 泉 山 關 廟 之 所 以 地 位 突 出 ， 除 與 這 是 關 羽 戰 死 顯 聖 地 有 關 外 ， 和 玉 泉 寺 的 寺 僧 關 係 密 切 ， 玉 泉 寺 僧 積 極 地 推 展 關 廟 ， 與 他 們 視 關 羽 為 佛 教 中 人 有 關 。 透 過 他 們 的 傳 佈 ， 關 公 建 玉 泉 寺 的 傳 說 ， 廣 泛 流 傳 。 關 羽 信 仰 流 傳 到 宋 代 ， 有 重 大 的 變 化 ， 這 表

- 題名：《唐末五代至宋元之際的維摩圖像探討》 - 作者：陳清香 - 年份：2020 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唐末高骈研究》 - 作者：周明欢 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐玄宗道德真經注、疏之道法自然釋義》 - 作者：江淑君 - 年份：1988 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唐玄宗道德真經注、疏的幾點觀察》 - 作者：江淑君 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唐玄宗道德真經注疏之研究》 - 作者：洪嘉琳 - 年份：2006 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

唐玄宗《道德真經》註疏中對老子思想的政治化詮釋：《唐玄宗《道德真經》註疏中對老子思想的政治化詮釋》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《唐玄宗《道德真經》註疏中對老子思想的政治化詮釋》 - 作者：張麗瑩 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：kimisearch - 直接來源：待補 - 作者：張麗瑩 - 年份：2024 - 抓取主題：道教 經典 道德經 註釋 2024 學術論文 唐玄宗李隆基基於帝王身份，在《道德真經》註疏中將老子政治思想全面轉化為「帝王思想」，強調「理國理身」。本文分析其如何將「聖人」「君子」「大丈夫」等概念政治化，並以「無為不言」為教，闡明《老子》本旨在於治國與治身的統一。 本條目可作為道教、道藏、宗教史、民間信仰、科儀、神仙信仰、宮觀、地方志、碑刻與文獻學研究的檢索入口。若《唐玄宗《道德真經》註疏中對老子思想的政治化詮釋》實際討論範圍較窄，後續應依原文改寫為具體主題，例如經典校

- 題名：《唐玄宗与一切道经——以敦煌道教写经为例》 - 作者：刘志 - 年份：2020 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶ，ＥＲＳＩＴＹ | Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ | ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ | Ｓｃｉｅｎｃｅｓ | Ｎｏ．１ ２０１９ | | | | | | | | ---------- | ---------- | -------- | --------- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | 唐玄宗开元官寺敕令的 执行及其意义 聂顺新 | | 摘 要：《唐会要》保留了传世文献中唐玄宗设立开元官寺的两种不同记载，时间均系于开元二十六年 | | | | | | | | | | --- | --------------------------------------------- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | | 　 　 | 　 | | | | | | | | | （ ）六月一日。《唐会要》卷 所云两京及天下诸州大云寺“至开元二十六年六月一日，并改为开元寺”之 | ７３８ | | | ４８ | | | | | | | | --- | --- |

- 題名：《唐玄宗御本道德经考——敦煌写卷与唐代经籍典范探析》 - 作者：刘志 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

唐玄宗御注道德真經卷一：《唐玄宗御注道德真經卷一》目前作為道教研究資料庫中的論文／研究條目保存。此頁先以書目卡方式整理可確認欄位，避免把短摘要誤讀為完整論文全文。若需引用，應回到原論文、期刊頁面、學位論文庫或 DOI 頁面核對。 - 題名：《唐玄宗御注道德真經卷一》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補 - 來源: http://www.ctcwri.idv.tw/CTCW-CJD/CJD03%E6%B4%9E%E7%A5%9E%E9%83%A8/CJD0303%E6%B4%9E%E7%A5%9E%E7%8E%89%E8%A8%A3/CJD0303ALL/CJD030302%E5%94%90%E7%8E%84%E5%AE%97%E5%BE%A1%E8%A8%BB%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%9C%9F%E7%B6%93/CJD030302-1%E5%94%90%E7%8E%84%E5%AE%97%E5%BE%A1%E6%B3%A8%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%9C%9F%E7%B6%93%E5%8D%B7

- 題名：《唐系祥“卫生十段锦法”养生思想探析》 - 作者：许辉、王玉霞、周航、李婉玉、郭娟、王峥、周运峰 - 年份：2024 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唐至北宋時期的大祀、中祀和小祀》 - 作者：朱溢 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《行政院國科會專題研究計畫成果報告》 - 作者：待補 - 年份：1998 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唭哩岸與慈生宮歷史變遷之研究》 - 作者：林芬郁 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《期刊資訊 (唯心聖教學院)》 - 作者：待補 - 年份：2022 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唯心聖教學院課程連結》 - 作者：待補 - 年份：2023 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唯心聖教應用易經研究所論文指引》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《唯物史观视域下儒家与道家处世思想比较研究》 - 作者：郭宇桐 - 年份：2025 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《唱寂寞的歌:論袁哲生小說中的孟婆湯意象》 - 作者：劉承堯 - 年份：2023 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

唱道真言卷之一 清靜其心  人之病根在種種妄念  又有遊思擾於胸臆  去遊思惟在 內觀  有物→無物→無我  功行乃昇仙入道之津  積功行當自孝始  誘人為善，阻人為惡  誦大洞經，持斗姆咒可超拔祖先即是孝心  務要忠厚存心，利益民物  無事則清心靜坐  立願立志上大路，脚根便快，成仙作佛易也  吾心合上真之心  太虛之體不為物累 →   遊思久久磨洗，自然拔本 源絕  昔人参喜怒哀樂未發之中 執守一中 → 塵中，難免可喜可怒可哀可樂之事 需過即不留。 煉丹先鍊心 → 真精真神真氣渾合為一 鍊之為黍米珠 陽神 仙道 以神合氣 靜養為功 (存心養性) 以氣合神 操持為要 (持其志無暴其氣) 以精合神 清虛為本 (養心莫善於寡慾) → → → 功返還之道 靈胎之結 大丹之成 → 去閒思妄想 清淨法門 心念不起 虛白自然相生 →    此時精為真精，氣為真氣，神為真神  →  →  →   三者分之則三，合之則一 神氣者 聽命於精 →   完其精而神自旺  完其精而氣自舒   煉心為成仙一半工夫   煉心仙

- 題名：《商丘縣志》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

- 題名：《閱讀 PDF (國立政治大學)》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：abstractonly - 抓取來源：legacypdf - 直接來源：待補

- 題名：《第二章 文獻史料中的商代王權》 - 作者：待補 - 年份：待補 - 來源層級：待補 - 抓取來源：待補 - 直接來源：待補

元 培 學 報 Journal of Yuanpei University 第十六期 民國98年12月 No. 16, December 2009 53 ～ 82頁 P. 53 ～ P. 82 商末紀年、祭祀類甲骨研究 The Study of the Calendar System and Sacrificed Oracle Bone Inscriptions in the Chinese Late Shang Dynasty 彭慧賢 Huei-Shian Peng 暨南國際大學中國語文學系 Department of Chinese Language and Literature, National Chi Nan University (Received, May 25, 2010; Revised, July 5, 2010; Accepted, August 2, 2010) 摘 要：本文藉助學界之研究成果，重新探討商末之際，紀年方式、祭祀制度，進而釐清詞 彙使用之相承、變異性。首先，藉助紀年方式探討，發現殷商末年隨著「周祭制度」完備， 至帝辛時期，甲骨文產生新紀年體例，即「