🏔️聖地（共 11,332 條）

中寨成湯廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中寨成湯廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中山公園是為紀念中華民國國父孫中山而以其姓名命名的公園，主要分布於臺灣、中國大陸、香港、澳門及其他華人聚居地。此類公園多由華僑捐建，或由當地政府與華人團體共同推動設置，往往具有濃厚的中國傳統建築特色。中山公園的設置源於民國時期對孫中山革命事跡的紀念傳統，遍布海內外華人社會，成為重要的公共紀念空間與文化地標。 中山公園的設置傳統可追溯至1925年孫中山先生逝世之後。孫中山作為中華民國的創建者與民主革命的先驅，其事蹟深受海內外華人敬仰。各地華僑社團與地方政府為緬懷其豐功偉績，紛紛將既有公園改名或新建公園以茲紀念。 在中國大陸，各地中山公園多建於民國時期，部分公園更早可溯源至明清時期的傳統園林或公共空間，如北京中山公園原為明清兩代的社稷壇，承載深厚的歷史文化底蘊。在海外華人社區，如溫哥華、檳城等地，中山公園更成為華僑團結互助、緬懷故國的重要精神象徵。 北京中山公園位於北京市中心紫禁城南面、天安門西側，與故宮一牆之隔。原為明清兩代的社稷壇，與太廟（今勞動人民文化宮）一起沿襲周代「左祖右社」的禮制建造。現占地面積23萬平方米，是一座紀念性的古典壇廟園林。 上海中山公園原為英國兆豐洋行大班福格的私

中山國是先秦時期的一個小諸侯國，位於今河北省中部，約於公元前四世紀至前三世紀之間興起。其都城位於今石家莊附近的古城遺址，曾與燕國、齊國、趙國等大國往來，並多次受冊封或遭征伐。 中山國地處中原與燕趙交界，常作為緩衝與橋樑。其君主曾獲周朝冊封，也有記載顯示它曾聯合齊國對抗燕國的侵襲，或與趙國共同出擊。 公元前296年，趙國發動大軍攻克中山國，將其領地併入趙國版圖，中山國從此滅亡。此後，有關中山國的記載主要保存在《史記·趙世家》和《戰國策》中，成為研究戰國時期各諸侯勢力消長的重要史料。 中山國的興衰提醒我們，即使是小規模的諸侯國，也可能在七霸的激烈競爭中發揮關鍵作用，對理解古代中國的政治格局具有深遠意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

中山大學（英語：Sun Yat-sen University，縮寫：SYSU），簡稱中大，是一所位於中華人民共和國廣東省的綜合性研究型大學，目前由中華人民共和國教育部直接管轄，是教育部與廣東省人民政府共建高校。學校被譽為「華南第一學府」，為「雙一流A類」重點建設大學，在人文社會科學、醫科和理科等學科領域具有深厚實力。中山大學現有三個校區、五個校園，分別位於廣州市、珠海市和深圳市，總面積達9.188平方公里。 中山大學之前身為孫中山於1924年（民國13年）創立的國立廣東大學。1924年2月6日，孫中山下達大元帥令，任命鄒魯為籌建主任，成立國立廣東大學籌備處。同年6月9日，孫中山以大元帥令批准國立廣東高等師範學校、廣東公立法政大學、廣東公立農業專門學校三校合併升格為國立廣東大學，9月19日正式上課，11月11日補行成立典禮，孫中山親臨現場並題寫校訓。 1925年3月孫中山逝世後，廖仲愷提議將學校更名為國立中山大學，同年10月獲國民政府批准。1926年7月17日正式更名為國立中山大學。1927年8月曾短暫更名為國立第一中山大學，1928年3月復名為國立中山大學。1950年9月9日去除「國立

中山王墓是中國河北省石家莊市平山縣上三汲鄉南七汲村一帶的戰國時期中山國陵墓群，為春秋戰國時期由北方民族鮮虞人所建立的中山國王族墓地。1974年由河北省文物管理處進行正式發掘，共發現一號、三號、四號、五號、六號等五座戰國墓葬，以及車馬坑、陪葬墓與中山國都城靈壽古城遺址，出土文物總數達1900餘件，包含青銅器、陶器、玉石器、漆器等珍貴文物。墓中出土文物兼具華夏文化與北方遊牧民族文化特色，反映了中山國作為少數民族政權與中原文化交融的獨特歷史地位，其中錯金銀青銅器工藝精湛，被譽為戰國時期工藝美術的傑作，在世界各國展出時造成不小轟動。

中岳 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中岳 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中岳嵩山位於今河南省中部，是中國五岳之一，亦是道教與中國傳統山岳崇拜中的重要名山。五岳之中，嵩山居於中位，故稱中岳，其地理位置與象徵意義皆極為突出。自古以來，嵩山不僅是帝王巡幸、封禪與祭告天地的重要場所，也是道教修道、隱居、建觀與行教活動的重要地區。 在道教發展史上，嵩山兼具神聖山岳與宗教道場的雙重身份。此山周邊自古多有宮觀、洞天、石刻與道士活動，並與不少神仙傳說、方術傳統及修煉觀念相互交織。作為中原腹地的名山，嵩山也深刻參與了中國宗教地景的形成。 嵩山的崇拜可追溯至先秦時期，當時山岳祭祀已成為國家禮制的一部分。漢代以後，五岳信仰制度化，嵩山作為中岳，地位更加確立。隨著道教形成與發展，名山大川逐步被納入道教神聖地理之中，嵩山也成為道士修真、齋醮與朝山的重要場所。 歷史上，嵩山周邊曾出現多處與道教有關的宮觀、洞天與修道遺跡。雖然此山同時也是佛教、儒家與帝王禮制關注的重點，但道教在此地的活動延續甚久，形成山岳信仰、地方宗教與國家祭祀互相交錯的格局。隋唐以後，嵩山在宗教史與文化史中的地位更為顯著。 作為中岳，嵩山在道教觀念中象徵居中、鎮定與調和，與五行中的土德相應，常被視為統攝四

中岳嵩高山洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中岳嵩高山洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中岳庙是與「中岳」信仰密切相關的廟宇建築，常見於奉祀中岳神靈、嵩山山神或與 五岳 祭祀系統有關的道教與民間宗教場所。作為地方信仰的重要節點，中岳庙不僅承擔祭祀、祈福、還願與朝拜等宗教功能，也常被視為凝聚社群情感與傳承地方記憶的文化空間。其建築布局多依山勢或城鎮格局而設，常見山門、正殿、配殿與碑刻等設施，反映出 道教 宮觀與地方廟宇融合的特色。中岳信仰的核心，多與 嵩山 的神聖地位相連，並在歷代帝王封禪、朝山進香及民間歲時祭典中持續發展。今日所見的中岳庙，除宗教用途外，亦具有 文化遺產 與歷史景觀的價值，成為研究地方宗教、山岳崇拜與區域社會的重要據點。對信眾而言，中岳庙象徵著敬天法祖、祈求平安與秩序安定；對研究者而言，它則是理解 民間信仰、山神 崇拜與地方治理互動關係的珍貴案例。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志 本文只處理「中岳庙」作為宮觀與地理節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使

中岳廟是道教全真道的重要聖地，位於河南省登封市嵩山太室山東麓，是祭祀中嶽神的場所。廟宇始建於秦代，迄今已有二千多年的歷史，總建築面積達十一萬平方米，為中原地區規模最大的祠宇建築群，也是五嶽之中現存規模最大、保存最為完整的古建築群。中岳廟於二〇一〇年八月一日隨登封「天地之中」歷史建築群被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，具有重要的歷史、文化與宗教價值。

中峰寺位於宁波市北仑区，创建於唐代，历经宋、元、明、清多次重修，已逾千年历史。 寺坐落於風景秀麗的山麓，建築保留傳統木構抬梁式布局，主要包括天王殿、大雄寶殿與藏經樓，殿堂內佛像莊嚴，香火鼎盛。 中峰寺在宁波本地佛教發展史上有重要地位，与天童寺、普陀山齐名，為江南古剎之一。每年農曆四月初八舉辦佛誕法會，吸引大量信徒及遊客前來參拜，亦有學者研究灵隱寺的石刻與古籍。 現為宁波市重要的文化遺產與旅遊景點，遊客可乘坐市區公車至中峰寺站，鄰近月湖湖畔，兼設茶館與小食攤，提供靜謐的參訪環境。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

中崑崙是道教神話地理體系中的重要概念，指崑崙山系之中央位置，為天地之中軸與神仙境界之樞紐。在道教宇宙觀中，崑崙山被視為连通天地之神山，而中崑崙則为其核心所在，承载着沟通人神、贯通三界的神聖功能。

嵩山古稱外方、嵩高、崇高，位於河南省中部，屬伏牛山系，是五嶽之中的中嶽。嵩山總面積約450平方公里，分為少室山和太室山兩部分，共有72峰，最高峰連天峰海拔1512米。嵩山不僅以「嵩高維岳，峻極於天」的自然景觀聞名，更是儒釋道三教共處的聖地，擁有豐富的文化遺存和宗教建築。 嵩山於1982年被列為第一批國家級風景名勝區，2004年成為世界地質公園，2007年少林景區獲評國家5A級旅遊景區。2010年，中嶽廟等歷史建築群被列入世界文化遺產。 嵩山地處中原，東西橫臥，北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東接汴梁，西連洛陽，素有「汴洛兩京、畿內名山」之稱。嵩山主峰峻極峰位於太室山，海拔1491.7米，其地質構造複雜，岩齡古老，完整記錄了從太古宙到新生代的地殼演變，被地質學界稱為「五世同堂」。 嵩山地質公園以「嵩陽運動」、「中嶽運動」、「少林運動」三次地質構造運動遺蹟聞名，是研究華北地質的重要區域。書冊岩是嵩山的標誌性景觀之一。 嵩山歷史悠久，曾有30多位皇帝、150多位文人親臨，是道教洞天福地。主要名勝古蹟包括： - 中嶽廟：始建於秦朝的道教聖地，中國古代建築群代表 - 少林寺：禪宗祖庭

中嶽廟是位於中國河南省登封市嵩山太室山東麓的重要道教宮觀，始建於秦代，距今已有2000多年歷史。作為道教全真道的聖地，中嶽廟同時也是歷代帝王祭祀中嶽神的主要場所。其建築群總面積達11萬平方米，不僅是中原地區規模最大的祠宇，也是五嶽中現存規模最宏大、保存最完整的古建築群之一。 2010年8月1日，聯合國教科文組織將中嶽廟納入登封「天地之中」歷史建築群，正式列為世界文化遺產。這座廟宇不僅是道教信仰的重要載體，更是中國古代建築藝術與祭祀文化的珍貴見證。 中嶽廟的歷史可追溯至秦朝，西漢元封元年（公元前110年）漢武帝劉徹遊歷嵩山時，曾命祠官恢復其舊制。東漢安帝元初五年（118年）增建「太室闕」，南北朝時期廟宇曾兩度遷址至嵩山玉案嶺、黃蓋峰。約在北魏時期正式定名為中嶽廟，後廟址又經歷多次變遷。 唐玄宗時期，中嶽廟回歸原址重建並進行擴建。宋代是中嶽廟發展的鼎盛時期，乾德二年（964年）增建行廊100餘間，祥符六年（1013年）又增修崇聖殿及牌樓等800餘間，形成雕梁畫棟的宏偉規模。明代崇禎十七年（1644年）廟宇毀於大火，現存建築主要為清代重修後的規模。

中州，又常稱為「中原」或「中土」，是一個具有深厚歷史與文化意涵的地理與文化概念。其核心指涉以黃河中下游流域為中心的廣大區域，是中華文明最主要的發源地與早期政治、經濟、文化中心。在道教思想與文化脈絡中，中州不僅是地理名詞，更被賦予了「天下之中」、「文明正統」的象徵意義，與道教宇宙觀及華夏中心意識緊密相連。 此概念在歷史長河中不斷演變，從狹義的河南一帶擴展至更廣泛的黃淮平原，並衍生出其他同名但指涉不同具體地點的名稱，例如臺灣臺南西港區的傳統地域名稱，或中國歷史上如北周時期山西大寧縣的行政區名。本條目主要闡述其作為「中原」的核心文化地理意涵。 「中州」一詞的淵源可追溯至上古時期。中國古代先民認為自己所居之地位於天下的中心，故有「中國」、「中原」、「中土」之稱。在夏、商、周三代，政治與文化活動的核心區域便位於今日的河南省及周邊地區，此即中州概念的雛形。歷經秦漢一統，以洛陽、長安為核心的關中與河洛地區，長期被視為天下的中心，中州作為文化正統所在地的觀念遂深入人心。隋唐時期，「中州」也曾被用作行政區劃的級別名稱，指規模中等的州，但此為另一義。 作為一個文化地理概念，中州的核心區域大致包括今河南省大

中廟是道觀與佛寺建築群中，設於中軸線上的主要殿堂，用以供奉主要神明。中軸線代表天地人合一布局，因而中廟常位居建築核心，肩負祭祀與教義傳承的重責。 二、分布與功能 此類中廟在台灣山城或市鎮常可見，如位於新竹縣關西鎮的中廟，即是當地信眾祈求平安、舉行科儀的場所。中廟的布局多為三間或五間，正殿前方設有香爐與拜亭，周圍則有左右配殿，形成完整的祭祀空間。 三、宗教意義 中廟不僅是崇拜對象，更是連結信徒心靈的樞紐。每逢重要節慶，寺廟會舉辦祭祀儀式，誦經祈福，讓信眾感受天地之和。道教與佛教皆將中廟視為「人間道場」，故其在宗教教育與文化保存上具有不可替代的價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

中心之閣 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中心之閣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中書省是中國古代中央政權體系中三省六部制的重要組成部分，負責草擬和頒發皇帝的詔令。自隋朝正式設立後，歷經唐、宋、元、明等朝代，在中國政治制度史上具有重要地位。中書省與門下省、尚書省並稱「三省」，其中中書省與門下省為決策機構，尚書省則為執行機構。中書省的設置體現了古代中國政治運作中皇權與相權之間的複雜關係，其職能與地位的演變也反映了歷代王朝政治制度的變遷。 中書省起源於魏晉時期的中書監令，隋朝時改稱內史令，唐朝恢復為中書令，正式確立三省六部制。隋煬帝時期，中書省的前身稱為內史省，設內史令、內史侍郎等官職。唐朝建立後，於武德初年沿襲隋制，此後逐步完善。 唐高宗龍朔二年（662年），中書省曾一度改稱西臺；武則天臨朝時，改稱鳳閣；唐玄宗開元年間，又一度改稱紫微省。民間則俗稱之為「中堂」。這些名稱的變更反映了不同時期政治風氣與統治者意志的影響。 唐代初期，中書省的職能明確：主要負責與皇帝討論法案的起草，草擬皇帝詔令，稱為「熟擬」或「熟狀擬定」，意指詳擬定稿。中書省將草擬好的詔令送呈皇帝，皇帝親覽批閱後加蓋御印表示同意，稱為「印畫」。經此程序後，詔令便可頒布執行。這一制度設計體現了皇帝對政府最高命

中東常指位於亞洲西部與非洲東北部交界的區域，包含敘利亞、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、科威特、沙烏地阿拉伯、阿曼、阿拉伯聯合酋長國、卡塔爾、巴林、伊朗、土耳其、埃及等國家。此地瀕臨地中海、紅海、波斯灣與阿拉伯海，地形多變，兼有高原、平原與沙漠。 數千年來，中東相繼是波斯、阿拉伯與鄂圖曼等大帝國的核心，亦為古代絲路的樞紐。近代因豐富的石油蘊藏與敏感的宗教地位，成為英美俄等大國競争的要衝，導致多次戰爭與政治變革。 中東的石油儲量位居全球前列，對世界能源供需有決定性影響。現今除原油外，當地亦大力發展天然氣、石化及旅遊業，並逐步投入可再生能源的建設。 此區是伊斯蘭教、基督教與猶太教三大一神論宗教的發源地，耶路撒冷更被三教共尊為聖城，每年吸引大量朝聖者與遊客。阿拉伯的音樂、文學與建築亦對世界文化產生深遠的影響。 土耳其 伊朗 國際關係 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

中條山是中國山西省南部的主要山脈之一，位於黃河南向轉東向的大彎處。山脈呈東北－西南走向，全長約一百六十公里，因位於秦嶺與太行之間，山勢狹長而得名。中條山東連太行山，南臨黃河，西北為汾河谷地，西隔黃河與秦嶺山區相望。最高峰為垣曲縣歷山舜王坪，海拔二千三百五十八米。 在道教史上，中條山佔有重要地位。特別是山脈中的五老峰，被視為河洛文化早期傳播的聖地，也是中國北方道教的發祥地之一。此外，唐末著名詩人司空圖曾隱居於中條山王官谷，使其成為士人避世的修道之所。 中條山地處山西省南部，是黃河流域重要的地理分界線。山脈地勢險峻，林木茂密，形成天然屏障。由於其獨特的地理位置，中條山在古代兼具軍事防守與宗教修煉的雙重功能。 山中最著名的峰巒為五老峰，相傳因五位仙人曾在此聚會而得名。五老峰風景名勝區現為旅遊勝地，同時也是道教建築與活動的重要場所。 唐末時期，天下大亂，藩鎮割據，民不聊生。著名詩人與文學理論家司空圖（837-908年）對時勢深感絕望，遂隱居於中條山東麓的王官谷楨貽溪。司空圖在山谷中構建亭台，種植草木，過著與世隔絕的生活。 據史料記載，因山谷地勢偏僻，盜賊不敢深入，許多失意的士人纷纷前來王官谷尋

中條山脈是中國山西省南部的重要山脈，東北－西南走向，全長約一百六十公里，因其位於秦嶺與太行山之間，山勢狹長而得名。山脈東連太行山，南臨黃河，西北為汾河谷地，西隔黃河與秦嶺山區相望，最高峰為海拔二千三百五十八公尺的垣曲縣歷山舜王坪。中條山脈地處黃河南向轉東向的大彎處，地理位置十分重要，不僅是古代銅礦的重要產地，亦是河洛文化傳播的樞紐地帶，更是中國北方道教的發祥地之一。 中條山脈的歷史可遠溯至遠古時期，其作為河洛文化區域的重要山脈，在中華文明的形成階段便扮演了重要角色。據史料記載，唐末時期，著名詩人司空圖因對時勢絕望，隱居於中條山王官谷的楨貽溪一帶。當時天下大亂，盜賊卻不侵擾此幽谷，因而吸引眾多士人前來尋求庇護，使其成為一時的文化避亂之所。 抗日戰爭期間，日軍為進軍陝西，數次圍攻中條山，爆發了激烈的中條山戰役，此地因而成為捍衛西北腹地的重要屏障。漫長的歷史歲月中，中條山脈見證了無數朝代的興衰更替，亦承載了豐厚的文化積澱。 位於中條山脈的五老峰，是河洛文化早期傳播的聖地，也是中國北方道教的發祥地之一。五老峰風景名勝區的建設，使得這片山巒成為道教文化傳承與弘揚的重要場所。相傳五老峰因五位道教神

中正區 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中正區 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中殿，又稱中宮，在道教及中國傳統文化語境中具有多重意涵。原本指皇后所居之宮室或皇后本人，源於古代宮殿建築設計中將皇后寢宮置於後宮中央子午線上而得名。此詞彙後引申至天文、陰陽風水及書法等領域。在道教宇宙觀中，「中」象徵大地之氣與陰陽五行之土，居於核心樞紐地位，而「殿」則代表神仙居所或重要儀式場所。

中洲保生宮是位於臺灣臺南市仁德區的一座道教廟宇，主祀醫神保生大帝。該廟歷史悠久，其香火淵源可追溯至明鄭時期，是當地重要的信仰中心。廟宇不僅保存有清嘉慶年間的古匾，其祭祀活動亦與鄰近廟宇緊密連結，形成特殊的宗教文化網絡。 保生宮的信仰圈涵蓋中洲地區，除了主神保生大帝外，亦配祀觀音佛祖、五府千歲等多位神祇，展現臺灣民間信仰融合佛、道的特色。廟宇建築歷經多次重修與擴建，見證了地方社會的發展歷程。 據傳，中洲保生宮的香火起源於明鄭時期，由鄭成功部將自福建泉州府同安縣白礁鄉（保生大帝祖廟之一）迎請而來，最初供奉於民宅之中。直至清乾隆三年（1738年），才由曾、張、梁、盧等姓氏居民共同倡議，創建廟宇。 廟宇在清嘉慶六年（1801年）由總理楊克慈等人主持首次重建，並自大崗山超峰寺分香迎奉觀世音菩薩。進入日治時期後，廟宇於明治三十一年（1898年）、明治四十年（1907年）、大正二年（1913年）及昭和三年（1928年）歷經多次修繕。其中，1907年的修繕更從南鯤鯓代天府分香迎奉五府千歲。日治末期因皇民化運動，廟務一度中斷，廟宇荒廢。 二次大戰後，地方信眾

中洲惠濟宮位於臺灣臺南市學甲區光華里，地處學甲十三庄之中洲莊頭，是當地重要的庄廟之一。廟宇主祀保生大帝，陪祀中壇元帥、謝府元帥、註生娘娘等多位神祇，並設有後殿惠福寺供奉觀音佛祖。中洲惠濟宮由當地陳姓宗族世代祭祀並主事廟務，長期參與學甲慈濟宮主辦之上白礁謁祖進香及四年一科的學甲香刈香活動，在學甲十三庄的宗教網絡中佔有重要地位。 清乾隆四十七年（1782年），中洲莊陳姓先民就地搭設草寮，開始供奉保生大帝與中壇太子，此為惠濟宮的創建起源。當時庄民以草萊建祠，反映早期漢人移民在學甲地區墾拓時期物力維艱的歷史背景。 經過八十餘年的草萊時期，於清同治五年（1866年）將草寮改建為瓦屋，正式形成規制較為完整的廟宇建築，標誌著中洲莊信仰中心的初步奠定。 日治昭和十年（1935年），因廟宇年久失修，遭受風雨浸蝕，庄民集資進行重修工程，以延續廟宇香火。 戰後民國三十五年（1946年），惠濟宮執事長輩倡議成立宋江館組織，招募庄內青年練習武丁武陣，以護衛莊頭、參與遶境。館址設於廟外港仔底南側，作為宋江陣團練場所，此後宋江陣成為惠濟宮參與學甲香的重要陣頭。 民國六十年（1971年），為因應信眾需求，增祀觀音佛祖

中清宮是道教宮觀的通稱，意指「居中清淨之宮」，為供奉道教神明及舉行道教科儀的場所。「中清」二字取自道教「清靜無為」之核心理念，象徵道觀為修行者與信眾滌除凡塵、返璞歸真之地。此類宮觀在中國各地均有分布，具體創建年代與供奉主神因地而異。

中港慈裕宮是位於臺灣苗栗縣竹南鎮中美里的媽祖廟，為當地歷史最悠久的媽祖廟之一。其廟身已被列為苗栗縣定古蹟，廟內多件匾額與石碑亦列為苗栗縣古物。每年端午節於中港溪出海口舉行的「祭江洗港」祭祀儀式，更於2009年登錄為苗栗縣民俗類文化資產，是苗栗沿海地區重要的宗教文化盛事。 中港慈裕宮供奉天上聖母媽祖，廟中存有三尊媽祖神像，各司其職：大媽「定殿」坐鎮廟中，二媽「出征」負責遶境出巡，三媽「做醫生」則專司醫療救護職責。此種神像分工制度，反映出傳統媽祖信仰的多元功能性。 中港慈裕宮所在的中港地區開發甚早，早期為閩南漳州府移民聚集之地。創建之初，原為閩南人與粵籍移民共同祭祀之場所，建於鹽館前草創，初始規模簡陋，僅為土壁瓦頂之宮殿型廟宇。此時期之閩粵共祀現象，反映出清代臺灣漢人移民社會的互動特徵。 乾隆四十八年（1783年），因原廟規模過小，地方人士提議遷建於南門口。然而該地地勢低窪，飽受水患之苦，可見早期先民選址之艱難。同年，竹南最早的文物出土，為漳州府龍溪縣王靜觀所敬獻之青斗石獅。乾隆五十三年（1788年），官府於此立「嚴禁差役藉端擾累碑」，嚴禁差役藉端擾民，此碑為最早出現「竹南」地名之歷史文物

中港溪位於臺灣北部，屬於中央管河川，河長54.00公里，流域面積445.58平方公里。源頭位於鹿場大山（樂山），流域涵蓋苗栗縣北部及新竹縣西南部，是重要的水利河川之一。中港溪水系滋養了豐富的自然生態與人文景觀，其流域範圍內保留諸多傳統聚落與宗教信仰場所，在道教與民間信仰的傳播發展上具有重要地位。 中港溪流域自古即為原住民道卡斯族、賽夏族的活動領域。清代以降，漢人移墾漸增，客家與福佬族群相繼入墾，於河岸兩側形成聚落。由於水利資源豐富，中港溪成為苗栗地區農業發展的命脈，聚落沿河分布，宗教祭祀活動亦隨之興起。民國年間，政府將其列為中央管河川，進行系統性治理與管理。 中港溪水系發源於苗栗縣南庄鄉東南端之鹿場大山北坡，最遠源流為鹿湖溪。主流流向大致為南北向，北流會合諸多支流後注入臺灣海峽。主要支流包括： 上游水系 - 鹿湖溪：最遠源流，發源於鹿場大山 - 風美溪：源自加里山，會合後稱上港溪 - 蓬萊溪：源自八卦力山，又稱南河、小東河 - 上港溪：又稱東河、大東河 中下游水系 - 峨眉溪：發源於新竹縣五峰鄉，為重要支流 - 南港溪：流域涵蓋多鄉鎮 - 造橋溪、三百六坑溪、二寮坑溪等支流 中港溪流經

中港龍鳳宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中港龍鳳宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中澳境白馬尊王廟 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中澳境白馬尊王廟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中營慶福宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中營慶福宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中皇山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中皇山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中皇山媧皇祠是祭祀中華人文始祖之一──女媧的神祠，位於河北省邢台市境內的中皇山之上。女媧在中國古代神話中被尊為人類的創造者與大地之母，其「摶土造人」與「煉石補天」的傳說流傳千古。中皇山因相傳為女媧抟土造人之所而成為重要的女媧信仰聖地，媧皇祠即建於此山之巔，為信眾朝拜女媧的核心場所。

中研院 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中研院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中社北村 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中社北村 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中脘穴 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中脘穴 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中興大學中國文學系是國立中興大學校內負責中國文學、古典文獻、語文教育與相關人文研究的重要學術單位。其定位在臺灣高等教育體系中，屬於兼顧傳統學術訓練與現代人文研究的中文系科，長期培育文學、語言、編輯、教育與文化研究人才。一般認為，該系在臺灣中部地區的人文學科發展中具有相當代表性，並與地方文化、教育制度及學術社群形成穩定聯繫。 在學術體系中，中文系通常兼具「經典傳承」與「現代研究」兩種功能。中興大學中國文學系亦然：一方面以古典文學、漢語語言、訓詁、文獻學與思想史為基礎，另一方面也關注現代文學、文化研究、比較文學與跨領域方法。它不屬於宗教宗派或儀式性組織，但在文化知識生產上，與經學、文獻學、國學等傳統關係密切，並在臺灣當代人文學術中扮演教育與研究樞紐角色。 若從地理與制度史觀之，中興大學中國文學系所在的校園與臺中地區學術環境，構成其發展的重要背景。大學院系的設置，反映戰後臺灣高等教育擴張與地方綜合大學的形成過程。中文系作為其中的基礎學科，不僅承載課程教學，也參與地方文化保存、學術出版與社會文化推廣。其意義不只是單一系所，而是臺灣中文學術體系的一個節點。 據考，國立中興大學的前身可追溯至臺灣光

中華 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中華 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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中華人民共和國 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中華人民共和國 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區，又稱太昊伏羲始祖聖地或淮陽太昊陵旅遊區，是位於中國河南省周口市淮陽區的大型人文景觀與祭祀聖地。該旅遊區的核心是歷史悠久的太昊陵，即傳說中中華人文始祖太昊伏羲氏的陵廟。此地不僅是國家重點文物保護單位，也是海內外華人尋根祭祖、朝拜人文始祖的重要場所，兼具歷史文化、宗教信仰與旅遊觀光的多重功能。 從道教與民間信仰的角度看，太昊伏羲被尊為三皇之首、人文始祖，其信仰早已融入道教神系與民間崇拜之中。該聖地是這種始祖崇拜的物質載體，每年農曆二月二至三月三舉行的「太昊陵廟會」（又稱「人祖廟會」）規模盛大，信眾雲集，進行祭拜、祈福等活動，展現了深厚的民間信仰基礎。 太昊伏羲陵的歷史可追溯至春秋時期，據傳當時已有陵墓存在。漢代以前已有祭祀活動。歷代王朝均對太昊陵進行修葺與擴建，特別是明、清兩代，陵廟建築格局趨於完善，形成了宏大的宮殿式建築群。陵區仿照帝王宮殿布局，以伏羲先天八卦數理興建，氣勢恢宏。 中華人民共和國成立後，太昊陵被列為河南省重點文物保護單位，後升格為全國重點文物保護單位。隨著文化旅遊的發展，當地以古陵墓為核心，規劃建設了規模更大的「中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區」，整

中華始祖文化園是一個以祭祀和紀念中華民族人文始祖為核心主題的文化園區。此類園區通常旨在弘揚中華傳統文化，凝聚民族認同，並為民眾提供一個緬懷先祖、進行文化教育與愛國主義教育的場所。其規劃與建設往往融合了歷史紀念、文化展示、觀光旅遊及宗教祭祀等多重功能。 在道教與民間信仰的語境中，對始祖的崇拜與祭祀活動源遠流長，與道教尊天敬祖、慎終追遠的核心思想密切相關。因此，中華始祖文化園雖非傳統道教宮觀，但其承載的始祖祭祀文化與道教文化中的祖先崇拜、聖賢信仰存在深層次的聯繫，可視為傳統祭祖文化在當代的一種空間載體與表現形式。 此類文化園區的核心內容通常圍繞中華民族公認的始祖（如炎帝、黃帝等）展開。園區內可能包含以下元素： 1. 始祖紀念建築：如宏偉的始祖雕像、紀念大殿、祭壇等，作為祭祀與瞻仰的主要空間。 2. 文化展示區：通過博物館、展覽館、浮雕牆、文化長廊等形式，展示始祖功績、中華文明起源與發展歷程。 3. 祭祀活動區：提供舉行公祭或民間祭祀儀式的場所，這部分可能借鑒或融合古代禮制與民間祭祀儀軌。 4. 文化景觀：融入傳統園林藝術、象徵性景觀設計，營造肅穆、莊嚴的文化氛圍。 其建設目的在於實體化民族

中華民國是位於東亞的民主共和國，1912年建國時以前清之中國既有領土為疆域，現今有效管轄範圍主要包括臺灣本島、澎湖群島、金門群島及馬祖列島等島嶼，土地面積共36,197平方公里。全國人口約2,350萬人，首都為臺北市。中華民國目前多通稱「臺灣」，在不同國際組織則使用「中華臺北」、「臺澎金馬個別關稅領域」等權宜名稱。1949年政府遷移至臺灣後，現今主要實控領土為臺灣本島，位居東亞島弧中點，東臨太平洋、西隔臺灣海峽，約三分之二面積為山地和丘陵地形。 1911年10月10日辛亥革命爆發後，孫中山等革命黨人於1912年1月1日在南京宣告建立中華民國，並取代清朝繼承中國政權。建國初期由北洋政府執政，在袁世凱試圖稱帝失敗後，政治陷入軍閥割據與南北分裂。1928年國民革命軍北伐成功，東北易幟，國民政府名義上統一中國全境。此後國民政府以三民主義為治國最高原則，推動國家現代化。 1931年九一八事變後，日本占領中國東北。1937年七七事變爆發，全面抗日戰爭展開。中華民國作為二戰同盟國在東亞戰場的主要抵抗力量，國際地位大幅提升，並於1945年日本投降後接管臺灣。抗戰勝利後，國共兩黨雖有重慶談判，但最終爆發

中華民國（通稱「臺灣」）是位於東亞的民主共和國，現今有效管轄範圍主要包括臺灣本島、澎湖群島、金門群島、馬祖列島等島嶼，土地面積共36,197平方公里，全國人口約2,350萬人。1912年建國，1949年政府遷至臺灣後，發展出獨特的文化與宗教景觀。臺灣作為道教在華人世界中保存與發展最為完整的地區之一，擁有豐富的道教宮廟網絡、完整的宗教儀式傳統，以及活躍的道教研究與教育體系。道教與佛教、儒家思想共同構成臺灣傳統文化的核心，深刻影響著民間信仰、節慶習俗與社會生活。 1912年1月1日，中華民國正式成立於南京，取代清朝政權。此後經歷北洋政府、國民政府等時期，期間軍閥割據、國共合作與分裂、抗日戰爭等重大歷史事件相繼發生。1949年，因國共內戰失利，中華民國政府遷至臺灣，開啟「在臺灣的中華民國」歷史新階段。 1945年中華民國政府接管臺灣之前，臺灣曾歷經荷蘭、西班牙、明鄭、滿清及日本殖民统治（1895-1945年）。不同政权的治理為臺灣帶來多元文化元素，亦使道教在臺灣的發展呈現獨特面貌。道教信仰在明鄭時期隨漢族移民大量傳入，並在清代持續發展。日據時期，道教雖受日本宗教政策影響，仍在民間保持活力。

中華民國內政部 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中華民國內政部 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中華道教學院 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中華道教學院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中華道教總會，或作中華民國道教會，為臺灣道教界具代表性的全國性組織之一，旨在聯繫各地道教宮觀、團體與道職人員，推動道教信仰、儀式、教育與文化之傳承與交流。其組織功能兼具宗教事務協調與文化倡導性質，並在道教界扮演整合地方宮廟資源、促進教務合作及對外聯絡的重要角色。就其歷史脈絡而言，該會的發展與戰後臺灣道教組織化、制度化之趨勢密切相關，亦反映道教因應現代社會而形成的行政網絡與公共參與模式。該會曾與宮廟設施指定、道教總廟建置及道教文化推廣等事項相互連結，對臺灣道教之組織形態與社會能見度具有一定影響。 中華道教總會之成立，與近代中國道教在政局變動、宗教整合及國家制度轉型中的調適密切相關。清末民初以降，道教界先後有多種全國性或區域性組織出現，旨在統合分散於各地的宮觀、道士與科儀傳承，並回應新式宗教治理與社會改革的需求。抗戰時期以來，華北等地曾設有道教總會性質的組織，顯示道教已逐步從地方性香火網絡走向較具現代社團形式的聯繫架構。戰後至1949年前後，隨著人口遷徙與兩岸局勢變化，道教人士在臺灣重新組織教團，並透過登記備查、會議制度與章程化運作，建立新的全國性代表機構。中華道教總會即在此一歷史脈

中藥店，又稱中藥鋪、藥房或國藥店，是傳統中華文化中專門販售中藥材、中成藥及相關醫藥用品的商鋪。在道教醫藥傳統中，中藥店佔有重要地位，不僅是民眾尋醫問藥的場所，更是道教徒實踐「濟世利人」理念的重要場所。中藥店通常由具有中醫藥知識的師傅經營，提供問診、配藥、煎藥等服務，是傳統社會中醫療衛生體系的重要組成部分。 中藥店的歷史與道教醫藥學的發展密切相關。自古以來，道教修士即致力於研究草藥礦物之藥性，追求長生不死之丹藥，這些研究成果逐漸流入民間，成為中藥店藥材知識的重要來源。

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五十，共計10處。區內廟宇林立，宗教活動頻繁，是道教與民間信仰在臺南發展的核心地帶，其宗教建築從明鄭時期延續至今，反映了臺灣道教文化的深厚底蘊。 17世紀時，今中西區一帶為西拉雅族新港社及其屬社的生活範圍。荷蘭東印度公司在赤嵌一帶建立普羅民遮街（今民權路），並曾令居住於北汕尾的漢人遷移至此建立墾殖區，此為漢人移居本地之始。明鄭時期至清初，區內東半部分別隸屬東安坊、鎮北坊、寧南坊、西定坊，以及新昌里與仁和里；西半部則大多仍為臺江內海所覆蓋。 清康熙二十三年（1684年）設臺灣府於此地，府城範圍大體奠定。歷經明鄭時期（約1661-1683年）及清治時期（約1684-1895年），此地作為政治中心近兩百年，為道教信仰在臺灣傳播發展的核心根據地

中路香道 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中路香道 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中軍殿 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中軍殿 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「中部地區」一詞在華語世界中具有多重意涵，依據不同國家或地區的地理、行政劃分而有不同意義。在中華民國（臺灣）的語境下，「中部」或「中臺灣」通常指位於臺灣本島西部的地理大區，涵蓋苗栗縣、臺中市、彰化縣、南投縣及雲林縣等縣市。該地區北接臺灣北部，南鄰南部地區，東倚中央山脈，西臨臺灣海峽，為臺灣島的地理與文化樞紐之一。 此區域地形多元，包含西部平原、中部丘陵與山地，氣候屬副熱帶季風氣候。在宗教文化方面，臺灣中部是道教與民間信仰的重要發展區域，擁有眾多歷史悠久的廟宇與宗教活動中心。

中都城 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中都城 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中都路大興府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中都路大興府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中鎮山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中鎮山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中鎮霍山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中鎮霍山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中頂 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 中頂 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

中黃宮是道教內丹修煉及存思法中的重要概念，指人體內的一個關鍵竅穴或能量中心。其名稱源於傳統的五行五方五色觀念，其中「中」代表中央方位，「黃」代表中央之色，象徵土德與調和。在道教身體觀中，中黃宮被視為調和五臟、統御身神的樞紐，是煉養精氣神、成就金丹的關鍵所在。 此概念並非指現實世界中的宮觀建築，而是屬於道教內在的、隱喻性的身體地理學。它體現了道教「人身一小天地」的宇宙觀，將人體與宏觀宇宙相對應，並在其中建構出複雜的能量運行路徑與神聖空間。 中黃宮的概念與早期道教的存思術及漢代以降的五行學說、醫學理論密切相關。其思想淵源可追溯至《黃庭經》等早期上清派經典，這些經典詳細描述了人體內諸神的名諱、居所與功能。雖然「中黃宮」一詞在早期經典中可能並非固定術語，但其中央、黃庭、脾胃土府等相關論述，為後世內丹學明確提出「中黃宮」奠定了理論基礎。 隨著唐宋時期內丹學的興起與成熟，人體內的「鼎爐」與「關竅」體系愈發精細。中黃宮作為連接上中下三丹田、調和五行之氣的關鍵竅穴，其地位在內丹文獻中逐漸清晰和突出，成為內煉過程中「攢簇五行」、「和合四象」的核心區域。 在具體定位上，不同道派與丹家對中黃宮的所指略有差異

丰台区 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丰台区 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

注意：此條目與道教無直接關聯。 根據所提供的原始資料，「豐邑」在此語境下係指台灣的「豐邑機構」或「豐邑集團」，為一民營建築營造及投資管理企業，主要從事土地開發、住宅建築及不動產管理等業務，與道教信仰或道教地理並無關聯。 | 項目 | 內容 | |------|------| | 企業名稱 | 豐邑機構（豐邑集團） | | 前身 | 豪隆建設 | | 成立時間 | 1995年 | | 總部 | 台中，後發展至新竹縣竹北市 | | 主要業務 | 土地開發、住宅建築、不動產管理 | - 前身豪隆建設時期，於台中縣東勢鎮推出建案「東勢王朝」 - 1999年921大地震時，該建案因疑似偷工減料導致全倒 - 造成28人罹難 | 年份 | 地點 | 事故 | |------|------|------| | 2015年10月 | 竹北「浩瀚一品」 | 地下室開挖時未按圖施工，私自更改支撐工法，導致大面積塌陷 | | 2022年4月起 | 竹北「豐采520」 | 周遭道路與工地塌陷共8次 | | 2024年5月 | 新竹市「晴空匯」 | 火警，兩名消防員殉職；後續安檢發現多項違規 | - 豐采520天

临汾东羊后土庙 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 临汾东羊后土庙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。