👤人物（共 6,861 條）

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林氏女是道教傳說與民間信仰中常見的女性人物，多被視為林姓仙人或修煉有成而晉升神格的女神。其根源可追溯至晉代的林氏家族，傳說族中女子因潛心修煉，得道教奧義，因而受神仙之召，於山林中顯靈 後被當地道觀或廟宇供奉，成為信眾的守護神。 在道教的神仙體系裡，林氏女常與其他林姓仙人共同出現，象征著陰柔之力與自然之和。她們的形象多為衣袂飄飄、手執靈芝或拂塵，常被描繪為慈悲濟世、醫病救人的女神。民間傳說中，若有信徒至誠祈求，皆可獲得她的指引與庇佑。 至今，部分道觀仍保留林氏女的祭祀儀式，每逢節慶，信徒抬轎遊行，誦讀《道教經典》內的祈福文，以求得風調雨順、闔家平安。可見林氏女不僅是傳說人物的傳說更是道教信仰體系中重要的女性神祇。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民傳至臺灣、琉球、日本、新加坡等地。 據傳，媽祖本名林默，暱稱「默娘」，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆、姑婆嫲等，生活於北宋時期之興化軍莆田縣，在手足中排序最後。據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位釋道兼修的仙姑，為人占卜禍福，而終身未婚。在羽化後，傳言她常以「著紅衣長髮素顏美麗女性」之形象在洶湧海濤中顯靈，並能使颱風轉向，而保祐船隻航行之平安。船員與漁民對她的崇拜逐漸形成信仰。越南與朝鮮半島之水手都尊稱她為「護國庇民」之海洋女神。閩南地區之臨濟宗禪師視她為觀音之化身，並傳播媽祖之信仰。她在信徒心目中之普遍形象為一位法力強大而仁慈且地位崇高的女神。 由閩南裔移民帶到臺灣的媽祖信仰，有關的宗教活動經常是備受重視的宗教活動；其中尤以北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、白沙屯拱天宮等廟宇發起的媽祖遶境進香最具代表性。 2009年，媽祖信仰入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。 生平 媽祖姓林，相傳在北宋建隆元年（960年

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林氏家族是以林姓为主的血缘群体，广泛分布于中国闽南、台湾及海内外华人社区。其族谱可追溯至古代林姓的起源，历代族人在道教的仪式、修炼与经典注释方面有卓越贡献。著名的林氏先祖曾主持大型斋醮，以祈福禳灾，並留下《林氏清微斋法》等文献。林姓在历史上亦有多位文人、官员及道教高道，如林大钦、林灵素等，彰显家族在文学、官场与宗教领域的综合影响。族谱与祭祀仪式是维系家族凝聚力的核心，每年春祭、秋祭均依传统礼仪进行，形成闽南与台湾两大族系网络。综合来看，林氏家族在中华文化与道教传统中持续发挥桥梁与推动作用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林冲是古典小說《水滸傳》中的重要人物，上應三十六天罡中的天雄星。初登場時約三十四五年紀，為東京（今開封市）八十萬禁軍槍棒教頭，生得體格魁偉、豹頭環眼、燕頷虎鬚，人稱「豹子頭」。慣使一桿丈八蛇矛，武藝絕倫，悍勇無敵。妻子張氏，兩人膝下無子；林冲家境殷實，岳父張教頭曾是禁軍教頭，父親是東京的提轄官，操刀鬼曹正為其徒弟。 經歷 林冲與倒拔垂楊柳的花和尚魯智深一見如故，結拜為兄弟。張氏貞娘在去東嶽廟上香時，被殿帥府太尉高俅之義子高衙內調戲；幸得侍女錦兒告知林冲，將其喝止。但高衙內淫心不死，又使高俅的心腹陸謙騙林冲外出飲酒，欲乘機非禮張氏，幸為林冲趕回阻止。得罪高衙內的林冲被高俅設計，配戴寶刀入白虎堂，因此獲罪刺配滄州，在野豬林險些被公差董超與薛霸殺死，幸虧得魯智深相救。林冲借宿柴進府時，撂倒了自認是柴府第一武人、氣燄囂張的洪教頭，展現驚人武藝。 林冲被發配到了滄州城牢營後，多虧柴進暗中上下打點疏通關係，得了看守天王堂的涼缺。高俅得知林冲在滄州日子過得逍遙，心中十分不甘，又派陸謙、富安去害林冲，陸謙和富安二人到滄洲後，暗中買通管營改派林冲看守草料場，並計畫火燒草料場謀害林冲；那日林冲恰巧因

林淑英 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林淑英 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林清 林清（18世紀—1813年），又稱劉金刀、劉安國、劉林，順天府大興縣黃村宋家莊人，清朝政治人物，是嘉慶年間天理教起事的領導人。 生平 林清年少時，曾當過藥店店員、官府役夫及運糧船夫；嘉慶十一年（1806年）開始信仰八卦教，在其中甚為活躍成為地方宗教首領，自稱能預知未來，吸引了許多農民、商人以及下層官員等。他從入教者收取財物分配給貧民。1812年，與另一宗教首領李文成會見約定明年起事。 1813年9月14日，趁嘉慶帝至熱河舉行木蘭秋獵的時機，與200人教徒假裝商人潛入北京。9月15日，以「順天保民」、「順天開道」等旗號起事，在宮廷宦官內應的幫助下，直接攻擊紫禁城，皇次子綿寧（即道光帝）率軍隊抵抗。經兩日的對戰，林清教眾被消滅；林清被捕，凌遲處死，是為天理教起事，史稱「癸酉之變」。 這是一篇關於清朝政治人物的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

林清標（1939年—），台灣雲林縣臺西鄉閩南人，綽號「標哥」。早年是縱橫臺灣南北的縱貫線老大，在江湖上有「縱貫線教父」的雅號。早年涉及多起刑案，多次逃亡行蹤成謎，因此也被媒體冠上「幽靈幫主」、「幽冥教主」等稱號，同時也是天道盟發起人之一。 1983年的改編自丁學經（筆名丁仔子）著作的臺灣黑幫電影《臺西風雲》內容謠傳取自部份林清標的背景故事，因此在當時的社會上轟動一時使得林清標聲名大噪，但也導致更加深民眾認為「雲林是黑道的故鄉」的印象耕深地固，影響至今。 林清標現在江湖已是退隱身份，並於家鄉雲林縣臺西鄉五港村擔任五條港安西府主任委員，發展宗教文化。 經歷 林清標早年發跡於雲林縣臺西鄉富琦村，因個性剽悍、海派以及曾經犯下殺人、搶奪、脫逃等罪行，約莫1960年代就已經知名於臺西、虎尾、西螺等雲林地區，其追隨者也多半來自臺西鄉人。 1971年3月間，林清標因犯下恐嚇勒贖等案件，與數名手下遭警方逮捕入獄並判刑十年有期徒刑。林清標與獄中另一罪犯嘉義人蘇正義策劃逃獄，兩人利用法律控訴程序，並提前得知法院開庭時間，再透過早先一步出獄的手下許秀泉聯繫父親林盤告知逃獄計劃。同年11月27日上午1

林滋，唐代文人與詩人，生平事蹟較為零散，主要可見於唐人詩文別集、詩話與後世總集。一般認為，他屬於中唐詩人群體之一，現存作品不多，但在唐代詩壇與道教文化的交會處，留下值得注意的痕跡。由於唐代同名人物較多，林滋的傳記資料往往散見於文獻輯佚，需結合詩作內容與題贈、交遊關係進行辨識。 在道教文化脈絡中，林滋的意義主要不在於其是否為正式道士，而在於其詩文所反映的道教風尚與仙道想像。唐代中後期，士人往往與道士往還密切，題詠道觀、贈別方外、記遊名山成為常見文學活動。林滋若作為其中一員，其作品便可視為士人接受道教語彙與審美的一個切面。學界多認為，研究林滋，重點在於從其殘存作品與傳世目錄中復原唐代文士對道教的態度。 林滋與醴泉遇仙之間通常在傳說或題材層面被聯繫。後者作為帶有神異色彩的敘事，反映了唐人對「遇仙」母題的偏好，也顯示道教神仙信仰如何滲入地方傳聞、文學創作與士人想像。若林滋確與此類文本相連，則可見唐代文人並非只是旁觀神話，而是透過書寫與轉述，參與神仙傳說的文化流通。 據考，林滋活動於唐代中晚期，具體生平目前尚難完全確定，相關資料常見於後出文獻的引述或唐人文集的零星保存。唐代詩人資料之所以多有闕如

林灵素（生卒年不詳），為宋代著名道士，專長符籙與内丹术，兼擅符箓之術。其事跡見於《道藏》記載，傳稱他曾受皇室召請入宮主持祭祀，並將多年修煉之《林灵素经》傳授予宮中道士，詳述炼丹與驅邪之法。此经融合道教理论与内丹术实践，成为后世研修的重要参考。 林灵素後來被列入《历世真仙体道通鉴》，被尊為隐仙之一。其修煉理念強調心性清靜、符籙並用，與傳統道教之清靜无为相契合。歷代道士多以其為楷模，修煉時常以林灵素之行誦為 guide，冀求達到天人合一之境界。 其生平雖然在正史中記載不多，但在道教社群中影響深遠，被視為宋代隐仙的典範。林灵素之學說對後世内丹术與符籙的結合產生積極推動，亦為《道藏》所收錄的寶貴資料。 今天，研究道教與内丹术的學者仍常引用林灵素的經驗，尋求在現代社會中重新體驗古時的靈性修煉之道。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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林炳雲 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林炳雲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林爽文（1756年—1788年），福建漳州府平和縣人，後移居福建省臺灣府彰化縣大里杙（今臺中市大里區），清代民變林爽文事件的領導人。 生平 乾隆38年（1773年）林隨父親渡海來臺，定居彰化縣大里杙莊（今臺中市大里區）。乾隆49年（1784年）加入天地會，之後成為彰化天地會首領，乾隆52年（1787年）臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕林爽文之叔伯，林爽文大怒，自稱「盟主大元帥」，攻擊官府，起事反抗。 乾隆帝命大學士福康安、參贊大臣海蘭察來台討伐，遭遇泉漳械鬥及生番屠殺而失敗，最終於乾隆53年（1788年）於淡水廳境被捕，移送北京審訊後凌遲處死。 紀念 南投縣中寮鄉爽文村有爽文國中、爽文國小兩所與村同名的學校，以及臺中市大里區有爽文路、爽文國中。另苗栗縣卓蘭鎮有地名「爽文坑」。 二次大戰結束，國民政府接收臺灣後，曾有地方政制計劃將嘉義市改名爽文市，後來因為行政長官陳儀認為不可行，此計劃並未實施。 影響力 臺灣日治時期著名詩人王白淵因為與林爽文同屬漳州裔台灣人，所以對同鄉籍的林爽文有某種程度的片面歷史記憶，他在回憶錄提到，童年時代，由於父親時常講述林爽文的故事，所以林爽文的

林疑獨，為道教史研究中可見於部分地方志、道書序跋或後世考證材料中的人物名，然現存通行的道教正史、經典與重要傳記中，關於其生平事蹟的記錄相當有限。由於可資互證的原始文獻不足，現階段較難確定其確切年代、師承背景與在道教發展史中的具體角色。此類人物往往見於零散文獻，可能涉及道士、地方宗教人物或與道教文獻流傳相關之編纂、傳抄者。 就目前可檢索到的資料判斷，林疑獨尚不屬於廣為人知的正統道教祖師、經師或宮觀高道。若欲深入討論其身分，通常需要依賴地方志、墓誌、碑刻、道經序文或家乘中的片段材料加以比對，方能判定其是否與某一地區的道教活動、符籙傳承或修持群體有所關聯。 關於林疑獨的歷史淵源，現有公開通行的權威道教工具書與常見經錄資料中，多未見完整條目。這表示他很可能屬於地方性、家族性或區域性宗教網絡中的人物，而非進入全國性道教史敘述的核心角色。中國宗教史中，這類人物常因文獻散佚、地方記憶未被充分收錄，導致後世難以建立完整傳記。 若林疑獨曾參與某一宗派活動，其姓名可能留存在地方道觀碑記、齋醮記錄、傳法譜系或經書傳抄題記之中。此類材料往往可反映他在特定時空中的實際宗教功能，例如持戒、講經、設醮、書寫經文，或

林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），《霞浦文書》中敬稱他為林廿伍公、玉林尊者，福州臺江浦西境福壽宮稱他為度師真君，福州連江明教堂稱他為靈顯相公，出生於長溪縣上萬村（今屬福建省霞浦縣柏洋鄉），是一位中國摩尼教人物。 生平 北宋咸平六年（1003年），林瞪出生於上萬村桃源境，在家中排行第二十五（這也是尊號林廿伍公的由來），早年娶陳氏為妻，生下了兩個女兒。天聖五年（1027年），25歲的林瞪皈依明教，拜摩尼教宗師、龍首寺（後稱樂山堂）建造者孫綿為師。林瞪在世期間，在龍首寺建立了完善的祖師制度，其影響力以上萬村為中心傳播到福安、福州和浙江蒼南一帶，使得以霞浦摩尼教得以空前發展。嘉祐年間，閩縣前津門一帶失火，林瞪身穿素衣、手持鐵扇將火撲滅，向大眾說「我長溪上萬林瞪也」。後來研究他的學者則認為他是依靠鐵扇等道具通過祈雨的方式將火撲滅。為此，林瞪被敕封為興福真人，當地人為林瞪在縣城南部（今台江區浦西洋）建立廟宇以祭祀他。嘉祐四年（1059年），林瞪在上萬村去世，享年56歲。 身後 林瞪去世後安葬在上萬村芹前坑，今墓址猶存。作為摩尼教在福建地區的重要傳播者，他的形象被後世不斷神化

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林祿為道教與民間傳說中的隱居修道者，常被視為山林的守護神。相傳他選擇在深山隱居，結廬修煉，以求道教的靈丹妙法。因其名含「林中福祿」之意，「林」代表自然與寧靜、「祿」象徵吉祥與富足，故被視為能帶來豐收與安泰的神祇。在閩南及客家地區的某些鄉里仍有供奉林祿的寺廟或小型道觀，每逢節慶舉行祭祀儀式，以祈求風調雨順、五穀豐登。傳說記載，他曾在一次大旱時顯靈，指引村民尋得清澈泉水，從此被人尊崇為地方的守護者。林祿的形象融合了仙人的神秘與中國神話中守護山川的精神，成為連結人與自然的橋樑。儘管史書對其具体的な事跡記載不多，但透過口耳相傳與信仰實踐，林祿的護佑意涵持續流傳於民間，成為影響後世的地方守護神之一。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林福喜 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林福喜 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林立仁（生卒年不詳），據現有資料顯示，其姓名曾見於部分未經嚴謹考證的道教研究論文中，然而缺乏明確的出生背景、師承關係或修行紀錄，故截至目前為止，學界普遍將其列為「無法確認」人物。 若以近現代道教研究者的角度推測，林立仁或許曾在台灣的某所大學或道教學會主辦的研討會中發表過論文，但不見於正式出版物。亦有傳聞指出，他可能是一名隱居的道士，在山東或江西的山洞中進行內丹修煉，但此說法缺乏傳記或田野報告支持。 由於缺乏道藏、碑銘或口述歷史等原始資料，研究者僅能依賴極少數的二手引用，甚至可能是同名同姓的混淆。在這種情況下，若要進一步確認其道教身份，仍需有待於檔案館、教內前輩或家族口述歷史的發掘。 總結而言，林立仁在道教史上的角色仍屬迷團，是否可視為一位未被記載的隱修，還是僅僅是學術記錄中的誤植，當前無法定論。建議未來研究者從道教史的宏觀視角出發，配合實地調查，以揭開此人物的更多可能麤貌。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林紗二是一位近現代道教隱修者，姓氏林，名「紗二」可能是其別號或排行第二。其具體生卒年月與師承背景在現存文獻中鮮有記載，故其事跡多依賴口耳相傳或零星史料推斷。據傳林紗二年輕時雲遊四方，於終南山尋訪古道場，結識數位道士，研習符籙與內丹之術。後隱居於山林之中，專注靈隱修煉，偶爾下山為鄉里信眾祈福祛災，亦曾留下若干道教經典的抄本。林紗二雖不如歷代祖師顯名，但其低調行持與清靜修為，在部分道門傳承中被視為隱逸的典范。若能系統整理其遺留下的手稿與口述，將有助於填補近現代道教隱修史的空白。傳說林紗二一次於道觀祈福時，遇山洪突發，依符籙指示引導眾人安全撤離，展現其對道門事務的低調參與。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林維朝 林維朝（1868年11月28日—1934年4月26日），字德卿，號翰堂，別署怡園主人，福建嘉義新港（今台灣）人，父林添慶、母江寬柔，祖籍福建省漳州府龍溪縣東山村，曾祖父林羨於清乾隆時期移居臺灣定居於笨港，後因嘉慶年間洪水氾濫而遷居新港。清末秀才，日治時期亦參與嘉義政治事務，擔任過嘉義廳參事。此外他也重視地方文教，在登雲書院倒塌後，於怡園開館傳授漢文，並與新港文人共組「鷇音吟社」，後擔任《嘉義縣志》編纂委員。 生平 光緒十三年（1887年）中嘉義縣生員第十一名，24歲時擔任嘉義團練局長，翌年升任打貓石堡團練局長，曾與位於新港的嘉義縣縣丞陳仁山共同剿滅溝尾寮庄匪首黃矮。乙未割臺後，內渡至漳州東山，兩年後回臺，被推選為新港街庄長，並受聘擔任公學校教師。1902年獲授紳章，1904年兼任大潭區長，1906年掌管月眉潭區，1908年擔任嘉義廳參事。1913年擔任嘉義銀行董事長，並聯絡新港文人，於1923年組織鷇音吟社，並將登雲書院之樂局改辦為「鳳儀社」，之後獎倡新港當地北管樂隊「舞鳳軒」，使新港獲得「北管巢」之譽。 家庭 林維朝有六名子女，分別為長子林蘭芽、次子林開泰、三子林庭

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林美容 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林美容 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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林美雲 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林美雲 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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林萬傳，出生時間不詳，為台灣道教界的傳教師，專門弘揚道教經義與內丹修煉之術。1970年代末期，他在北部設立「林氏道堂」，傳授《太上老君說常清淨經》等道教經典，並結合儒家倫理與道家養生理念，形成以其姓名為名的傳承體系。多年來，林萬傳致力於道教文化的教育與普及，對當代道士的修煉與經典研究具有深遠影響。 1979年於台北創立林氏道堂，定期舉辦《太上老君說常清淨經》講解班，推動內丹修煉課程，並將儒家倫理融入道教科儀。1990年代，他開始撰寫《清靜經闡釋》與《內丹心法》等教材，將道家養生理念具體化，對道教信仰者的修煉路徑產生重要指引。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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林萬清 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林萬清 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林蘭友 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林蘭友 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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林觀益是一位道教修行者，生卒年不詳，根據流傳的零星記載，他可能出身於清代末期的閩南地區，早年曾研讀《道德經》，並對道教的基本教義產生濃厚的興趣。此後，他前往江西的龍虎山尋訪名師，據說曾受張天師的指點，學習《道藏》中的丹道與符籙之術。雖然其具體修煉方法已難以考證，但不少傳說指出，林觀益在深山結廬，潛心內丹修煉，常以真人的身份自稱，強調「清靜無為」的理念。 晚年他回到故里，致力於弘揚道教經典，曾在鄉間廟宇中公開講解《清靜經》，勉勵信眾遵循陰陽五行的自然規律。其影響範圍有限，史料記述不多，僅有少數地方志提到他曾捐助修復古廟，亦有後辈道士將其筆記收錄於个人的《道教傳記》之中。現今的研究者仍在努力挖掘相關文獻，以還原林觀益在道教歷史中的可能角色。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），中華民國教授。福建龍溪人，生於平和縣坂仔鎮，乳名和樂，名玉堂，後改為語堂，聖約翰大學英文學士、美國哈佛大學比較文學碩士、德國萊比錫大學語言學博士，曾任北京大學英文系教授、廈門大學文學院院長、南洋大學首位校長。最後定居香港，任香港中文大學研究教授 、聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職，1940年至1973年間六度提名諾貝爾文學獎。 生平 光緒二十一年（1895年）八月二十二日，林語堂生於福建省漳州府平和縣坂仔鎮。父親林至誠是一個基督新教牧師，有9個小孩。 1912年，林語堂在上海聖約翰大學學習英文，1916年獲得學士學位，畢業後於國立清華大學英文系任教。1919年赴哈佛大學文學系留學，並於1921年獲比較文學碩士學位，接著他前往法國基督教青年會。同年轉赴德國攻讀語言學，先入耶拿大學，後轉入萊比錫大學、師從孔好古並於1923年以《古漢語語音學（Altchinesische Lautlehre）》為博士論文獲該校博士學位。1920年與廖翠鳳女士結婚，廖翠鳳出生於富裕的基督教家庭，兩人相伴一生。 1923年回國，任

林謀盛（Lim Bo Seng; 1909年4月27日—1944年6月29日），福建南安人，第二次世界大戰時期在新加坡、馬來亞地區抵抗日軍，在新加坡被視為民族英雄。 林謀盛早期在新馬一帶經商，在當地華僑商人中頗有威望。1937年抗日戰爭爆發後，他積極參與抗日活動，直到1942年日軍佔領新加坡後逃往英屬印度，後加入中英兩國合作的游擊特遣部隊136部隊，在被日軍佔領的馬來亞進行間諜活動。1944年，林謀盛在霹靂州務邊被日軍俘虜，最後被嚴刑拷問致死。1945年，日本投降後，林謀盛遺體被轉移至新加坡，埋葬在麥里芝蓄水池公園。 生平 早年生活 林謀盛生於南安梅林鎮後埔村（現為南安市省新鎮滿山紅村）。他的父親林路（Lim Loh; 1852年-1929年）是建築商，擁有磚廠、餅乾廠、橡膠園等實業，在中國和新加坡有大批房地產，為人樂善好施，聲望卓著。林路娶了六房夫人，一共有十九個兒子和九個女兒，前十個兒子和前兩個女兒是前四房夫人領養的，第五房夫人生了七個兒子和六個女兒，第六房夫人生了兩個兒子和一個女兒。林謀盛的母親是林路的第五房夫人方牡丹（1885年-1930年10月31日），林謀盛本人是林路的

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林謁 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林謁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林語堂（1895—1976）為中國現代著名作家、學者、翻譯家與語言學者，亦是近代中西文化比較研究的重要人物。其早年受新式教育，後留學海外，兼具中文學養與西學視野，形成獨特的思想與文風。林語堂長於散文、小說與文化評論，文筆機智通達，既能抒寫日常人生的幽默情趣，亦能深入論述中國文學、中國哲學與現代社會議題。 他積極以英文介紹中國文化，致力於將中國思想、漢語特質與傳統生活美學傳播至海外，對近代東西文化交流影響深遠。其著作如《吾國與吾民》、京華煙雲等，兼具思想性與可讀性，奠定其國際聲譽。林語堂亦重視語言之表達自由與文字之生活化，主張以平易而靈活的方式呈現文化精神，對現代翻譯與文化寫作皆有啟發。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

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林靈真 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 林靈真 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

林靈素（1077年－1121年），初名靈噩，一作靈蘁，字歲昌（一說字通叟），北宋末年著名道士，溫州永嘉人。宋徽宗賜號「通真達靈先生」，後加號「元妙先生」、「金門羽客」，為道教神霄派核心人物。其以法術得寵於宋徽宗，直接引發北宋末年的崇道抑佛事件，在道教史與政治史上皆具重要影響。

林類是先秦至兩漢道家傳說中的人物，見於《莊子》相關篇章，常被視為一位安貧、知命、超脫生死的隱者形象。他並非道教正統經典中具明確神格的神祇，而是道家寓言人物，其事蹟被用來呈現對生死、得失、逍遙的態度。後世道書與類書多引其事，以彰顯順其自然、不役於物的修道精神。 林類的故事重點不在傳記考證，而在思想寓意。他以年老而不自悲、面對死亡而能安然著稱，反映出《莊子》一脈對生命終局的淡定觀照。其形象與列子、子桑戶、陶淵明式的隱逸人格相近，成為中國文化中「知死而不懼」的典型之一。 林類最早見於《莊子》系統的寓言材料，後世多據此發揮。《莊子》善以歷史或虛構人物承載哲理，林類即屬其中一例。其名與事並不見於可靠史傳，因而學界多視之為思想性人物，而非可實考的歷史人物。隨著魏晉以來玄學與道教互動加深，林類形象逐漸被納入道家高士譜系。 唐宋之後，道教對隱逸、養生與超然生死的推崇，使林類這類人物更受重視。雖然他未必進入神仙譜系，但其「不以死生累心」的精神，與道教清靜無為、保真守一的理想十分接近。因此在一些道書、筆記及類書中，林類常被當作修道者心境的例證。 林類故事的核心，在於其對衰老與死亡的態度。相關敘述中，他雖年

林鴻年，若以近現代宗教文化人物來理解，較可能屬於地方道教、民俗文化、族群音樂或地方社會傳承中的實踐者、研究者或組織者。由於可核實公開資料有限，較宜將其置於地方傳統保存與宗教文化實作的脈絡中考察，而不宜逕自賦予超出證據的宗教地位。一般認為，近代中國與台灣、港澳及東南沿海的地方宗教文化，往往由一批不以全國知名著稱、卻在地方社群中極具影響力的人物所維繫，林鴻年可被視為此一類型的代表性姓名。 在道教體系中，若林鴻年與道壇、樂團、科儀或地方祭典相關，則其位置通常處在「文化中介者」與「傳承執行者」之間。他可能連結神明信仰、儀式音樂與地方社會組織，協助維持醮典、慶典、喪儀或社群活動。這樣的人物往往不以著述立名，而以技藝、組織與人際網絡形成影響力。故研究林鴻年時，應特別注意其師承、活動場域與地方社會脈絡，而不是只看個人履歷。 若林鴻年與客家八音、廟會音樂或道教科儀相關，則其意義更大：他可能身兼宗教與音樂的實作者，在儀式場合中扮演使聲音、節奏與神聖空間對接的角色。道教並不排斥音樂，反而將音樂視為通神的重要媒介之一。林鴻年的文化價值，便在於他可能是這種宗教音樂傳統的具體承繼者之一。 中國宗教與音樂的結合，

林麗美在可檢索的通行道教文獻與主流宗教史材料中，並非一位廣為定型的經典人物或具全國性影響的道教宗師；若以地方信仰、民間法教或口傳傳承的脈絡觀之，較可能屬於地方宗教活動中的實踐者、傳承者，或在特定社群內被紀錄的人名。就百科編輯的角度而言，對「林麗美」的考證應先辨明其所屬地域、年代、師承與宗教角色，否則不宜逕行將其定義為某一固定教門人物。 在道教體系中，人物之所以具有歷史地位，通常不僅因其個人姓名，而在於其是否與經典傳抄、科儀發展、符籙系統、齋醮傳統或宗派傳承有明確連結。若林麗美出現於地方廟簿、法師名錄、家族祭祀文書或口述記憶中，則其歷史價值多半體現在地方宗教網絡，而非正統經籍所載的普遍典範。 一般認為，民間宗教史研究中，許多姓名化人物常呈現「地區性可見、全國性不可見」的特徵；也就是說，學界多會先從碑刻、抄本、祈禱文、功德簿與口述訪談入手，再判斷其宗教身分。就目前可得的通行資料而言，林麗美更適合被視為一個待進一步考證的地方性人名，而非已被經典化的道教人物。 據考，道教人物研究的基本方法，通常先追索其是否見於《道藏》、地方志、宮觀碑記、醮壇文書或族譜資料。若姓名未入正史與道書，並不代表其不存

林默（960年－987年），北宋興化軍莆田縣湄洲嶼人，民間尊稱「媽祖」，是中國最具影響力的海洋女神。相傳她生而靈異，能預知禍福，終身未婚而專注於濟世救人，羽化後被奉為航海守護神。 作為道教重要女神，媽祖信仰自宋代起經朝廷敕封而制度化，從「夫人」、「妃」、「天妃」直至「天后」，形成跨越千年的封神體系。其信仰隨華人移民傳播至東亞、東南亞及歐美等地，2009年被列入聯合國非物質文化遺產。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民傳至臺灣、琉球、日本、新加坡等地。 據傳，媽祖本名林默，暱稱「默娘」，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽、媽祖婆、姑婆嫲等，生活於北宋時期之興化軍莆田縣，在手足中排序最後。據稱，她聰慧過人但沈默寡言，並成為一位釋道兼修的仙姑，為人占卜禍福，而終身未婚。在羽化後，傳言她常以「著紅衣長髮素顏美麗女性」之形象在洶湧海濤中顯靈，並能使颱風轉向，而保祐船隻航行之平安。船員與漁民對她的崇拜逐漸形成信仰。越南與朝鮮半島之水手都尊稱她為「護國庇民」之海洋女神。閩南地區之臨濟宗禪師視她為觀音之化身，並傳播媽祖之信仰。她在信徒心目中之普遍形象為一位法力強大而仁慈且地位崇高的女神。 由閩南裔移民帶到臺灣的媽祖信仰，有關的宗教活動經常是備受重

林黛玉是紅樓夢中的女主角之一，原名林如海與賈敏的女兒，父母雙亡後被賈府收養。她美貌出眾，才情過人，精通詩文，性情敏感而憂鬱，常以淚洗面，體弱多病，被視為「病美人」的典型。 她與主角賈寶玉之間的愛恨情仇是小說的核心情節，兩人情感糾葛最終因家族壓迫與病情惡化而走向悲劇結局。林黛玉的香消玉殞象徵封建貴族家庭的衰頹，也反映出金陵十二釵中女性的無奈與哀愁。 林黛玉的形象在中國文學史上留下深刻影響，成為悲劇女性的代表，激發後世無數詩文與戏劇的創作。她的诗作如《葬花吟》更被譽為千古绝唱。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

柏拉圖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 柏拉圖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

柏矩，係道教典籍中所見之人物名號之一，常見於敘述神仙傳記、道法修持或地方道教信仰脈絡之中。由於此名於不同文獻中所指未必完全一致，後世對其事蹟與身分，多須依具體典籍語境判讀，難以一概而論。 在道教文化裡，人物名號往往兼具歷史人物、方外修士、傳說仙真等多重層次。柏矩之名若出現在經傳、筆記或靈驗記載中，通常反映的是某種修行典範、神異事蹟或地方崇祀現象，而未必能直接等同於可確證之正史人物。 「柏矩」一名見於道教相關材料時，常屬零散記錄，並非如三清、四御、呂祖等般具有高度定型的全國性信仰形象。道教文獻中人物稱謂往往包含尊稱、法號、諡號、居所名或地方傳抄異名，因此後人若僅據單一條目，容易出現混同、訛傳或合併不同人物之情形。 若從道教書寫習慣觀之，凡列名於仙傳、靈驗、符籙、齋醮緣起等材料者，常有「以人載道」的功能，即藉某一修行者或靈異人物之事跡，彰顯道法感應、戒律修持或善惡報應。柏矩若在此類語境中出現，便應視為道教敘事中的一個人物節點，而非必然具有完整獨立傳承的宗教職能。 就可見的道教用法而言，柏矩多半與修道、靈應、神異等主題相連。其名可能出現於記述感應事件、傳授法術、參與科儀或與地方神祇往來之文段

「某某法師編」為佛教與道教書籍封面或卷端常見的作者標示，指由特定法師（如慧遠法師或太虛法師）所編纂、整理或註釋的經書與文獻。此標記說明該作品非一人單獨創作，而是集合多位僧侶或道士的口傳與筆錄，因而在目錄中歸類於「編者」而非「作者」。 在《大正藏》《道藏》等大型叢書裡，常可見到如「《金剛經注》法師編」的格式，表示該注本由指定法師編輯，且其內容往往包含對原文的字義詮釋、引用前賢語錄以及修行儀軌的補充說明。 「法師編」的用法亦見於《六祖壇經》的法師注本，亦有《法華經》、《華嚴經》等多部重要的經藏註解。這類作品在圖書館編目時通常列於「宗教類文獻」之下的「編著」子項目，以便讀者依編者檢索。 因此，當我們瀏覽目錄或資料庫時，看到「法師編」這一目錄標示，即可得知該書是由具傳承與修行的宗教師長所整理的宗教文本，对研究相关经典的流变与注释传统具有重要参考价值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

某某真人 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 某某真人 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

某派法師是指隸屬於道教特定門派或傳承的宗教職稱，依據正一派、靈寶派、全真派等主要流派的不同，法師所擅長的經典與法術亦有所區別。他們必須經過長期的閉關修煉，領受師承並獲頒專屬道號，才能在該派內行使傳道授業的權威。 在教學層面，某派法師負責讲授本派核心經典，如《正一经》或《靈寶經》，並傳授內丹煉養、符籙書寫等實際法術。此類法術往往與祭祀、驅邪、祈福等宗教儀式密切相關，法師必須熟悉儀軌的每一步驟，方能確保儀式的靈驗。 除了教學與儀式主持，某派法師還肩負傳承與監督的任務。他們需審核弟子的修為，確認其已具備獨立傳法的資格，並在派內舉行升級典禮將弟子晉升為長老或道祖。透過這種嚴格的師徒制度，某派法師確保道教教義在各流派中的正確延續。 總之，某派法師在道教中屬於關鍵的傳承樞紐，既是經典的解讀者，也是法力實踐的指導者。他們的存在維護了各派的法統與儀式，使得道教的神秘與智慧得以跨越世代流傳。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「某甲」是中文法律與行政文件中常見的占位名稱，用以指代不特定的當事人。它常與「某乙」配對出現，代表案件雙方或多方的當事人人別，故在法律文書與行政文件中經常可見。由於其為虛構的代稱，不對應任何實際的歷史人物，亦非道教的神格或人物，因此在道教科儀或經典中很少出現。「某甲」的主要功能在於提供示例，便於模擬情境或條文說明，讓讀者聚焦於法律關係而非具體身份。例如在中華人民共和國民事訴訟法的示例中，常寫「某甲起訴某乙」，以演示訴訟程式。由於使用上的便利，這類占位名稱亦被廣泛用於教學、書籍與案例分析當中。於道教的文獻中，涉及此類占位名的情形極少，主要是模擬神格或當事人時方會使用。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

某道人，又稱'''方外之士'''，為道教中泛指修習道法、追求長生久視的出家或隱逸修行者。其概念涵蓋正式受籙的道士，亦可用於尊稱深諳道學、行跡神秘的高士。 「道人」一詞最早見於先秦典籍，本指有道術之人；至道教形成後，專指皈依道門、持守戒律的修行者。魏晉南北朝時期，隨著仙話文學興盛，道人形象常與隱居山林、採藥煉丹的異人相聯繫。唐代道藏中，〈神仙傳〉、〈列仙傳〉等書多有道人點化凡夫、傳授丹訣的故事。 某道人可分為兩大類：一為宮觀道士，住廟修行，主持齋醮科儀；二為雲遊散人，萍蹤不定，或居山洞、或伴鶴鹿，以內丹修煉為務。傳說中的某道人往往白髮童顏、手執拂塵，能辟穀、符咒、變化，其智慧與神通常為世人欽慕。 在道教故事裡，某道人常作為引導者出現：或點撥迷途書生，或救助困苦百姓，或與妖魔鬥法。其行為體現道法自然、清靜無為的核心思想，彰顯修行者超越世俗的境界。著名的八仙故事中，呂洞賓、張果老等人物亦可歸入道人範疇。 「某道人」已成為中國文化中隱逸、智慧與長生的象徵。文學作品如《水滸傳》中的公孫勝、《西遊記》中的菩提祖師，皆帶有道人的影子。民間信仰中，亦有拜某道人為祖師的習俗，祈求平安與福壽。 總之，某道

某道士 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 某道士 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

查志隆（1534年—1589年），字鳴治，號紹庭，浙江海寧人，明朝政治人物，同進士出身。 生平 順天府尹查秉彝之侄。嘉靖三十七年（1558年）戊午科浙江鄉試第四十三名。嘉靖三十八年（1559年）登己未科三甲第二十四名進士。初授寧國府推官，丁艱服闋，補撫州府，升南兵部車駕司主事，厯員外、郎中，歷任松江府知府、安慶府知府、直隸保定府（今河北）知府，任內修葺古蓮花池，十五年八月晉山東按察司副使、整飭天津兵備兼理馬政、河道，十七年正月升山東布政司左參政，管糧儲道，卒於任。著有《山東鹽法志》、《岱史》、《大參集》、《天津存稿》、《皖城存稿》等。 家族 曾祖查益，封奉政大夫按察司僉事，祖父查繪，贈禮科給事中加贈奉直大夫，父查秉直，曾任刑部郎中。嫡母馬氏（贈宜人）、生母鄔氏。嚴侍下。兄志學（監生）、志譽、志文、志高、志奇（監生）、志宏（貢士）。弟查志立（禮部主事）、志寧（監生）、志完。 註釋 參考文獻 戰效曾，《海寧州志》 張朝瑞，《皇明貢舉考》 魯小俊、江俊偉，《貢舉志五種（上）》，武漢大學出版社，2009 朱保炯，謝沛霖，《 明清進士題名錄索引》，文海出版社，1981 龔延明，《 天一閣藏明代科

查爾斯·菲爾莫爾（1854年－1948年）是美國靈性導師與作家，與妻子於1889年在密蘇里州堪薩斯城共同創立了Unity（又稱合一運動）。他在1909年出版的《人的十二種力量》中提出人類內在十二項潛能，認為透過自我覺知與肯定語句可激活這些力量，對New Thought及新世紀靈性思潮有深遠影響。 菲爾莫爾成立的合一教會與「靜默合一」禱告事工，推動以正向肯定言語為核心的肯定祈禱，這種禱告方式屬於New Thought的實踐原則，強調信念能直接顯化為健康與豐盛。 雖然他非傳統道教人物，但在當代多元靈性研究中，常被列為西方靈性導師之一，與新思維運動其他代表齊名，其肯定語句與靈性教育的貢獻，將New Thought理念推廣至全球。 《人的十二種力量》已被譯成多語言，流傳於歐美與亞洲的靈修社群，對現代New Age精神運動持續產生啟發，仍是宗教心理學與靈性研究的重要案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

查阜西（1895年—1976年），名鎮湖，又名夷平，字阜西，江西修水人，中國古琴演奏家、理論家，是最重要的古琴琴譜的蒐集者之一。他因為善彈《瀟湘水雲》而又被稱為「查瀟湘」，與張子謙、彭祉卿並稱「浦東三傑」。 在航空領域也有建樹，是兩航起義的主要組織策劃者之一。此外，他還是第一至四屆全國人大代表。 生平 査阜西在光緒二十一年（1895年）出生於江西修水山口鎮來蘇村，少年時開始學習古琴，也會吹簫笛，熟悉民歌小調、崑曲。1919年左右前往煙臺海軍學校、航空學校學習。二十多歲時向沈草農學習〈平沙落雁〉、〈秋塞吟〉等曲。1925年加入中國共產黨。三十三歲時任職於上海歐亞航空公司。1930年代成立今虞琴社，並出版《今虞琴刊》，聯繫全國各地的琴人。1945年受邀前往美國加州大學、美國國家地理協會、華盛頓音樂俱樂部、美國國會圖書館進行古琴學術演講，並演奏古琴。其論述在《美國音樂學協會公報》上出版，同時也發行了一系列古琴音樂。他將藏於國會圖書館中的《神奇秘譜》、《太音大全》複製下來帶回了中國。 1949年受周恩來委任，查阜西到香港組織了兩航起義。直到1950年代，查阜西在航空領域還很活躍，曾任中央

詹姆斯·T·柯克是《星际迷航》系列的核心人物，企業號（USS Enterprise）的艦長。他出生於愛荷華州，早年曾在星艦學院受訓，之後指揮企業號航向未知星系。柯克以其大膽的決定力與果敢的行動，成為星際艦隊的象徵領袖。 在《星际迷航：原初系列》中，柯克多次在危機時刻展現創意思維，最著名的莫過於「柯克船长」在克卜勒實驗中拒絕接受死亡的安排，展現出不屈的意志。他與大副史巴克的搭檔，更是成為宇宙中最具默契的組合，兩人共同化解了無數次星際衝突。 柯克船長的形象深植於流行文化，對後來的科幻作品產生深遠影響。他的領袖氣質激勵了《星際爭霸戰》等作品，也成為其他星際艦長的參照標準。至今，許多影迷仍以「艦長」稱呼他，代表著探索與冒險的精神。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

柯劭忞（1850年－1933年8月31日），字鳳孫，晚號蓼園，山東省萊州府膠州人，清末民初著名學者、史學家。他博學多才，尤精於史學，曾參與《清史稿》編纂，並獨力撰著《新元史》，後者被譽為集元史研究之大成，並獲日本東京帝國大學贈予文學博士學位。 柯劭忞出身學術世家，其家族成員多為文人學者，自幼受母親李長霞教導，學識淵博。他歷任清朝及民國多項官職，晚年以遜清遺老自居，專注於學術研究與著述。 柯劭忞生於清咸豐年間，少時喪父，由母親李長霞撫養成人。光緒十二年（1886年）中進士，後歷任翰林院編修、湖南學政、貴州提學使等職。清末民初之際，他參與資政院事務，並曾陪伴末代皇帝溥儀讀書。 1914年，柯劭忞受聘為清史館總纂，主持《清史稿》的編纂工作，負責《天文志》、《時憲志》等部分。同一時期，他獨立完成《新元史》，補充並修正了前人研究中的不足，學術價值極高。 1. 《新元史》：柯劭忞最著名的學術成就，被譽為「集五百年元史研究之大成」，1922年完成，後被列入正史，成為「第二十五史」。 2. 《清史稿》：擔任總纂期間，負責多個志書的編寫，並總纂紀稿。 3. 其他著作：包括《春秋穀梁傳注》、《譯史補》、《

柯愈群為道教相關人物，然現階段可資檢證之公開文獻甚為有限，其生平、師承、任職或著述均未見系統記載。就既有資料觀之，柯愈群可能與道教宮觀事務、地方信仰活動或相關學術研究有所關聯，但具體身份與歷史定位仍有待進一步考證。由於現存材料不足，學界暫難據以判定其在道教發展脈絡中的實際角色與貢獻。未來若能綜合地方志、宮觀碑刻、內部文書及相關訪談資料加以比對，或可逐步釐清其身分背景與活動範圍，進而補足此一人物條目的歷史輪廓。 目前關於柯愈群的歷史背景資料有限，維基百科姊妹計劃中亦未見詳細記載。可能原因包括： 1. 歷史文獻記載不足 2. 地方性道教人物未獲廣泛記載 3. 現代道教研究者尚未系統整理其生平 柯愈群之生平與事蹟，現存公開資料甚為有限，尚不足以完整建構其身份、活動時期及在道教史上的具體位置。依目前可見線索推之，其名或見於地方性紀錄、宮觀文獻，或道教相關研究材料之中，但尚未有足以互證之傳世典籍可作定論。由於缺乏可資比對的原始史料，對其是否為道教宮觀中人、科儀傳承者、地方信士抑或研究整理者，均不宜遽下判斷。後續若能進一步檢閱地方志、碑刻、宮觀志書、壇牒、功德簿或民間抄本，或可補足其活動

七星奶，俗稱戚奶，是福州及閩東一帶的民間女性神祇。相傳七星奶為南宋末年抗元將領戚梁的夫人，本姓柯氏，全名為柯玉笙。戚梁鎮守金墉城（今洛陽西北部）陣亡後，她率金墉婦孺退守城外三十五里處的葫蘆套，被暗通元軍的下屬暗害。福州一帶遂修建了廟宇來奉祀柯玉笙，將其神化，稱為七星奶或戚奶。許多福州疍民將戚奶作為他們的重要保護神。 參考文獻 ^ 徐心希，閩、粵、台疍民歷史考略，《閩都文化研究——「閩都文化研究」學術會議論文集（下）》，2003 這是一篇與道教相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

柯琴（？—？），字韻伯，號似峰，原籍浙江慈谿人，後遷居虞山（江蘇常熟），為《傷寒論》重要的註解者之一。 生平 他原為雍正、乾隆之際的儒者，工詩，好古文辭，不求仕進。因為閱讀《內經》與《傷寒論》，在方有執及喻昌的基礎上，重新整理《傷寒論》，成為清代《傷寒論》三大註解者之一。 他認為傷寒論的六經辨證，不專為傷寒而立，而是為百病立法。 著作 著有《傷寒論註》四卷，《傷寒論翼》二卷，《傷寒附翼》二卷，總名為《傷寒來蘇集》。 注釋 ^ 《傷寒來蘇集》：「仲景之六經為百病立法，不專為傷寒一科。傷寒雜病，治無二理，咸歸六經之節制，六經各有傷寒，非傷寒中獨有六經。」 外部連結 [在維基數據編輯] 《清史稿·卷502》，出自趙爾巽《清史稿》

柯馬丁（Martin Kern）為當代研究中國古代文獻、早期中國思想與宗教的重要漢學學者，長期關注先秦兩漢經典、出土文獻及中國早期帝國的知識體系。其學術工作與道教研究並非以宗教實踐者身分展開，而是從文本、禮制與思想史的角度，探討早期中國如何形塑天、帝、祭祀與宇宙秩序等觀念。 柯馬丁的研究常涉及《詩經》《尚書》、出土簡帛、早期帝國政治文化與文本傳播等議題，對理解後來道教與中國宗教形成的歷史背景具有參考價值。他所代表的方法，重視文獻細讀與跨學科比較，對近數十年國際漢學界的中國古代宗教研究產生影響。 柯馬丁為德語漢學學者，主要活躍於歐洲與北美學術界，任教與研究歷程與多所大學機構相關。其研究背景建立在西方漢學對中國古典文獻學、思想史與宗教史的長期傳統之上。相較於以單一經典註解為核心的傳統研究，他更傾向將文學、禮儀、政治與宗教放入同一歷史脈絡中考察。 在中國宗教研究領域，柯馬丁的重要性在於提醒學界：道教與其他宗教形態的生成，不能脫離先秦兩漢的文獻世界、國家祭祀與宇宙觀演變來理解。這種視角使其學術成果常被引用於討論道教的前史、經典化過程與早期中國的神聖語言。 柯馬丁的研究主軸之一，是中國早期經典如

柱下史是中國古代典籍中對老子的一種稱謂，屬於與官職、職掌相關的尊稱或代稱。其字面意義為「在柱下掌史」，常被理解為周代王室藏書、記事或典籍管理相關官員的稱呼。由於老子後世被尊為《道德經》作者與道家祖師，因此「柱下史」遂成為其重要歷史身份之一，也成為道教與道家傳統中追溯老子來源的關鍵概念。 作為名號，「柱下史」具有強烈的文化象徵意義：它將老子從抽象哲人具體化為一位掌典籍、知古今、近王室而能見世變的知識官員。這種形象使老子的思想不僅被理解為玄遠之言，也與古代史官、典籍制度及禮制文化相連，反映出中國思想史中「學術—官制—宗教」交織的特徵。道教尊老子為太上老君或道祖時，也常間接承認其在人間歷史中的多重身份。 「柱下史」之稱，最早見於先秦及兩漢以來關於老子的記載系統，特別是在司馬遷《史記·老子韓非列傳》中，提到老子曾為「周守藏室之史」，後世又有稱其為柱下史者。此說表明老子在周王室中掌管典籍或文書，接近知識與禮制核心。由於古代王室典籍多置於柱下或近柱處，故「柱下史」可能是對其職位的形象化稱呼，亦可能與特定官署設置有關。 漢代以後，隨著老子地位逐漸提升，其史官身份被反覆強調，用以說明《道德經》並非憑空

柱下吏是古代中國對宮廷或中央文書、典籍職官的一種稱呼，後亦與道教典故中的柱下史相聯繫。此名最著名者，常指老子曾任周室「柱下史」之說，因此「柱下吏」一詞在道教文化中，往往帶有典籍掌管、文書記錄、守護經藏等象徵意涵。由於不同文獻用語並不完全一致，柱下吏既可作歷史職官理解，也可作尊稱性、典故性稱法理解。 在道教脈絡中，柱下吏尤與老子形象密切相關。老子被視為道家與道教的重要祖師，其曾任周朝史官或藏書吏之說，使「柱下」成為典籍、智慧與官守清簡的象徵。後世道教在敘述老子出關、著《道德經》及化胡等傳說時，常借「柱下」來強調其學識淵深與超越世俗官職的聖人身份。 「柱下」一詞本出於先秦兩漢對史官或掌典者的稱呼，古制中史官可能在殿柱之下供職，故有此名。傳統上，《史記》記載老子曾為周守藏室之史，這一說法在後世演化為「柱下史」「柱下吏」等稱名。雖然學界對其歷史真實性有不同看法，但在思想史與宗教史中，這一傳說具有重要地位。 漢代以後，道家經典化與老子崇奉逐漸發展，老子不再只是哲人或史官，而被神格化為太上老君。此時「柱下」的經歷便成為其入世的一段前史，用以說明其既熟悉王朝典籍，又能超越名教。魏晉南北朝至唐宋，道教

「柱史」是中國古代官名，並非道教專屬職稱，但在道教典籍與道教史研究中常被提及，尤其因其與李耳在傳說中的仕宦背景相關。傳統說法中，老子曾任周室「守藏室之史」或與「柱下史」相近的職務，故後世常以「柱史」稱之。作為人名或官稱語境時，它主要指掌管文書、典籍、史事的官員，亦可借指學識淵博、熟悉典章制度者。 道教尊奉太上老君，而老子形象又常與周代史官身份相聯繫，故「柱史」在道教文化中具有特殊象徵意義。它不僅是歷史職官名稱，也成為老子入道前世俗身份的一部分，進而服務於道教對其「知古通今」「洞徹道本」的神聖化敘述。 「柱史」一名見於先秦兩漢典籍傳統，後世多用作「柱下史」之省稱。據古代文獻記載，周代有掌典籍之史官，老子曾任其職，負責守藏文書、觀察禮制。此說最著名者見於司馬遷《史記·老子韓非列傳》所載老子為周守藏室之史的記錄。後來民間與道教傳說逐漸將此職與「柱史」或「柱下史」聯繫，成為老子早年形象的重要一環。 在道教形成與發展過程中，老子被尊為太上老君，其出身、經歷與化身傳說屢經增補。史官身份使他被塑造成既通曉王朝典章，又超越世俗權力的智者，為其後來化胡、授道、著經等傳說提供歷史基礎。因此「柱史」雖是官名

柳下惠（前720年—前621年），姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，中國春秋時期魯國人，魯孝公之子公子展的後代。為古代大盜盜跖之兄，「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的諡號，所以後人稱他「柳下惠」。因他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」[1]。柳下惠做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」[2]。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說「柳下惠，聖之和者也」，所以他也有「和聖」之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。 莊子《南華經》中，率領九千盜匪，橫行於各諸侯國的大盜盜跖，即柳下惠之弟。 事跡與評價 柳下惠雖然被孟子稱為聖人，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。 在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往

清宮典藏畫本畫像 柳體署名 柳公權（778年—865年），字誠懸，京兆府華原縣（今陝西省銅川市耀州區）人，祖籍河東郡解縣（今山西省運城市臨猗縣），出自河東柳氏東眷，唐朝大書法家。他擔任侍書（朝廷書法教師）數十年，因書見重，歷仕數朝，位至太子少傅，封河東郡公，追贈太子太師。他工於書法，尤其精通碑版楷書，開創「柳體」這一中國書法發展史上最後的楷書書體，成為唐朝楷書藝術最後的完善者。代表作有《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《〈送梨帖〉跋》等。 生平 柳公權生於唐大曆十三年（778年），出身於官宦世家，父親柳子溫官至丹州刺史、追贈尚書右僕射，兄長柳公綽官至兵部尚書、追贈太子太保。 憲宗元和三年（808年），柳公權登[狀元]第。初仕秘書省校書郎，久不升遷。十四年（819年），被夏綏銀宥節度使李聽闢為掌書記。次年穆宗即位，柳公權入京奏事，被早已欣賞其書法的穆宗留下，即日拜右拾遺，擔任翰林侍書學士（朝廷書法教師）。穆宗、敬宗、文宗三朝，長期擔任侍書。因不受重用，乃托兄長柳公綽向宰相李宗閔求助，於大和五年（831年）出放翰林院。 大和八年（834年），柳公權奉詔再次擔任侍書，是為人生最大轉折點。

柳參軍傳 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 柳參軍傳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

十如是，又稱作十如，出自《妙法蓮華經·方便品》。天台宗將《法華經》的「十如是」用「十界互具」加以闡明，為天台宗的核心義理之一。 《妙法蓮華經·方便品》僅簡單列出「十如是」之名稱，並未解說。對「十如是」，歷代注家有許多不同的解釋。天台智者大師在《法華文句》中評判法雲、法瑤、北地師、玄暢諸家觀點，並提出自家解說。天台宗之外，主要有竺道生、吉藏、窺基諸師就「十如是」提出其解釋。近人印順法師在《中觀今論》和《法華經筆記》中亦有解說，分成「性、相」、「體、作、力」、「因、緣、果、報」三組解釋。 概述 根據《法華玄義》卷2和《摩訶止觀》卷5，天台宗對十如是的解釋（取書中對人天界的說明作示例）爲： 如是相：「相以據外，覽而可別」，顯現於外的相狀。如人天界，相表清升（相對於三惡道之濁穢、沉淪，人天界為清澈、上升）。 如是性：「性以據內，自分不改」，內在不移的本性。如人天界，性是白法（有漏善法）。 如是體：「主質」，主幹、形體（色、心五蘊為體）。如人天界，體是安樂色、心（相對於三惡道粗糙惡劣的名色法，人天界為安穩快樂的名色法）。 如是力：「功能」，體具有的潛在功用效能。如人天界，力是堪任善器（能