🏔️聖地（共 11,332 條）

坤道院是道教中專為女性修行者（坤道）設立的修行、居住與管理的場所，相當於道教的女子修道院或女冠（女道士）的專屬道院。「坤」在《易經》中代表地、陰、女性，與代表天、陽、男性的「乾」相對，因此「坤道」即指女性修道者及其所遵循的修行之道。 此類道院為女性提供了獨立的宗教生活空間，使其能夠在相對隔絕的環境中專心修行、研習經典、進行科儀，並管理自身的宗教事務。坤道院的設立體現了道教對女性修行者的接納與尊重，是道教組織制度中一個重要的組成部分。 道教自創立之初便有女性參與，歷史上著名的女仙、女冠輩出。早期道教團體如五斗米道，便強調男女平等，設有「女官」職位。隨著道教宮觀制度的發展與完善，為了便於管理並提供適合女性清修的環境，專門的坤道院逐漸出現。 歷代不少皇家敕建或民間捐建的道觀中，常會劃分出獨立的院落作為坤道院。明清時期，隨著全真道等注重出家修行的道派興盛，專門收錄女弟子的坤道院數量有所增加，成為道教宮觀體系中一種常見的形態。 坤道院作為一個實體場所，其核心功能在於服務女性修行者的宗教生活。院內通常設有供奉神祇的殿堂（常見供奉斗姆元君、碧霞元君、媽

坦桑尼亞位於非洲東部，東臨印度洋，北與肯亞相鄰，西接剛果民主共和國、盧安達與蒲隆地，國土面積約94.8萬平方公里。首都最早為多多馬，而最大城兼昔日的政治中心則是達累斯薩拉姆，此城仍是經濟與交通的重要樞紐。境內自然景觀壯麗，最著名的包括塞倫蓋提國家公園，其寬廣的草原與每年的動物大遷徙吸引全球遊客；恩戈羅恩戈羅火山的火山口湖被譽為「天然的奇妙水池」；以及桑吉巴爾海灘以白色沙灘與清澈的海水聞名，成為潛水與海灘度假的理想地。坦桑尼亞同時肩負重要的保育責任，多個國家公園與保護區致力於保護象、獅子及其他珍稀物種，使其成為全球重要的野生動物保護區與旅遊勝地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

坪山墟是廣東地區歷史上常見的墟市地名，屬於地方商貿與聚落發展的典型空間名稱。「墟」在華南語境中多指定期集市或市場型聚落，常因交通、人口流動與鄉村經濟而形成。坪山墟作為地名，反映了地方社會由農業村落向商業集鎮發展的過程。 在民間信仰與地方宗教史研究中，坪山墟這類墟市不僅是交易場所，也常是社會交往、節慶活動、廟會與宗教儀式的重要空間。其地理位置、族群結構與市鎮功能，往往與地方宮廟、神誕和社群組織緊密相連。 華南地區的墟市制度源遠流長，明清以來尤為發達。廣東、廣西、福建等地因山地與水網交錯，鄉村居民需要固定或週期性市場來交換農產、手工品與生活必需品，因而形成「墟」的聚落形態。坪山墟可置於這一廣義歷史背景中理解。 具體到坪山地區，其墟市興起通常與人口聚集、交通道路、農產品流通及周邊村落網絡有關。隨著地方行政、商業與宗教活動集中，墟市不僅成為經濟中心，也逐漸承擔社會治理與文化交流功能。清代以來，墟市周邊往往可見宗族祠堂、庵觀廟宇與會館等設施。 坪山墟作為墟市空間，其主要功能包括商品交易、資訊流通、社會聚會與地方節俗舉行。墟期到來時，周邊鄉民會攜帶農

坪林區位於臺灣新北市東南端，是北宜公路的重要中繼站，西距臺北市38公里，東距宜蘭市42公里。該區海拔介於160公尺至1100公尺之間，四周群山環抱，中央地形平緩，平均高度約海拔500公尺，屬雪山山脈北段範圍。主要聚落分布於北勢溪沿岸河谷平原，海拔約200公尺處，為坪林區的核心區域。 坪林區地處水源保護區，境內北勢溪為大臺北地區重要水源之一，水質純淨，孕育豐富的自然生態。區內保存有珍稀植物台灣油杉（Keteleeria davidiana var. formosana），並設有「坪林台灣油杉自然保留區」。此地區以文山包種茶聞名，茶產業與宗教文化活動共同構成坪林的地方特色。從道教地理觀而言，坪林地處山林幽深、水源充沛之地，傳統上被视为適宜修行之環境。 坪林在清治時期早期被歸為蕃地，尚未納入漢人行政區畫範圍。道光元年（1821年），漢人墾戶周嘉之率先進入開墾，隨後金福安墾號等陸續在坪林尾、九芎林及𩻸魚堀等地進行開發，光緒年間更擴展至闊瀨、大舌湖與鷺鷥岫等處。早期墾荒者為防止原住民侵擾，多募隘勇防衛，形成以墾戶、佃戶、隘首及隘勇為主體的自治形態。 行政隸屬方面，坪林原屬淡水廳淡水堡，後改隸拳

坪林區位於臺灣新北市東南端，舊稱「坪林尾」，前身為坪林鄉，2010年12月25日改制為新北市坪林區。該區北接平溪區，東北接雙溪區，東南鄰宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉，西南接烏來區，西鄰石碇區，為北宜公路的中繼站。坪林區境內多為山地，主要溪流為北勢溪，蜿蜒全境後與南勢溪會合為新店溪，是大臺北都會區重要水源保護區。區內經濟以文山包種茶產業為主，茶葉種植面積與產量居新北市重要地位。坪林區海拔約160至1100公尺之間，四週環山，氣候溫和多雨，孕育豐富的自然生態，包括台灣油杉自然保留區等珍貴生態資源。 坪林在清治時期早期被歸為蕃地，街庄行政區並未出現在官方文獻上。直至道光元年（1821年），漢人周嘉之進入開墾，陸續才有金福安墾號等墾號在坪林尾、九芎林及魚堀入墾。光緒年間，墾殖範圍擴展至闊瀨、大舌湖與鷺鷥岫等處。為防止原住民入侵，墾號多募隘勇防守，形成以墾戶、佃戶、隘首及隘勇為主的自治形態。行政區域原屬淡水廳淡水堡，後改隸拳山堡，光緒元年（1875年）再改隸文山堡。 日治時期後，坪林屬深坑廳或文山郡轄下，明治42年（1909年）至大正8年（1919年）間曾因糧食匱乏而短暫歸宜蘭廳管轄。1922年，原屬文

坪林台灣油杉自然保留區位於臺灣新北市坪林區境內，是依據《文化資產保存法》設立之自然保留區。本區成立目的主要在保護台灣油杉（Keteleeria davidiana var. formosana）之天然林分，除大武臺灣油杉自然保護區（位於臺東縣）外，本區為另一處專為保育台灣油杉而劃設之重要保護區域。區內海拔介於35至650公尺之間，氣候温暖濕潤，適宜亞熱帶植物生長。 本保留區原為早期租地造林地，當時種植之樹種以琉球松、柳杉及杉木為主。區內台灣油杉呈零星散生狀態分布於琉球松林分中，經調查估計約有200餘株成年母樹。值得注意的是，區內雖可見大量台灣油杉小苗，但介於母樹與小苗之間的中幼齡樹卻相當稀少，形成明顯之斷層現象。

坪林老街位於台灣新北市坪林區，是坪林區的商業中心地帶，屬於雪山山脈北段的山城聚落。這條老街以茶產業聞名，主要種植文山包種茶，是台灣北部重要的茶葉產區之一。老街保留了傳統的閩南式建築風格，街道兩旁林立著茶行、茶莊及傳統小吃店舖，展現出濃厚的客家與閩南文化風情。近年來，坪林老街結合觀光茶文化與生態旅遊，成為北台灣頗具特色的老街景點。 坪林區舊名「坪林庄」，其開發歷史可追溯至清代。該地區因位於翡翠水庫上游，地理環境適合茶樹生長，清末至日治時期即為重要茶區。日治時期，日本政府在坪林設立茶葉試驗所，奠定此地茶產業的發展基礎。國民政府遷台後，坪林茶產業持續發展，老街也逐漸成形，成為附近茶農交易茶葉、採購日常用品的主要市集。 坪林老街全长約數百公尺，街道狹窄且保留傳統石板路面風貌。沿街主要店鋪包括： - 茶行與茶莊：販售各級文山包種茶、東方美人茶等當地特產 - 傳統小吃：坪林豆腐、茶酥、粿類等在地美食 - 手工藝品店：包括茶具、竹編製品等傳統工藝品 老街附近的宗教場所以佛道教寺廟為主，包括供奉觀世音菩薩的天恩寺等，展現當地多元宗教融合的信仰特色。坪林老街同時設有坪林茶業博物館，展示台灣茶葉種植與製作

坪林觀音台 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 坪林觀音台 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

垣曲縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 垣曲縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

埃及位於非洲東北部，橫跨尼羅河流域，西臨紅海，東接撒哈拉沙漠，是世界上最早出現的文明之一。公元前3100年左右，上埃及與下埃及統一，建立了法老王朝，標誌著古埃及宗教與金字塔的開始。金字塔與獅身人面像等宏偉建築成為人類文明的象徵，也讓埃及成為全球旅遊勝地。 古代埃及的天文學極為發達，制定了太陽曆，對天文學的發展有深遠影響。雖然在道教文獻中較少提及，但古埃及的宇宙觀與星象觀測提供了跨文化的比較素材。現代埃及以開羅為首都，是中東與北非的政治、經濟與文化中心，使用阿拉伯語，主要宗教為伊斯蘭教。 訪問埃及，旅客可參觀金字塔、尼羅河遊輪以及紅海潛水點，感受千年古蹟與自然景觀的交融。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「城仔」一詞在漢語方言與臺灣、閩南地方語境中，常可指稱小城、城內聚落、舊市街、廟埕周邊街區或具有城牆記憶的老聚落。若置於道教與地方信仰脈絡中，「城仔」往往不是嚴格的宗教術語，而是承載宮廟、壇場、廟市與社區生活的空間名稱。它常與地方神明祭祀、遶境路線、建醮區域及舊街商業活動相連，因而成為理解地方宗教空間與社會記憶的重要地點概念。 在道教體系裡，城仔可被視為「地景化的信仰載體」：它既指實際居住與交易的街區，也指居民對某一區域的文化認同。一般認為，凡有宮廟坐落、儀式頻仍、香火旺盛之地，往往會在地方語言中被賦予具體而親切的稱謂，而「城仔」正是這類語彙的常見表現。它與廟埕、街庄、庄頭、境內等概念相互連結，反映地方社會以宗教空間來界定日常生活。 學界多認為，「城仔」所指雖因地域而異，但其共同特徵是帶有歷史層累的「舊中心」意味。無論是臺灣南部的老街區、澎湖與金門的聚落核心，抑或閩南城鎮中曾經為城牆包覆的內街，城仔往往是廟宇、市場、學塾與民居共構的空間。它在道教與民間宗教中的位置，主要體現在儀式路徑與社群認同上：神明巡境經過城仔，象徵神力覆護；居民在城仔聚集，則表現地方共同體的持續性。

「城南」為漢語詞彙，意指「城池之南」或「城市南部區域」。作為道教相關地名，「城南」本身並非特定道教聖地或修行場所的道號，但在歷史發展中，部分以「城南」為名之地區曾與道教活動有所關聯。本條目主要說明作為地名通稱的「城南」，以及道教文獻中可能出現的相關記載。

「城南洞」一詞在中文語境中可能指稱多個不同地理位置，包括中國各地以「城南」命名之里巷、韓國首爾特別市之行政區劃（城東區前身），以及道教修煉場所中位於城市南方之洞穴修行地。道教傳統重視洞天福地概念，洞穴作為修道之所，常依方位命名。

城固地母娘娘廟是位於中國陝西省漢中市城固縣的一座道教廟宇，主祀地母娘娘。地母娘娘，又稱后土娘娘或地母元君，是道教與民間信仰中掌管大地、孕育萬物的女神，被尊為「大地之母」。該廟宇是當地重要的宗教信仰中心，承載著民眾對土地豐饒、家宅平安的祈願。 關於城固地母娘娘廟的具體始建年代，現有公開資料中未有明確記載。其歷史淵源與中國源遠流長的土地崇拜及后土信仰密切相關。在陝南地區，地母信仰與農業社會的生活息息相關，民眾建廟祭祀，以感謝大地養育之恩，並祈求風調雨順、五穀豐登。該廟的建立與發展，是這一地區民間道教信仰與地方文化相結合的具體體現。 城固地母娘娘廟作為一座道教宮觀，其核心功能在於奉祀地母娘娘。廟內應設有主殿供奉地母神像，信眾可在此進行朝拜、祈福、還願等宗教活動。地母娘娘的神職通常被認為涵蓋主宰大地山川、掌管農作收成、庇佑一方水土安寧，並與生育、喪葬禮俗有所關聯。廟宇的建築格局、神像造型及祭祀儀軌，均體現了傳統道教與地方民間信仰的特色。 地母信仰的理論基礎散見於多部道教經典與民間寶卷之中。與之相關的典籍可能包括《后土皇地祇誥》、《地母經》等。這些經文讚頌地母養育萬物的功德，並闡述其神格與職能。

城固地母廟位於中國陝西省漢中市城固縣境內，是供奉地母娘娘（又稱地母元君）的道教宮觀建築。地母信仰是中國傳統民間信仰的重要組成部分，地母被視為大地之母、主宰大地生育的神明，在民間信仰體系中具有重要的地位。城固地母廟作為該地區地母信仰的核心場所，承載著豐富的宗教文化內涵與歷史記憶。

城固县位于中国陕西省西南部、汉中盆地中部，是汉中市下辖的一个县，区域总面积为2265平方公里，常住人口约44.5万人。 历史 前312年，楚人伐秦，秦败楚师于丹阳，取地六百里置汉中郡，同时置成固县，“盖始为城，而冀其巩固之意也”，故名“成固”。南朝刘宋时期改“成固”为“城固”，隶益州，属汉中郡辖。据《太平寰宇记》载：北朝魏宣武帝“正始中城固县（城固汉王城附近）移居壻乡川，即今理。” 人口 2020年末，汉中市第七次全国人口普查主要数据公报显示：城固县常住人口为442035人，男性人口占比49.79%，女性人口占比50.21%，年龄结构中0-14岁占比17%，15-59岁占比57.57%，60岁以上占比25.44%，65岁以上占比18.75%。 地理 城固县卫星示意图 本县南北狭长，汉江横贯中部，地势南北高，中部低。气候温暖湿润，年降水量约800到1200毫米。 行政区划 城固县下辖2个街道办事处、15个镇： 博望街道、​莲花街道、​龙头镇、​沙河营镇、​文川镇、​柳林镇、​老庄镇、​桔园镇、​原公镇、​上元观镇、​天明镇、​二里镇、​五堵镇、​双溪镇、​小河镇、​董家

城址 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城址 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城塞祠是傳統中國宗教與道教信仰中設置於城池、關隘或堡壘處的祭祀祠廟，主要功能為鎮守一方、庇護城民免受邪祟侵擾。此類祠廟通常建於城門之上、城牆轉角處或軍事要塞周邊，兼具宗教祭祀與軍事防禦的双重意涵。城塞祠的設置反映了古代中國「天人合一」的宇宙觀，以及將神明力量視為城池守護的信仰傳統。

城守祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城守祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城市在道教中指的是人群聚居的居所，亦可視為人界的象徵，與自然山林相對，代表人間的喧囂與欲望之地。道教強調「道法自然」，認為城市若能以道化治理，便可成為道場，居民亦可透過修行達到清淨之心。 在城市的建築布局中，常可見太極圖形與陰陽魚的摆设，以提醒行人保持阴阳平衡；街道的名称常取自五行之理，如金、木、水、火、土，以示天地调和。城市的廟宇多供奉仙人或道祖，提供信眾祈福、修身的場所。 道教理論认为，若城市中的居民能够常持清靜之心，於繁忙之中仍能感悟大道，则此城即為人間的道場，既是物质生活的聚集地，亦是精神升华的根基。故道化城市不仅是治理之術更是提升人间灵性的途径，使喧囂之地转化为清靜的修煉場。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

城市教會 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城市教會 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城市社区文化中心 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城市社区文化中心 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城市道觀是指坐落於都市範圍內的道教宮觀，與山林道觀相對。 這類道觀多分布於城區或近郊，方便信眾前來參拜祈福，常肩負著弘揚道教教義、舉行祭祀及宗教活動的職責。 建築上多參考傳統殿宇格局，設有靈官殿、三清殿及講堂，並配備香爐、經幢等法器，以供信眾點燃香火禮拜。 城市道觀亦常作為道教文化傳播的基地，舉辦道教經典研讀班、養生讲座及節慶慶典，吸引青年與家庭參與。 著名城市道觀如台北的指南宮、香港的黃大仙祠等，都是城市信仰的重要樞紐。 這類道觀在現代都市中不僅提供宗教功能，更成為城市心靈寄托與社區凝聚的場所，對提升城市文化多樣性具有深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

城摞城遺址 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城摞城遺址 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城牆是古代城市四周修建的堅固圍牆，主要用作防禦外敵與維護城內安全。於道教眼中，城牆不僅是實質的防護結構，更是天地間的守護結界，能阻擋惡靈、調和風水，使道場不受外界邪氣侵擾。歷代道觀常依山而建，山腳的城牆被視為道教聖地的屏障，具有神聖的鎮護意義。 在龍虎山與華山等道教名山的山腳，常有保存完整的石砌城牆。這些城牆除了提供防禦功能，還被列為重要宗教場所，設有祭壇與道眾修煉的靜室。城牆的布局講究對稱與高低起伏，符合風水中的山川形勢，讓前來參拜的信徒感受到天地之和。 現今許多道觀仍保留古時的城牆作為防禦與精神的双重屏障，亦成為研究古代道教文化與建築藝術的重要資產。若對城牆的历史與宗教意義有興趣，可參考相關文獻或实地考察，感受其莊嚴與守護之力。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

城邑在道教中指人類居住的城鎮與都市，作為人間與天地交匯的場所。這些城邑常被視為道觀、宮觀的所在，亦是修行者、人間社會與自然環境相互影響的重要空間。 在城邑中，道士常以城內的道觀為中心，進行道法修煉，同時借助城市的資源與資訊，促進道教的傳播。城市的集市、廟宇與公共空間提供信眾聚集的場所，使道法得以在人間流傳。 雖然城邑是人間的聚集地，但其選址往往考量風水、山水格局，以確保與天地的和諧。城內的園林、河道與自然環境的保留，亦是道教「人天合一」理念的具體實踐。 城邑不僅是社會經濟的中心，也是道教修煉與文化傳承的關鍵樞紐。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

城鎮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城鎮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城門 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城門 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城陛廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城陛廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城隍庙是供奉城隍神的祠廟，多建於城中或城市的中心地帶，供地方政府與百姓祭祀，祈求城市安泰、風調雨順。城隍爺被視為城市的守護神，管理陰陽兩界的事務，因而在傳統民間信仰中，於 農曆新年、 廟會 及重要節慶時舉行熱鬧的祭祀儀式，吸引了大量香客前來參拜祈福。 在建築配置上，城隍庙通常由正殿、配殿及山門組成，正殿供奉城隍神像，兩側常有 文昌閣、 財神廟 等附屬小祠，形成完整的宗教與文化中心。現存的城隍庙常保存有古代 碑刻、對聯及歷史文物，亦是研究 中國傳統文化 中 道教 與 地方社會 互動的重要實證。 每年舉辦的祭祀活動中，常有舞獅、戏曲及民间艺术表演，讓信眾在祈福的同時，亦感受濃厚的本土文化氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

城隍廟是祭祀城隍神的廟宇，為中國傳統宗教文化中重要的祭祀場所。城隍，又稱城隍爺，是城池守護神，其前身為古代的「水庸神」，屬《周禮》八神之一。「城」原指挖掘泥土所築的高牆，「隍」則指沒有水的護城壕，合而言之即城池之意。在道教信仰體系中，城隍被視為冥界的地方官，職權相當於陽界的縣令，負責守護城池、監察民眾善惡、主管當地冥籍事務。城隍廟並非每座城市皆可設立，傳統上僅有縣治以上層級的城市才能設置官方的城隍廟。

城隍廟宇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城隍廟宇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城隍殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 城隍殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

城隍祠，又稱城隍廟或城隍殿，是供奉城隍神的祠廟建築，為中國傳統城市守護神信仰的核心場所。城隍在道教神祇體系中屬於守護城郭、保境安民的地方神，其職責包括監察城池、調和陰陽、驅逐邪祟、護佑百姓等。城隍祠通常坐落於城市中心或重要位置，是古代城市中不可或缺的宗教建築，與孔廟、關帝廟並稱為地方三大公共建築。 城隍信仰在中國歷史上影響深遠，從官方祭祀到民間崇拜，城隍祠遍布全國各地，成為城市居民祈求平安、驅邪納福的重要場所。每逢城隍誕辰或重要節日，信眾會前往城隍祠祭祀祈福，場面熱鬧非凡。

城隍閣位於中國浙江省杭州市吳山天風景區內，是新西湖十景之一。這座大型仿古建築建立在吳山之上，總高七層，建築面積達3789平方米，高41.6米。城隍閣因其原址為浙江都城隍廟而得名，現址保存有元朝和明朝的歷史建築遺跡。 城隍閣不僅是重要的歷史文化古蹟，也是俯瞰杭州城和西湖景色的絕佳觀景點。景區總面積達1000畝，融合了自然風光與人文景觀。 城隍閣建立在吳山之上，其歷史可追溯至元明時期。現存建築包含元朝和明朝的原始結構，以及後來的仿古重建部分。作為浙江都城隍廟的舊址，這座建築承載著杭州悠久的城隍信仰傳統。 城隍閣為七層樓閣式建築，基座由石塊堆砌而成，整體高41.6米。建築風格融合了元明時期的特色與現代仿古技藝，展現了中國傳統建築的精湛工藝。 城隍閣各層均陳列有豐富的文化藝術展品，包括： - 一層：東陽木雕、《斗茶圖》、《西湖龍舟競渡》、《南宋杭城風情圖》、《南宋宮廷大儺圖》、《貨郎出街》等 - 二層：《孫權收寶島》、《大江風采》、《宋孝宗砸匾》、《乾隆除惡霸》、《一詞識柳永》等歷史題材作品 這些展品生動展現了杭州的歷史文化與民間傳說。 城隍閣作為吳山天風景區的核心景點，提供了俯瞰杭州城和西湖

埔里地母廟，全名為「寶湖宮天地堂地母廟」，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇。該廟主祀「地母至尊」，即掌管大地、孕育萬物的女神，是臺灣信仰地母的重要中心之一。廟宇座落於埔里鎮郊的枇杷里，依山而建，環境清幽，其宏偉的建築與特殊的宗教地位，使其成為埔里地區重要的宗教與觀光地標。 埔里地母廟的創建緣起於民國三十六年（西元1947年）。據廟方沿革記載，當時埔里地區發生嚴重牛瘟，信徒請示神明後，獲地母娘娘降旨指示建廟鎮守，以庇佑地方安寧與六畜興旺。最初僅為簡陋的土角厝，後經多次擴建，逐漸形成今日規模宏大的廟宇建築群。廟宇的發展與埔里當地居民的信仰需求緊密結合，香火日益鼎盛。 廟宇建築群規模宏大，主要可分為多個層次與殿宇。最著名的是位於最高處的「八卦九龍池」與「地球元靈鎮座」之地母正殿。正殿供奉地母至尊，其神像莊嚴慈祥，兩旁配祀有八卦祖師、太陽星君、太陰星君等神祇。廟埕前巨大的八卦圖騰與九龍池，是信眾「躦轎腳」祈福及進行淨化儀式的場所，具有濃厚的宗教象徵意義。整體建築色彩以青綠色為主，象徵大地生生不息。 埔里地母廟的信仰核心與儀軌，主要依據《地母經》與《地母真經》等道教經典。這些

埔里寶湖宮是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座道教宮廟，主祀神祇為瑤池金母（西王母）。該宮廟以其獨特的建築風格和宗教地位，成為當地重要的信仰中心之一。 寶湖宮不僅是信徒參拜的場所，也因其環境清幽，吸引許多遊客前來參觀。宮廟周邊的自然景觀與宗教氛圍相結合，形成獨特的文化景點。

埔里寶湖宮天地堂位於臺灣南投縣埔里鎮，是當地重要的道教廟宇之一，主祀玄天上帝。其名稱中的「天地堂」顯示出地方宮廟對天地神明、陰陽秩序與宇宙生成的敬拜意涵，亦反映埔里地區民間信仰與地方社群生活的密切連結。 此廟在埔里信仰圈中具有相當代表性，除了日常香火與祭典活動外，也常與地方居民的生活、祈安、祈福、酬神等宗教實踐相互交織。作為地方宮廟，它不僅是宗教空間，也是社群認同與地方文化記憶的承載處。 埔里地區位於臺灣中部山區盆地，早期聚落形成後，民眾為安奉神明、祈求地方平安而建立宮廟。寶湖宮天地堂的創建，與埔里地方開發、移民社會的信仰需求密切相關。由於臺灣民間信仰常由地方人士倡議籌建，廟宇往往兼具公眾祭祀與聚落整合功能。 關於其具體創建年代、歷次重修與擴建情形，宜以廟方沿革或地方志資料為準。一般而言，這類宮廟在戰後臺灣的地方社會中，常隨人口增加與祭祀需求擴大而整修，逐步形成今日可見的廟貌與儀式規模。 寶湖宮天地堂主要作為奉祀玄天上帝的廟宇，信眾多於農曆節慶、神明聖誕、祈安法會時前往參拜。玄天上帝在臺灣道教與民間信仰中被視為鎮煞護境、消災解厄的重要神明，因此廟宇通常也承擔地方守護與安定民

埔里寶湖宮天地堂地母廟，俗稱埔里地母廟，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇，主祀地母至尊（又稱地母娘娘、宇宙之母）。該廟宇坐落於埔里鎮枇杷里的金鷹山山麓，以其宏偉的建築規模、特殊的八卦造型與清幽的環境聞名，是埔里地區重要的信仰中心之一，也是著名的觀光與宗教聖地。 地母信仰源於中國古代對大地之母的崇拜，認為地母是孕育萬物、掌管大地生機的神祇。寶湖宮天地堂地母廟不僅是信徒祈求平安、健康、財富的場所，其建築與風水格局也深受重視，被認為是靈氣匯聚的寶地。 埔里寶湖宮天地堂地母廟的創建緣起，相傳與地理風水師曾文遶有關。據廟方沿革記載，曾文遶於日治時期來到埔里枇杷里一帶，發現此地風水極佳，形似「蓮花座」與「金鷹展翅」，是建廟的靈地。在他的倡議與地方信眾的共同努力下，開始籌建祭祀地母的廟宇。 廟宇於民國時期陸續興建，並逐步擴展規模。其主體建築「八卦九龍池」與宏偉的廟殿，融合了傳統道教建築特色與風水理念，成為該廟最顯著的標誌。經過多年的發展與整修，寶湖宮天地堂已成為全臺重要的地母信仰重鎮。 廟宇建築群依山勢而建，主要可分為數個層次與區域。最著名的是位於廟埕的「八卦九龍池」，這是一個大型的八卦形噴

埔里恆吉宮是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，為埔里市區重要的道教信仰中心。其供奉的主神為分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」媽祖神像，於清光緒三年（1877年）由廟方顧問高錦祥的先祖攜來埔里。恆吉宮的命名源自創建時所在的「恆吉行」商號，代表著埔里墾拓時期商業與信仰交織的歷史背景。每年農曆九月舉行的「九月迓媽祖」活動，是埔里鎮最具代表性的宗教盛事，規模盛大且傳承超過百年，形成獨特的媽祖信仰圈。

埔里鎮（臺羅：Poo-lí-tìn；客語白話字：Phû-lî-tsṳ́n；巴宰語、噶哈巫語：Puri／Purisia；邵語：Qariawan），舊稱「埔里社」，位於臺灣南投縣東北部，座落於埔里盆地之內，在清代是屬於水沙連的一部份，為南投縣東北部的區域中心，在經濟、文化、醫療、教育等機能的服務範圍有埔里、國姓、魚池、仁愛等四鄉鎮，南投縣唯一的國立大學國立暨南國際大學座落在該鎮西南方。由於位居中臺灣內陸風景點的中心位置，現已逐漸發展為中臺灣旅遊重鎮。 歷史 埔里盆地原為泰雅族與布農族兩大族群的生活地域，眉溪為界，北為泰雅族人，南為布農族人。清嘉慶十九年（1814年）遭到漢人的入侵而爆發郭百年事件，對泰雅、布農兩族的衝擊甚大，導致清政府一度禁止漢人入墾。依《公議同立合約字》記載，平埔原住民是在清道光三年（1823年）受邀入墾，較漢人晚於九年進駐，來自的族群有洪安雅、拍瀑拉、道卡斯、巴布薩與巴宰等五族十四社，是埔里有史以來最大規模移民潮 。後來，清政府眼見漢人不斷地湧入埔里開墾，因此禁令無形中成了虛設，故臺灣兵備道夏獻綸於清光緒元年（1875年）11月8日解禁，劉銘傳在清光緒十三年（188

埔里鎮恆吉宮位於南投縣埔里鎮，為當地重要的道教宮廟之一，主祀天上聖母媽祖。媽祖信仰在臺灣民間宗教中具有廣泛而深遠的影響，不僅被視為航海守護神，亦常被地方社群奉為庇佑鄉里、凝聚族群認同的核心神祇。恆吉宮作為埔里地區的信仰中心，除承擔日常祭祀、節慶科儀與民眾祈福等宗教功能外，亦在地方社會中發揮文化傳承與社群整合作用，反映出臺灣中部地方宮廟與聚落發展之間的互動關係。惟目前關於其創建年代、沿革脈絡及建築形制之正式史料仍較缺乏，相關研究有待進一步考證與補充。就信仰脈絡而言，恆吉宮可視為媽祖信仰在埔里地區在地化發展的具體表現，亦承載埔里地方歷史記憶與民間宗教生活的延續。 埔里鎮恆吉宮以奉祀天上聖母媽祖為主，屬臺灣民間信仰中具代表性的宮廟類型。媽祖在臺灣一般兼具航海守護與地方庇佑的雙重意涵，故恆吉宮除承載祈安、禳災、求福等宗教功能外，亦反映埔里地方社會對共同信仰核心的依附與認同。就現有可得資料觀之，該宮廟之創建年代、歷次重修情形及沿革細節尚未有充分文獻可據，相關研究仍有待地方志、廟碑、族譜或宮廟保存文書進一步考證。至於建築與裝飾風格，推測應具閩南傳統廟宇之一般特徵，但其實際格局、木雕、彩繪、匾

埔頂仁和宮，又稱大溪仁和宮、埔頂廟，位於台灣桃園市大溪區埔頂地區，是當地重要的信仰中心。主祀開漳聖王，為臺灣全島第一座開漳聖王廟，在開漳聖王信仰的傳播與發展史上具有特殊地位。此廟宇見證了大溪地區數百年的開發歷程，是研究台灣漢人移民史與民間信仰發展的重要文化資產。

埔頭里 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 埔頭里 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

埔鹽鄉 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 埔鹽鄉 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

埔鹽順澤宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 埔鹽順澤宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

埤腳庄 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 埤腳庄 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

埤腳庄保聖宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 埤腳庄保聖宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分為七個區（仁愛區、中正區、信義區、中山區、安樂區、七堵區、暖暖區），人口逾三十六萬人。百分之九十五的土地為丘陵地，東、西、南三面環山與新北市相鄰，北面臨海。市境內道教宮觀與民間信仰廟宇林立，反映出基隆作為早期漢人移民移入開發之地區，其宗教文化底蘊深厚，道教與民間信仰在此地交互影響，形成獨特的宗教景觀。

基隆七堵大德廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 基隆七堵大德廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

基隆三姓公廟是位於臺灣基隆市仁愛區、中山高速公路起點旁的陰廟，供奉清治時期三位被土匪殺害的捕頭，以及中法戰爭、漳泉械鬥等歷史事件中的無主亡魂。該廟為早期雞籠中元祭開龕門儀式的舉行地點，在基隆地方的宗教信仰與民俗活動中占有重要地位。其名稱從早期不雅的「人頭公」改為「三姓公」，反映了民眾對亡魂祭祀態度的轉變。廟宇現為三樓建築，於1965年改建完成。

仙洞巖，舊稱靈仙洞最勝寺、基隆仙洞辨天宮，簡稱仙洞，是位於臺灣基隆市中山區仁安街的一處海蝕洞佛寺。其歷史可追溯至臺灣清治時期，原為天然海蝕洞穴，後因宗教活動發展成為融合佛教、道教與民間信仰的宗教場所。該地不僅是基隆八景之一「仙洞聽濤」的所在地，也是附近行政區劃仙洞庄、仙洞町、仙洞里命名的依據。仙洞巖於2006年被登錄為基隆市文化景觀，具有重要的歷史、文化與地質價值。 仙洞巖的宗教活動起源於清治時期。相傳最初為漁民休息與祈求平安的場所，後有修行者駐足。據地方耆老與戰後仙足尼師所述，洞名「仙洞」源於傳說有仙人於此得道。文獻記載，同治十三年（1874年），分巡台澎督學使者夏獻綸曾遊歷此地並題刻「海外洞天」。學者研究推論，清同治年間已有龍華派修行者在此活動。 日治時期是仙洞巖發展的重要階段。明治三十二年（1899年），在基隆辦務署長七里恭三郎的推動下，迎請日本江之島辯才天（弁財天）神像於洞中祭祀，並由臺灣總督兒玉源太郎題名為「靈仙洞」。此後，該地與日本臨濟宗妙心寺派關係密切，陸續有布教師如細野南嶽、柴田慈孝、伊東大器等人駐錫管理。伊東大器任內（約190

基隆山是位於臺灣東北部的一座死火山，行政區劃隸屬於新北市瑞芳區，標高588公尺，為基隆火山群最西北端之山嶽。山體呈錐形，南北約1.6公里，東西約1.9公里，最高峰稍偏東南方。山體北端伸入海中，因其高聳獨立且緊鄰東海，在早期航海時代是重要的地理指標。 基隆山因其多變的山形而擁有多個別稱：正面遠望似雞籠，故古稱「雞籠山」；從側方觀看則似橫臥的孕婦，被稱為「大肚美人山」；從瑞金公路方向望去又似富士山，故有「基隆富士山」之雅號。戰後以降，臺語流行歌曲《基隆山之戀》更使此山聞名全臺，成為北臺灣重要的地標之一。 基隆山之名稱演變反映了臺灣歷史的各個階段。在漢人移墾之前，此山即為當地原住民部落的地理識別標誌。明鄭時期至清領時期，漢人多以「雞籠山」稱之，取其山形似雞籠之意。清代文獻《淡水廳志》即有「雞籠山」之記載，可見其由來已久。 日治時期（1895-1945），臺灣總督府以通過基隆山頂之正南北稜線為界，劃分出金瓜石與九份兩地的礦權範圍。此一分界線對日後兩地發展影響深遠：金瓜石以金礦開採聞名，九份則以金屬礦業與茶業興起。這段歷史使基隆山不僅是地理分水嶺，更成為見證瑞芳地區礦業文明的重要地標。 基隆山為

基隆嶼，又稱基隆島，位於台灣東北方東海海域，距離基隆港口約4公里，與和平島直線距離約3.3公里，為一座火山島嶼。該島古稱雞籠嶼、雞籠杙，雅稱杙峰，行政區屬基隆市中正區。島嶼呈鯨魚狀，全島皆為峭壁地形，僅有少數植披覆蓋，最高海拔182公尺，總面積約24公頃。由於孤懸海上，基隆嶼成為基隆與北海岸地區顯著的自然地標。歷史上曾為軍事管制區，2001年正式開放登島觀光，今由海巡署人員駐守，為台灣東北沿海重要之海上生態與觀光景點。 基隆嶼呈東北至西南走向，長約960公尺、寬約400公尺，全島四周皆為峭壁，極少平地，多見海蝕洞穴與岩礁地形。島上最高點海拔182公尺，遠眺如鯨魚浮游於海面之上。地質構造上，基隆嶼與棉花嶼、彭佳嶼、花瓶嶼並列為基隆外海四座火山島嶼，主要由角閃石、黑雲母、石英及安山岩構成。其中石英安山岩之二氧化矽含量約63%至77%，特徵為含有大型黑雲母斑晶，斑晶內常見磁鐵礦、紫蘇輝石、斜長石及含磷灰石等礦物。 基隆嶼在日治時期被列為基隆八景之一，雅稱「杙峰聳翠」，由地方仕紳許梓桑曾有詩吟詠其景。日治時期，日人曾派重兵駐守基隆嶼，島上現存「楠田上等兵殉職碑」，係紀念日人楠田上等兵在施作工事

基隆市 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 基隆市 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

基隆市代明宮為位於臺灣基隆市之道教宮廟，屬於地方性民間信仰空間之一，現存資料對其創建年代、興建緣由及主祀神明之記載均較為有限，尚有待後續田野調查與文獻考證加以釐清。就目前可知資訊而言，該宮廟應與基隆地區港口城市發展、移民聚落形成及在地宗教生活具有一定關聯，反映出北臺灣沿海社會中宮廟作為聚眾、祭祀與地方認同中心的功能。由於其歷史沿革尚未完整建立，代明宮的具體宗教系統、建築形制與祭典活動亦有待進一步整理。整體而言，基隆市代明宮不僅是地方道教信仰的重要據點，也提供觀察基隆地區民間宗教發展與社群組織的研究線索。 目前尚未發現與基隆市代明宮直接相關之典籍記載，故其相關文獻基礎仍以區域性宗教與地方志材料為主。就信仰脈絡而言，代明宮所奉太陰星君，雖不見於特定廟方傳本或專屬科儀書的明確記錄，然其神格形象可由道教典籍中月神、斗姥系譜及日月星辰崇拜之圖像資料加以旁證，如《大梵斗姥奏申章檢》所載日宮、月宮圖像，足見太陰信仰在道教宇宙論中的位置。另一方面，基隆地方宗教發展可參照《淡水廳志》及相關清代地方文獻所揭示之港埠移墾、聚落形成與祭祀網絡擴張背景，從而理解宮廟信仰在北臺灣港市社會中的延續與轉化。惟就

基隆廟口，全稱基隆廟口夜市，當地常簡稱為「廟口」，是位於臺灣基隆市仁愛區的小吃市集，以仁三路上的奠濟宮為中心聚集擴展而形成。全天二十四小時皆有店家營業，每到晚間夜市時段更為熱鬧，是全臺灣最著名的夜市之一，亦為臺灣夜市文化的典型代表。 基隆廟口的發展與傳統道教宮廟文化密不可分，其名稱即源於奠濟宮（聖王公廟）。廟口小吃最早起源於日治時代末期香客祭拜時的臨時飲食攤販，在廟埕聚集延伸，逐漸發展成為今日融合宗教文化與飲食觀光的特殊場域。目前除原有仁三路的小吃攤販區外，亦與愛四路夜市連成一氣，呈L形聚集，成為基隆市重要的文化地標與觀光景點。

基隆慶安宮，又稱為基隆媽祖宮或基隆媽祖廟，是一座位於臺灣基隆市仁愛區的媽祖廟宇，建於清乾隆四十五年（西元1780年），為基隆地區歷史最悠久的媽祖廟之一。該廟主祀天上聖母，神尊又被稱作「基隆媽」，與奠濟宮、基隆城隍廟合稱為「基隆三大廟」，更名列「基隆八景」之中。慶安宮最具特色的，是其供奉的三尊不同來源的媽祖神像——湄洲媽、泉州媽、漳州媽，此一「三媽同奉」的現象不僅是全臺僅見，更象徵著昔日漳泉械鬥的歷史和解，具有深厚的文化意涵。

基隆河是臺灣北部重要的河川之一，為淡水河三大上游支流之一，全長約86.4公里，流域面積約493平方公里。河川横跨新北市、基隆市與臺北市三個行政區，然而其實際流經基隆市之河段僅約15公里，佔全河長的17%左右。基隆河發源於新北市平溪區的分水崙，其水系最遠源流為支流芊蓁林溪，發源於獅公髻尾山（又名火燒寮山）東偏北側，標高約560公尺處，水系河長可達約96公里。基隆河之名稱雖以基隆命名，但主流及其支流主要分布於新北市與臺北市，這一地理特徵反映了臺灣北部水系分布的特殊性。 基隆河在臺灣歷史發展中占有重要地位。根據史料記載，西班牙人佔據臺灣北部時期，將此河命名為「基馬遜河」或「奇馬松河」（Quimazón; Kimazón）。荷蘭人來臺後，續沿用西班牙的名稱，在《大台北古地圖》中標記為「里族河」（Ritsouquie revier）。1655年《熱蘭遮城日記》則記為「雞籠河」（Quelanghsche reviere）。此外，基隆河在不同時期、不同文獻中還有峰仔峙港、大隆同溪、內港北溪、基隆溪川、基隆溪、基隆川等多個名稱，這些名稱的變遷反映了不同時期、不同族群對這條河流的認知與命名。 昔日自西、

基隆聚樂社 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 基隆聚樂社 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。