🏔️聖地（共 9,702 條）

斗六南聖宮，簡稱南聖宮，位於臺灣雲林縣斗六市，為鸞堂體制的關帝廟。 歷史 此廟原本位於於斗六市大同路，1967年動土，於1971年落成。 1976年文化大革命時，一尊來自中國的關公神像海飄至雲林縣海濱，被漁夫安置於漁村半年之久，後爲某古董商所收購，收蔵於臺北市廣州街。該古董商幾經走訪皆難供奉本神像。台北某些信士得悉，付巨額謝金，暫接駕到台北市復興南路某信眾家，經清洗修飾安粉再奉送到此廟。此尊神像高一丈二尺一寸二分、重約六百多台斤的樟木雕刻，據時任國立歷史博物館館長何浩天及神像雕刻專家鑑定雕刻手法及刻紋型態判斷，係出自明朝初期之雕刻。 此尊神像使得各地前來參觀之香客絡繹不絕，位於大同路的五百坪舊殿難容納，後經信徒大會在1976年夏天決定遷宮，遷於現址南聖路三0一號。此現址地乃昔日稱為番仔溝的一部分，中國國家博物館研究員、前保護科技部主任周寶中曾和雲林科技大學文化資產維護研究所所長陳木杉，在該廟後花園與水池旁發現大量的番仔溝遺址古物，是繼梅林遺址及坪頂遺址後，台灣史前時期人類活動的重要發現。1998年拆除舊殿，所供奉神像於新宮安置，之後逐漸擴充新宮建築，2009年關平太子、周倉將軍

斗六受天宮位於台灣雲林縣斗六市莊敬路，是斗六地區歷史最為悠久的媽祖廟。根據廟方記載，該廟創建於清康熙末年（約1720年前後），原址位於今斗六圓環雲林縣水利會一帶，自稱為斗六街最早的媽祖廟，與永福寺合稱「街頭媽祖間，街尾觀音亭」。1937年（日治昭和十二年）遭日本政府強制拆除，1973年在現址重建完成迄今。

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內信仰活動的核心區域之一。市內留存有多處歷史悠久的道教宮廟與鸞堂組織，其中斗六新興宮的媽祖信仰、斗六受天宮的玄天上帝信仰，以及斗六南聖宮的鸞堂關帝信仰，均為地方重要的道教信仰中心。 斗六原為洪雅族斗六社（巴布拉語：Tawrag）之所在地，即現今斗六市三光里一帶。關於「斗六門」之名稱由來，說法各異。一說相傳族人於狩獵捕獲山鹿時發出「ㄉㄨ ㄌㄨ ㄇㄣ」的咆哮聲以為慶賀，後來移居於此的泉州閩南人將其閩南語音譯為「斗六門」（臺灣話：Táu-la̍k-mn̂g）。另有說法指出斗六市平原靠近山區古時野鹿成群，客家話稱「打鹿」，後因清代官吏聽覺誤差而訛傳為「斗六」。 荷蘭人佔據時期，斗六即有「斗六門柴裡」之稱，簡稱為「斗六門」或「柴里」。 斗六真正的

斗六新興宮位於台灣雲林縣斗六市，是斗六市四大媽祖廟之一，也是當地重要的媽祖信仰中心。該廟創建於清嘉慶元年前（西元1796年前），最初主祀神農大帝，現今殿內主神為天上聖母（媽祖）。當地信眾習慣稱呼其為「斗六媽」、「斗六媽祖」或「開基斗六媽」，反映出此廟在斗六地區民眾心中的崇高地位。歷經數次重建與重修，新興宮見證了台灣漢人移民社會的宗教發展，也承載著斗六地方的歷史記憶。

斗六永福寺位於臺灣雲林縣斗六市，為地方重要的道教宮廟之一，主祀神祇與創建年代見於各類寺廟調查資料時，常可反映地方移民拓墾、聚落形成與信仰網絡的發展脈絡。其作為斗六地區民間宗教活動的據點，不僅承擔歲時祭典、祈福禳災與地方公共凝聚等功能，亦在居民日常生活中發揮倫理教化與社會聯繫的作用。永福寺的建築形制、祭祀科儀與香火傳承，皆體現臺灣道教廟宇兼具宗教、歷史與文化資產的多重意義；其沿革亦可作為觀察地方社會變遷、信仰組織運作及宮廟文化保存的重要案例。 斗六永福寺位於今雲林縣斗六市，為地方重要道教宮觀之一，其創建背景與斗六地區聚落發展、移民拓墾及地方信仰形成密切相關。據地方志與廟方沿革所載，該寺初建年代可上溯至清代，係由地方士紳與信眾為奉祀主神、祈求地方安寧而集資興建，後隨街庄人口增加與祭祀需求擴大，逐步成為區域性信仰中心。日治時期以後，永福寺歷經數度修葺與擴建，以因應歲月侵蝕及信眾日增之需要；戰後則續由地方居民與管理委員會維繫香火，並整合各項祭典活動，使其不僅承載宗教功能，亦成為凝聚社群記憶與地方認同的重要場域。整體而言，斗六永福寺的發展歷程，反映了臺灣中部城鎮宗教空間由民間自發建構、歷經

斗六真一寺，原名「真一堂」，俗稱「斗六菜堂」，是位於臺灣雲林縣斗六市的一座重要寺廟。該寺為齋教中龍華教與先天教兩派融合之祭祀場域，同時也是斗六市現存歷史最悠久的寺廟，已於2010年被指定為雲林縣縣定古蹟。 真一寺見證了臺灣齋教發展、佛道融合與地方信仰的歷史軌跡。其建築融合閩南傳統廟宇風格與西式裝飾元素，保存了大量精美的木雕與彩繪藝術。目前，寺方正進行大規模的古蹟修復工程，以保存這座兼具宗教、歷史與藝術價值的文化資產。 真一寺的歷史可追溯至清咸豐十年（1860年），由先天教呂什皆禪師渡海來臺創建。最初於斗六街346番地建堂，奉祀觀世音菩薩，因齋教素食傳統而被俗稱為「菜堂」。該堂為先天教「乾元堂」系統中最南端的齋堂。 昭和9年（1934年），張丹成接任住持後，因原建築腐朽，於昭和11年（1936年）在獲得日治當局許可後，遷移至現址重建，並立有「移轉真一堂獻納者御芳名碑」紀念。戰後，1951年中國佛教會雲林支會曾設會址於此。第五代住持林敏修於1953年增建前殿及鐘鼓樓。 1963年，寺務由財團法人董監事會接管。1964年白河地震導致大雄寶殿震裂，

斗六行義宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗六行義宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

斗六行義宮漢民祠廖添丁廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗六行義宮漢民祠廖添丁廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

斗南位於臺灣雲林縣的東岸，是昔日斗南鎮的所在地，現改制為斗南區，屬於雲林平原的東側。北臨斗六市，西接虎尾鎮，南鄰古坑鄉，全區面積約 79.76 平方公里，人口約 5 萬餘人。 境內地勢平坦，土壤肥沃，灌溉排水便利，農業發展蓬勃。主要作物包括稻米、甘蔗與蔬菜，其中甘蔗種植面積約占全縣的四分之一，是雲林重要的糖業基地近年來，隨著政府推動友善耕作，開始種植有機米與產銷履歷蔬菜，提升農業附加價值。 交通方面，斗南車站是西部縱貫線的普通站，提供區間車服務，亦有公路客運連結周邊鄉鎮。區內道路網絡完善，對外交通便利，吸引不少通勤族與學生利用。 鎮內保留多處傳統閩南建築，如三合院與古廟，具文化保存價值。鎮中心的「斗南老街」每逢假日可見遊客選購手工藝品與特色小吃，成為地方觀光的熱點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

斗堂是道教宮觀中專門供奉北斗星君與南斗星君的殿堂，屬於祭祀北斗崇拜的重要宗教空間。斗堂之名取自北斗與南斗之意，「斗」即指星斗，古人相信星斗主掌人間壽夭福禍，故設堂祭祀以祈求延壽、赦罪、消災。斗堂通常位於道觀的側殿或後殿，內設斗燈、斗籃等法器，並懸掛北斗九皇、南斗六星的神位，是道士舉行「拜斗」科儀的核心場所。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

斗壇是道教為奉祀斗姆元君與北斗星君而設的專門壇場，亦為行拜斗、朝斗等星辰醮儀的核心空間。其功能在於藉由設燈列位、陳設供品、誦經步罡與上章奏告，使信眾得以藉儀式與天界星神建立感通，祈求消災解厄、延壽增福，並調和個人或地方社群所面臨的歲時不利與命運危厄。斗壇多見於道觀宮院之內的特定區域，亦可依法事需要另行設置為臨時壇場；其空間安排與壇儀程序，往往依循道教齋醮傳統及地方科儀規範。從宗教史觀之，斗壇不僅承繼古代星辰崇拜與北斗信仰，也體現道教將天文宇宙觀、救度觀念與具體儀式實踐相結合的特徵，因而成為宮觀科儀與民間信仰交會的重要場域。 斗壇的設立與道教北斗信仰密切相關，其淵源可追溯至漢代以降的星辰崇拜。南北朝時期《太上玄靈北斗本命延生真經》的流傳，促使道教發展出系統化的北斗科儀，需專設壇場行儀。唐宋時期隨斗姆信仰的興盛，斗壇逐漸成為宮觀標準配置。 典型斗壇具備以下特徵： 1. 壇中央供奉斗姆元君神像或牌位 2. 周邊設七元星君（北斗七星）神位 3. 必備法器包括斗燈、星圖、令牌等 4. 地面常繪有北斗九星罡步圖 斗壇之制度與實作，主要見於北斗信仰相關經典及禮斗科儀文本，而非單獨以「斗壇」為題的專書

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

斗姆宮，亦稱斗姥宮或斗母宮，是道教宮觀中專門供奉主神「斗姆元君」的殿堂或獨立廟宇。斗姆元君在道教神譜中地位崇高，被尊為眾星之母，是北斗七星、南斗六星等星辰的母親，同時也是紫微大帝、勾陳天皇大帝等尊神的母親。因此，供奉她的宮觀在道教信仰體系中具有特殊意義，象徵著宇宙星辰的根源與母性孕育的力量。 此類宮觀常見於道教名山、大型宮觀建築群內，或作為獨立廟宇存在。其建築與祭祀活動緊密圍繞星辰崇拜與斗姆信仰展開，是信眾祈求消災解厄、延壽增福、光明智慧的重要宗教場所。 斗姆信仰源於中國古代的星辰崇拜，並與道教教義相結合而逐漸成形。其具體神格與經典依據主要確立於唐宋時期。隨著道教神系的不斷完善，斗姆作為「先天斗姥紫光金尊摩利攴天大聖圓明道姥天尊」的神格日益突出，專祀她的宮觀也隨之興建。 歷史上，許多著名的道教宮觀都設有斗姆殿或斗姆閣，例如北京白雲觀、四川青城山、湖北武當山等。亦有獨立命名的「斗姆宮」分布於各地，成為地方信仰中心之一。其興建與修葺往往與皇室、地方官員及民間信眾的推崇與捐資密切相關。 斗姆宮的核心在於供奉主神斗姆元君。其神像造型頗為獨特，常見為三目、四首、八臂的法相。四首可能象

斗姆殿是供奉道教女神斗姆元君的殿宇或殿堂，常見於道教宮觀之中，用以奉祀北斗與群星之母的神格。斗姆又稱斗姥、斗母，其信仰與星辰崇拜、延生、消災及禮斗科儀密切相關，因此斗姆殿在不少道觀裡具有重要地位，往往被視為掌管星宿、壽算與命籍的核心空間之一。 作為宮觀內的專祀殿宇，斗姆殿不僅是祭祀場所，也承載著道教天文宇宙觀與修持傳統。殿內通常安奉斗姆元君像，並可能配祀北斗諸星君、值符、值日神將或與星斗信仰相關的神明。信眾於特定節日、禮斗法會或祈安延壽儀式中入殿行禮，表達對星辰神明的敬奉與祈願。 斗姆信仰形成於道教星辰崇拜與民間生育、護命信仰的交會之中。其思想基礎與中國古代對北斗星系的觀察密切相關，北斗在傳統文化裡不僅是天文座標，也象徵生死、節序與命運的調控中心。隨著道教宇宙論發展，斗姆逐漸被尊為北斗眾星之母，地位日益崇高，並在宋元以後的道教科儀與神譜中獲得更明確的奉祀形式。 斗姆殿的建立，多與宮觀內部神聖空間的分層有關。大型宮觀常將三清殿、玉皇殿、真武殿、斗姆殿等分置不同區域，以形成完整的神譜秩序。明清時期，隨著禮斗法會與延生道場普及，斗姆殿的功能更加突出，不少地方宮廟也會設斗姆神位或專門殿

斗姆道場是供奉斗姆元君的道教祭祀場所，為道教信徒朝拜斗姆星君（北斗七星之母）的聖地。斗姆元君在道教神話體系中地位崇高，被視為主宰北斗眾星的母親神祇，具有祈求延壽、赦罪、解厄等神力。斗姆道場的設置反映了道教星宿崇拜與母神信仰的結合，是道教宗教實踐中重要的場所之一。

斗姆閣，又稱斗姆殿或斗母閣，是道教宮觀中供奉斗姆元君的殿堂建築。斗姆元君（全稱「先天斗姆元君」）是道教信仰中重要的女神，被視為北斗眾星之母，具有主宰人間命運、消災解厄的神格。斗姆閣通常建於道觀的顯要位置，是信道者祈求護佑、延壽解厄的重要場所。在中國各地的古道觀中，斗姆閣往往是不可或缺的建築配置，反映了斗姆信仰在道教體系中的重要地位。

斗姥堂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗姥堂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

斗姥宮，又稱斗母宮或斗姆宮，是供奉斗姥元君（斗母元君）的道教宮觀建築。斗姥是道教信仰體系中重要的女神祇，被尊為「北斗眾星之母」，統御日月星辰，是掌管天體運行與命運的重要神格。斗姥宮遍布於中國各地以及華人信仰圈內，是信眾祈求星辰庇佑、消災解厄、延壽祈福的重要場所。此類宮觀通常供奉斗姥元君聖像，並配祀北斗七星君、南斗六星君等神祇，形成完整的天神祭祀體系。

斗姥廟係道教中專門奉祀斗姥元君之廟宇，亦稱斗姆廟、斗母宮。斗姥元君在道教星辰信仰中被尊為眾星之母，統攝北斗七星、南斗六星及諸天星宿，並與延壽、解厄、禳災等信仰功能密切相關，故其廟宇常成為信眾祈求平安、增福與保命的重要場所。此類廟宇多見於中國各地，尤以北方與道教傳統深厚之地為盛；在臺灣，亦常與媽祖、太歲等神祇同祀於地方宮廟之中。斗姥廟之建置，不僅反映道教對宇宙秩序與星宿運行的宗教理解，亦顯示民間信仰對生命、命運與時間節律的關切，具有鮮明的宗教與文化意涵。 斗姥信仰起源於古代星辰崇拜，宋代以後逐漸與道教神系融合。明代《道藏》收錄的《斗姥寶誥》正式確立其道教神祇地位。隨著信仰普及，各地陸續興建專祀斗姥的廟宇，形成獨特的宗教建築類型。 典型斗姥廟建築包含： - 主殿供奉斗姥元君三目四首八臂法相 - 配祀北斗七星君及南斗六星君 - 常見「星辰主」或「璇璣殿」等匾額 - 建築方位多契合風水星象之說 信眾至斗姥廟主要進行： 1. 禮斗法事（拜斗） 2. 祈求消災解厄 3. 禳星延壽儀式 4. 安奉太歲祈福 現存重要斗姥廟包括： - 北京白雲觀斗姥殿

斗姥廟宇 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗姥廟宇 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

斗姥殿，又稱斗姆殿或斗母殿，是道教宮觀中專門供奉斗姥元君（亦稱斗姆、斗母）的殿堂。斗姥元君被尊為眾星之母，是北斗七星與南斗六星等星辰的母親，在道教星宿崇拜與北斗信仰中佔據核心地位。因此，供奉她的殿堂在道教建築群中具有特殊的重要性。 此類殿堂常見於規模較大或歷史悠久的道教宮觀內，常與供奉三清、四御、玉皇等主神的殿堂並列，構成完整的道教神祇體系。斗姥殿的設立，體現了道教對天文星象的崇拜以及通過禮斗科儀祈求延壽解厄的信仰實踐。 斗姥信仰源於古代中國的星辰崇拜，並在道教發展過程中逐漸人格化與神格化。其形象與神職在唐宋時期趨於定型，特別是在道教雷法與丹道修煉體系中，斗姥被賦予了更高的神格。隨著信仰的普及，專門供奉斗姥的殿堂開始在重要宮觀中出現。 歷史上，許多著名道觀如北京白雲觀、四川青城山、湖北武當山、陝西樓觀台等，均建有斗姥殿。這些殿堂的興建與歷代帝王及信眾對北斗信仰的重視密切相關，常是舉行國家級或大型「禮斗」、「拜斗」法會的場所。 斗姥殿的核心是供奉斗姥元君的神像。其常見形象為三目、四首、八臂，手中分別執有日、月、寶鈴、金印、弓、戟等法器，象徵其統御星辰、化生萬物的無上權能。有時兩側或周圍會

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

斗姥閣，又稱斗姥閣，是一處供奉道教重要神祇「斗姥元君」的宮觀建築。斗姥元君，又稱「斗姆」、「中天梵氣斗母元君」，被尊為眾星之母，是北斗七星與輔弼二星（左輔、右弼）之母，在道教信仰中地位崇高，掌管人間生死禍福、消災解厄。因此，供奉斗姥的宮觀常是信眾祈求延壽、消災、轉運的重要場所。 此類宮觀常見於中國各地，尤其在道教文化興盛的地區。斗姥閣的建築風格通常遵循道教宮觀的傳統格局，可能包括山門、主殿（供奉斗姥元君）、配殿（可能供奉其子星君如北斗七星等），以及相關的齋堂、客堂等設施。其宗教活動多與朝斗、禮斗、拜斗等科儀密切相關。 斗姥閣作為宗教場所，其核心內容圍繞著對斗姥元君的崇拜與相關科儀。 1. 主神供奉：主殿通常供奉斗姥元君神像。其常見造像為三目、四首、八臂，手中分別執有日、月、寶鈴、金印、弓、戟等法器，象徵其無上神力與慈悲。 2. 宗教科儀：最重要的活動是「朝真禮斗」或「拜斗」科儀。道教認為人的魂魄與壽元受星辰管轄，通過禮拜北斗、斗姥，可以消災祈福、延生保命。科儀常在特定斗期（如北斗下降日、朔望日）或信眾有特定祈願時舉行。 3. 信仰功能：信眾前往斗姥閣參拜，主要目的為祈求消災解厄、祛病延

斗府為道教星辰信仰與天界官僚體系中的重要概念，通常指北斗所統攝的天界神府，亦可作為北斗星神所居、所治之府署。其名稱中的「斗」指北斗，「府」則表示官署、神府或天界行政機構，因此斗府不僅是空間性的天上宮府概念，也是一種神聖秩序的象徵。道教將北斗視為主掌生死、祿算、延壽與解厄的核心天司，故斗府在科儀與信仰中地位極高。 在道教觀念裡，斗府往往與「斗宮」「斗臺」「斗司」等說法互通，並與禮斗、拜斗、延生醮、解厄醮等實踐相連。信眾透過誦經、設燈、步罡、上表等方式，意在向斗府中的星神奏請祈福，求得命籍調整、災厄消除與元辰安泰。它反映出道教將星空理解為一套具體而可通達的神聖官署系統。 斗府觀念的形成，與中國古代北斗崇拜和天界官僚化思想密切相關。早在兩漢天文與星占中，北斗即被視為重要的天象中心；至道教發展成熟後，北斗不僅是星群，更被視為掌管人命的神府。東晉南北朝以來，道經與齋醮儀式逐漸將北斗神格制度化，斗府遂成為安置北斗星神及其屬官的天界機構概念。 唐宋之後，禮斗法事廣泛流傳，斗府在道教科儀中的地位愈加明確。道士於醮壇中設斗燈、奉斗表、演斗罡，以模擬或召請斗府神靈下降臨壇。這種做法不僅是宗教行為，

斗殿是道教宮觀中供奉斗姆元君或南斗六星、北斗七星星君的殿堂，是進行禮斗祈福、延壽懺罪等科儀法事的重要場所。「斗」指北斗七星與南斗六星，道教認為星辰主宰人間壽夭福禍，故設殿專門奉祀，以便信眾祈求星君庇佑。斗殿通常位於宮觀的主殿兩側或後殿，建築格局往往配合天文星象概念設計。

斗母元君殿，又稱斗母殿或斗姥殿，是道教宮觀中供奉斗母元君（斗姥元君）的殿堂。斗母元君是道教中地位崇高的女神，被視為北斗七星及一切星宿之母，在道教星斗崇拜體系中具有核心地位。此類殿堂通常設於道教宮觀的主要建築群中，供信眾參拜祈福、消災解厄，尤其以祈求延壽、治病、赦罪等功效著稱。 斗母元君殿的建築形制多仿照傳統道教宮觀格局，殿內主祀斗母元君神像或神位，配祀北斗七星君等神明。殿內通常設有香案、供桌、簽筒等祭祀器物，部分規模較大的殿堂還會供奉斗燈、米斗等具有象徵意義的法器。 斗母元君的信仰起源於古代中國的星斗崇拜與道教神學的融合。斗母元君，又稱「斗姥元君」，其名號中的「斗」指北斗七星，「姥」或「母」則象徵其為星宿之母的身份。根據道教經典《北斗本命延生真經》及《太上玄靈斗母大聖元君本命延生心經》的記載，斗母元君原為「先天神后大梵天后」之身，修道於普陀落伽山，後轉世為周御國王之后宮，名為「紫光夫人」。 道教文獻記載，紫光夫人在修煉時得元始上帝授以道法，後於金蓮花池化生九子，長子為紫微大帝，次子為勾陳大帝，其餘七子為北斗七星君。此神話故事奠定了斗母元君作為星宿之母的神格地位。 斗母元君殿作為供奉此神

斗母宮（英語：Tou Mu Kung Temple）是新加坡重要的道教廟宇，位於實龍崗路上段，主奉斗母元君與九皇大帝。該廟融合道教與佛教元素，於2005年被列為新加坡國家古蹟，具有特殊歷史與文化價值。 作為潮州社群的重要信仰中心，斗母宮曾長期維持傳統戲曲表演功能，其建築風格展現了典型的中國南方廟宇特色，同時具有獨特的裝飾美學。 - 起源於19世紀末華商王珠璣家中的九皇大帝神龕，因商業許願應驗而香火日盛 - 1921年由福建菠蘿商人王水斗捐地建成正式廟宇 - 1919-1921年間完成主體建設，主要服務潮州移民社群 - 1998年前保持新加坡罕見的永久戲台傳統，持續80年節慶戲曲演出 - 2005年1月14日獲新加坡國家文物局授予國家古蹟地位 嚴謹對稱的中軸線設計，設有中央天井 正殿後方建有二層寶塔結構 後部附設廟祝生活區平房 屋頂飛龍裝飾與燃燒寶珠脊飾 龍魚造型屋脊端飾與螺旋角飾 簡約斗拱搭配石雕工藝 獨特的淺藍與棕色為主色調 正門繪有傳統門神圖像 主壇：九皇大帝 左壇：斗母元君 右壇：觀音菩薩 正門匾額銘刻建廟捐助者與年份 - 見證新加坡潮州移民的信仰發展史 -

斗母廟是供奉斗母元君（又稱斗母大帝、摩利支天大聖先天姆）的道教廟宇。斗母元君是北斗七星與九曜星君之母，被視為主宰星辰、掌管命運的重要神祇。在道教信仰體系中，斗母廟肩負著為信眾祈福、延壽、解厄的神聖功能，是華人社會中常見的宗教場所之一。 斗母廟通常供奉斗母元君神像，並配祀九皇大帝（北斗九星神君）、六十甲子神將等神祇。每年農曆九月初一至初九為「九皇大帝誕辰」期間，斗母廟會舉行盛大的祭祀活動，吸引大量信眾參拜。 斗母信仰起源於中國古代的星辰崇拜，可追溯至漢代以前。隨著道教對星辰神格的完善，斗母逐漸被塑造為北斗九星的母親神。 道教經典《先天斗母奏告玄科》與《北斗經》等典籍，詳細記載了斗母元君的神格與祈求法門。歷代王朝對斗母信仰多持包容態度，明清時期斗母廟宇遍布各地，成為民間信仰的重要組成部分。 民國以來，斗母廟在海峽兩岸及東南亞華人社群中持續發展，不少廟宇結合道教正一派或全真派儀軌，形成各地不同的祭祀傳統。 斗母元君，又稱「圓明道母天真尊」，其形象多為三眼十八臂之女神，以千變萬化之姿顯現。傳說斗母為西天竺國之女，修煉成正果後，化為北斗七宿之母。 - 九皇大帝：北斗九星的人格化神君，主宰人間壽夭

斗母殿是供奉斗母元君的道教殿堂，又稱斗母宮或斗母元君殿。斗母元君全稱為「先天斗姥元君」，是道教中掌管北斗七星的重要神祇，被視為星辰之神與命運之主。在道觀與宮廟建築中，斗母殿通常位於重要的位置，供信眾祈求消災解厄、延壽度厄。本条目資料主要来源为维基百科，惟该百科目前尚未有專門條目，內容待补充。

斗母閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗母閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

changelog: 斗燈壇是道教儀式中常見的法壇形式，主要用於供奉斗姆元君及北斗星君等星辰神祇。此類法壇常見於道教宮觀或大型齋醮科儀中，具有祈福消災、延壽解厄的宗教功能。 斗燈壇的設置體現了道教對星辰崇拜的傳統，特別重視北斗七星在命理與信仰中的特殊地位。壇場佈置莊嚴神聖，是道教儀式空間的重要組成部分。 斗燈壇的起源與道教星斗崇拜密切相關，最早可追溯至漢代北斗信仰。南北朝時期，隨著《太上玄靈北斗本命延生真經》等經典的流傳，北斗崇拜逐漸系統化，相應的儀式空間也日趨完善。 唐宋時期，斗燈儀式趨於成熟，成為道教齋醮科儀的重要組成部分。明清以降，斗燈壇的設置更加規範化，並廣泛流傳於民間道教活動中。 典型的斗燈壇主要包含以下元素： 斗燈：通常由七盞或九盞油燈組成，象徵北斗七星或九皇 2. 斗姆像：供奉斗姆元君神像或畫像 3. 供品：包括鮮花、水果、清茶等 4. 法器：如令旗、劍、印等科儀用品 壇場佈置講究方位，多設於殿內北方或特定吉位，體現「北辰居其所而眾星拱之」的宇宙觀。 斗燈壇之典籍依據，主要出於北斗信仰與禮斗科儀系統，而非另有專門定名之經典。《太上玄靈北斗本命延生真經》為其核心經義，闡明北

斗牛宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斗牛宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

料羅灣位於金門島東南部，面向台灣海峽，是金門縣重要的海灣地點。此地建有深水港口，為金門與台灣本島之間往來的重要海上通道。灣區現設有海濱公園，園區內樹立有媽祖雕像一座，為往來船隻與旅客提供精神寄托。料羅灣地處戰略要衝，歷史上曾發生多次武裝衝突，其中以1633年的崇禎明荷海戰及1958年的九二海戰最為著名。 料羅灣坐落於金門島東南岸，海灣開口朝向台灣海峽，可容納中小型船隻停泊。由於其面向外海的地理區位，自古以來便是金門對外海上交通的重要門戶。該灣區地勢相對平坦，沿海適合興建港口設施，目前設有現代化碼頭及相關航運設施。 料羅灣的軍事戰略價值，使其成為東亞海域的兵家必爭之地。 明荷之戰（1633年）：崇禎六年（1633年），明朝水師與荷蘭東印度公司艦隊在料羅灣爆發激烈海戰。荷蘭艦隊試圖以武力脅迫明朝開放貿易，並襲擾閩南海域。明廷派鄭芝龍率領水師迎戰，雙方在料羅灣激戰，荷蘭艦隊最終敗退。此役確立了鄭芝龍在東南海域的海上霸權，也為日後鄭成功驅逐荷蘭人奠定基礎。 九二海戰（1958年）：1958年9月2日，解放軍海軍與中華民國海軍在料羅灣海域發生海戰。這是八二三砲戰期間的重要武裝衝突之一，雙方各有傷

斜月三星洞是中國神話與宗教文學中的著名修道聖地，坐落於「靈台方寸山」之上，為《西遊記》中菩提祖師（即須菩提祖師）的道場所在。此洞府之名「斜月三星」實際上是一個充滿宗教哲學意涵的字謎——「斜月」與「三星」合而為「心」字，象徵修心煉性、返璞歸真的修行宗旨。作為孫悟空求道拜師之所，斜月三星洞在中國文化中具有深遠的象徵意義，代表著通往神通與悟道的神秘境地。 斜月三星洞之名稱最早見於明代小說家吳承恩所著《西遊記》第一回「靈根育孕源流出，心性修持大道生」。書中記載，孫悟空為求長生不老之術，飄洋過海，歷經數十年尋訪仙人，最終來到西牛賀洲的靈台方寸山，得遇樵夫指路，尋得斜月三星洞中的菩提祖師。 關於此地的歷史淵源，需從兩個層面理解：一方面，作為文學創作的虛構場景，斜月三星洞反映了作者融合佛道思想的創作理念；另一方面，此名稱蘊含的「心」字隱喻，則源於中國傳統文化中對心性修煉的重視。道教內丹學說重視「心」為修煉的核心樞紐，而佛教禪宗亦強調「明心見性」，吳承恩將此二者融合，創造出這個兼具佛道特色的修行聖地。 「斜月三星洞」之名解析如下： - 斜月：指「月」字傾斜，古字形寫作「乚」，與「斜」之形意相合 - 三

斬蛇溝 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斬蛇溝 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

斯里蘭卡舊稱錫蘭，位於南亞印度洋上的島國，東臨孟加拉灣，西與印度隔海相望。全島面積約65,610平方公里，主要民族為僧伽羅與泰米爾人。沿海平原肥沃，山區多為丘陵與高原，氣候屬熱帶季風。 在宗教方面，佛教上座部（亦稱南傳佛教）為國教，全國約七成人口信奉此派。上座部傳入斯里蘭卡可追溯至公元前3世紀，與印度的早期佛教僧團有密切交流。歷代王室常贊助建寺，留下如阿盧維哈雷寺等古蹟。雖然道教在當地並不流行，但在道教比較研究中，斯里蘭卡的佛教被視為南傳佛教的重要一環，常被用來對照漢傳佛教的教義與儀軌。 現代斯里蘭卡以茶葉與寶石聞名，旅遊業發達，印度洋的海岸線吸引各國旅客。該國亦為南亞合作協會成員，積極參與區域政治與經濟整合。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

斯馨祠 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 斯馨祠 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新三元宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新三元宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新加坡 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新加坡 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新加坡仙姑殿（英語：Xiangudian Temple）是新加坡一座以供奉八仙之一何仙姑為主神的道教廟宇。該廟創立於1992年11月17日（農曆壬申年十月二十三日），最初為一座設於後港住家內的家庭式廟宇。隨著信眾增加，廟宇歷經兩次搬遷與擴建，最終落腳於淡濱尼路，發展成為一座具有獨特建築風格、規模宏大的宗教場所。仙姑殿不僅是新加坡道教信仰的重要據點，其每年舉辦的「八仙瑤池大會」慶典也成為當地華人社區的宗教文化盛事。 仙姑殿的歷史始於1992年，由信眾在後港3巷大牌251號的住家內設立，屬於私人家庭廟宇的性質。創廟之初，即以主祀何仙姑為核心。由於靈驗事蹟相傳，前來參拜的信眾人數逐年增長，原有場地不敷使用。遂於1996年（農曆丙子年）首次搬遷至芽籠25巷一棟兩層樓的私人建築，以提供更寬敞的空間進行宗教活動。此次搬遷標誌著廟宇從家庭式走向社區化。 為因應長遠發展，廟方籌資並自行設計，於2002年7月27日（農曆壬午年六月十八日）正式遷入位於淡濱尼路的現址。新建築樓高五層，廟宇的規模與設施得到全面升級，成為新加坡東部地區顯著的道教宮觀。 仙姑殿以供奉

新加坡包公廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新加坡包公廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新加坡南安會館 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新加坡南安會館 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新加坡大巴窯神樹位於新加坡大巴窯（Toa Payoh）地區，是當地華人社群重要的宗教信仰地點之一。此神樹為一棵具有宗教意義的老樹，當地民眾相信此樹具有神靈依附，形成獨特的自然崇拜現象。在新加坡這個多元宗教的社會中，神樹信仰體現了華人傳統自然崇拜與地方民俗的融合。

新加坡天福宮（白話字：Thiⁿ Hok Keng，英語：Thian Hock Keng Temple）是新加坡最具代表性的媽祖廟，興建於清道光二十年（1840年），由福建移民薛佛記與陳篤生等人集資籌建，為新加坡地區最古老的華人民間信仰廟宇。1973年7月6日，新加坡政府指定天福宮為國定古蹟。2001年，天福宮更獲得聯合國教科文組織頒佈的亞太區文物保護獎，彰顯其卓越的文化遺產價值。天福宮不僅是福建移民的精神信仰中心，也是新加坡華人移民歷史與多元文化交融的重要見證。

新加坡昭靈廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新加坡昭靈廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新加坡烏敏島拿督姑娘廟是位於新加坡東北部外島烏敏島上的一座民間信仰廟宇，主祀「拿督姑娘」。此廟是烏敏島上重要的宗教場所之一，其信仰融合了馬來民間信仰中的「拿督公」（Datuk Keramat）崇拜與華人信仰元素，體現了新加坡多元文化與宗教交融的特色。廟宇規模不大，但香火不斷，吸引本地居民與遊客前往參拜。 廟宇主祀神祇為「拿督姑娘」。在馬來與華人融合的信仰中，「拿督公」通常是守護特定地點（如樹林、路口、村落）的精靈或神祇，而「姑娘」的稱謂則賦予了其女性神格。信眾通常向拿督姑娘祈求平安、健康、事業順利，也可能因其「姑娘」的稱謂而祈求姻緣或家庭和睦。廟宇的建築與祭祀形式兼具華人廟宇與馬來神龕的特色。 烏敏島拿督姑娘廟是新加坡多元宗教文化的一個具體縮影。它見證了華人與馬來文化在民間信仰層面的深度交融，形成了獨特的「拿督」崇拜變體。該廟宇不僅是島上居民的信仰中心，也成為文化研究者探討新加坡本土宗教融合，以及遊客體驗當地民俗文化的景點之一。 1. 維基百科條目「新加坡烏敏島拿督姑娘廟」（頁面創建前狀態說明）。 - 新加坡中醫雜誌（TCM Journal） - 〈道教煉丹術與時間〉 - 道教文化研究

新加坡玉皇宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新加坡玉皇宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

新加坡道觀 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新加坡道觀 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新加坡韭菜芭城隍廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新加坡韭菜芭城隍廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新加坡鳳山寺（英語：Hong San See）是一座位於新加坡中區里峇峇利區穆罕默德蘇丹路的華人寺廟，主要供奉廣澤尊王。寺廟建於1908年至1913年間，由中國福建省南安縣移民集資興建，並使用從中國進口的材料建造。鳳山寺於1978年被列為新加坡國家古蹟，2010年榮獲聯合國教科文組織亞太文化遺產保護「卓越獎」，為新加坡最重要的文化遺產之一。寺廟現由新加坡南安會館管理。 鳳山寺的原址建於1836年，位於丹戎巴葛的青山亭，由中國福建省南安縣移民所修建。1868年進行首次重修，當時香火鼎盛，成為南安籍華人的信仰中心。 1907年，因新加坡政府進行直落亞逸灣填海工程，鳳山寺原址土地被政府徵用。寺廟管理人獲得50,000美元的補償金。隨後，管理人以此筆款項從市政工程師薩姆·湯姆林森（Sam Tomlinson）手中，以999年租約購買了現址——穆罕默德蘇丹路的土地。 1908年，鳳山寺在現址動工興建。寺院坐落於一座小丘之上，背山面海，風水極佳。建設材料全部從中國進口，寺廟董事會主要由林路先生負責籌劃。林路為二戰英雄林謀盛之父，對寺廟的建成貢獻卓著。1913年，鳳山寺竣工，耗資共計56,000美元

新加坡龍山是位於新加坡市區的一座道教與佛教活動場所，坐落於繁華的牛車水區域，周圍環繞著熱鬧的商業街道與傳統店屋。該建築名為龍山寺，在道教傳統中，「龍山」常被視為山岳修煉的象徵，代表靈力的聚集與清淨。寺內主要供奉觀音、太上老君等神像，供信徒前來參拜、祈福及舉行宗教儀式。 自1970年代起，新加坡的道教與佛教社群在此共同舉行新春團拜、中秋祈福法會及每月一次的誦經法會，吸引海內外華人及本地佛教信徒參與。該場所亦設有圖書館與靜修室，提供道教經典、佛教經書的研讀空間，對推動本地宗教教育發揮了重要作用，亦成為亞洲區域內重要的宗教文化交流節點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

新加坡龍山寺是新加坡一座結合佛教與道教元素的著名寺廟，坐落於小印度區的實龍崗路（Race Course Road）178號。該寺以供奉觀世音菩薩為主，同時也祭祀關帝、呂祖等道教神明，反映了新加坡華人宗教信仰中佛道交融的特點。龍山寺是新加坡早期華人移民宗教生活的重要場所，也是研究東南亞華人宗教文化的重要案例。

新化上帝廟，又稱新化北極殿，是一座位於臺灣臺南市新化區的主祀玄天上帝的道教廟宇。該廟創建於清嘉慶廿二年（1817年），歷史超過兩百年，是新化區重要的道教信仰中心。廟宇歷經清領、日治與民國三個時期，因歷史變遷曾數度遷移重建見證了臺灣宗教發展與政治變革的緊密關聯。

新化保生大帝宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化保生大帝宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新化保生大帝廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化保生大帝廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新化北極殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化北極殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新化區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新化太子宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀中壇元帥（三太子）的道教廟宇。該廟又稱「頂保廟」，最初建立於大目降西郊，後遷至現址。作為當地重要的信仰中心，新化太子宮歷經多次重建，見證了臺灣民間信仰的發展與變遷。 新化太子宮的創建可追溯至明鄭時期。相傳在永曆十五年（1661年），福建省泉州府晉江縣交西鄉的林氏先民攜帶中壇元帥神尊隨鄭成功渡海來臺，並安駐於新化（舊稱大目降莊）。因傳說太子爺顯靈救世，莊民合力出資興建公廟供奉，於清康熙五十年（1711年）正式創廟。另有一說認為該廟創建於清道光年間。 新化太子宮歷經多次天災與重建： - 同治元年（1862年）大地震導致廟宇嚴重損毀 - 1881年2月遷建至現址 - 1946年再次遭遇地震全毀 - 1947年興工重建 - 1981年完成大規模重建，形成今日規模 除主神中壇元帥外，廟內還供奉： - 保生大帝（位於龍邊）：原為「中協廟」主神，太子宮重建於其舊址時一同迎入 - 註生娘娘（位於虎邊） 新化太子宮作為臺南新化地區具代表性的中壇元帥信仰中心，其文化影響不僅體現在地方民眾的日常祭祀與宗教認同，也

新化朝天宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化朝天宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新化武安宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀唐代忠烈將領張巡的廟宇，原稱「大使公廟」。該廟供奉的主神為大使爺張巡（封號武安尊王），配祀二使爺許遠（封號文安尊王）與三使爺南霽雲，合稱「三使爺」，屬於雙忠信仰的重要廟宇之一。新化武安宮為大目降八保七廟之一，昔日廟前有大埤名為「大使埤」或「月眉埤」，廟前廣場並設有市集，為新化地區重要的信仰中心。

新化縣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化縣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

新化老街 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 新化老街 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。