🏔️聖地（共 7,472 條）

紫微宮可以指： 星象 紫微垣之別稱 廟宇 陳平莊紫微宮，位於臺灣臺中市北屯區，主祀三官大帝 草屯紫微宮，位於臺灣南投縣草屯鎮，主祀玄天上帝 鎖港紫微宮，位於臺灣澎湖縣馬公市，主祀紫微大帝 宮殿 紫微宮 (隋唐)，位於隋唐洛陽城西北部，是武周、後梁、後唐、後晉等朝的統治中心 參見 標題包含繁體字「紫微宮」的頁面 標題包含簡體字「紫微宫」的頁面 相關宗教場所名稱：紫微殿、紫微寶殿 紫微

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紫微宮殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 北極紫庭秘要（經文）：二、原文：「『北極』指道教信仰中北方天極之星或北帝所居之地，『紫庭』則象徵天上紫微宮廷。」 白話：北極在道教裡指北方天極的星位，也指北帝居住的地方；紫庭則代表天上的紫微宮殿。 說明：此段揭示了經題中的兩個核心象徵，說明北極是天樞，紫庭是帝居，二者共同構成神聖空間。 三、原文：「此類經典多涉及星辰崇拜、北帝信仰及相關齋醮科儀，反映了道教天文崇拜與神學體系的重要面向。」

「紫微帝庭」是道教天界想像中極為重要的神聖空間，通常指與紫微垣、北極及北極紫微大帝相關的帝居、天庭或中樞宮闕。其名稱中的「紫微」，原本即是中國古代天文學中三垣之一，居於天區核心，象徵帝座所在；「帝庭」則明確揭示其作為天帝臨御、群真朝會、神司聽令之場域的性質。故「紫微帝庭」並非單純的星區名稱，而是由天文空間、神格秩序與宗教儀式共同構成的天界中心意象。 在道教宇宙論中，紫微帝庭往往居於諸天宮府的尊位，與玉京、金闕、斗府等天上宮殿互有聯繫。其地位之崇高，在於它被理解為統御星辰、節制萬靈、裁度吉凶的中樞。修道者在誦經上章、朝真禮斗時，常以紫微帝庭為章奏上達之所，將人間祈願與天界權柄相接。由此可見，紫微帝庭不只是神話性空間，更是道教儀式運作中的有效宗教座標。 此一觀念亦深受古代政治文化影響。中國傳統常以天上帝座映照人間皇廷，而紫微帝庭正是此種「天廷—朝廷」對應模式在道教中的集中體現。它既展現天界的莊嚴秩序，也反映道教如何吸收天文學與帝制語言，建構層級分明、神聖而可朝可奏的宇宙圖像。 紫微的觀念源於先秦兩漢以來的天文星官體系。古人將北天附近的核心星區命名為紫微垣，視為天帝居處。此一看法在漢代的天文

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紫微殿是道教宮觀建築中專門供奉紫微大帝的核心殿堂，常設於道觀的中軸線上，以顯示其尊貴地位。紫微大帝又稱北帝或星君，主掌北方星座与人间命運，因此在殿內常以星光燦爛的壁畫襯托其神威。 建築格局多為前後兩進，正殿面闊三間，进深配以石砌丹陛下鋪，殿前設有香爐與跪拜墊，供信眾祈福求安。殿內中央供奉紫微大帝金身神像，神像莊嚴肅穆，兩側則陳列道教經典與護法神將畫像。四壁則繪有星辰圖像與天體運行圖，配合星光燈飾，呈現星河燦爛的意象，使參拜者感受到天地合一的氛圍。 此類宫殿在道教的兩大流派——正一派與全真派的道觀中皆可見。正一派偏重齋醮儀軌，常將紫微殿置於山門之內；全真派則重視內丹修煉，紫微殿常置於後院之清幽處，以便弟子閉關靜修。二者雖禮儀不同，但均把紫微大帝視為守護北方、調解陰陽的重要天神。 紫微殿的功能不僅限於祭祀，亦是講經說法、舉辦宗教會議的場所。每逢朔望之期，道觀會舉行祈福法會，信徒於殿前敬香，誦讀《北斗經》與《紫微經》，以祈求國泰民安、風調雨順。可見紫微殿在道教信仰体系中，兼具宗教、文化與社會多重意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

紫微瓊臺是道教語境中的天界仙境或宮闕名稱，帶有濃厚的星辰神學與宮廷化想像。其名中「紫微」多與北極星、天帝居所及天界中樞相關，「瓊臺」則指以玉石、瓊瑤構成的高臺或宮闕，整體上象徵尊貴、清淨與神真所居之所。 紫微瓊臺並非單指某一固定地理位置，而是道教經典、齋醮文本與文學想像中反覆出現的仙界空間概念。它既可被理解為天界核心的象徵性宮殿，也可被用來指涉真人朝謁、神仙集會或受籙升真之處，體現道教對天界秩序與神聖居所的細密構想。 「紫微」一詞本出於中國古代星官與天文觀念，與紫微垣、北極星等天象密切相關。古代政治文化中，紫微常被視為帝王居處的天界對應，後來進入道教後，逐漸被賦予更明確的神學意義，成為天帝、真君與高階神靈活動的核心區域。 「瓊臺」則源自先秦兩漢以來對仙山瓊宮、玉樓瑤臺的想像，常見於神話與方仙傳說。道教吸收這些素材後，將其與星辰、宮闕、府院等觀念結合，形成具體而華麗的天界建築群意象。至魏晉南北朝以後，此類空間名稱在上清、靈寶等傳統中尤為常見，並逐漸固定為高階天界的稱號之一。 紫微瓊臺所指涉的，不僅是富麗堂皇的神仙居所，更是一種等級森嚴的天界秩序。其空間通常位於九天之上，為天真、上聖、帝君

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紫極宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2、概念 1、人物 1。 - 飲中八仙（概念）：少時以文詞知名，神龍年間已揚名京城，武后証聖元年（695年）進士，初授國子監四門博士，又遷太常博士。 唐玄宗開元十三年（710年）遷禮部侍郎兼集賢院學士，後遷太子賓客、檢校工部侍郎、秘書監等官。性格爽直，豁達而健談，好飲酒，一日鼻子流出類似黃膠的涕液數盆，醫生說是飲酒太過，賀知章不以為然，照舊日飲月醉。 賀知章晚年在長安紫極宮遇到少年時期的李白，在讀了李白作品《蜀道難》、《 - 李陽冰（人物）：李陽冰對中國文學最大之貢獻，在於保存李白詩作。李白晚年孤苦無依，臨終前將全部詩稿交付李陽冰。李陽冰不負所托，為《草堂集》撰寫序言，詳述李白生平，並盡力保存流傳其作品。若非李陽冰盡心竭力，李白詩作或有散佚之虞，今日所見李白詩文集之完整性，端賴李陽冰之手。 ## 與道教之關聯 李陽冰與道教之關聯主要體現在以

北京城中軸線 （含現代延伸段） 展開 城池以北 展開 內城 展開 外城 展開 城池以南 註：劃線者現已不存。 ←|→表示兩側建築物關於城中軸對稱的布局。 閱論編 故宮，又稱紫禁城（滿語：ᡩᠠᠪᡴᡡᡵᡳ ᡩᠣᡵᡤᡳ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，穆麟德轉寫：dabkūri dorgi hoton），是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮。故宮始建於明成祖永樂四年（1406年），以南京故宮為藍本營建，永樂十八年（1420年）落成。位於北京中軸線中心的故宮，占地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，有大小宮殿七十多座。房屋九千餘間。是世界上現存規模最大、最完整的宮殿型建築。北京故宮是第一批全國重點文物保護單位、第一批國家5A級旅遊景區，1987年被選入《世界文化遺產》名錄，亦為2024年7月27日所入選另一項世界遺產「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的一部分。故宮現為故宮博物院，藏品主要以明、清兩代宮廷收藏為基礎，是國家一級博物館。 故宮南北長961公尺，東西寬753公尺，四面圍有高10公尺的城牆，外有59公尺寬的護城河環繞。有四座城門，南面為午門，北面為神武門，東面為東華門，西面為

紫竹林 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 紫竹林 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

紫蓋山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 三十六小洞天歌（經文）：第十九至第二十二位附近的若干山名，如高晨山、金庭山、麻姑山、靈山等，常與麻姑、真人、仙女或採藥傳說相連。這些條目顯示洞天歌並非冷冰冰的地理名錄，而是充滿人物、故事與修煉想像的宗教文本。其文學性，正建立在神話敘事與地名指涉的交錯之上。 白話：這些洞天名字不只是地名，還常跟仙人、仙女、採藥等故事連在一起，所以文本很有神話和文學味道。 至於末尾諸條，如丹霞山、紫蓋山、金華山等，則見於後世道教山嶽崇奉與地方修道傳統中尤多。它們一

紫金山，又名蔣山、鍾山、神烈山，是一處位於中國江蘇南京城東側的山陵。其東西向長度約7公里，南北向長度約3公里，面積約20平方公里。 其主峰北高峰海拔高程約448.2公尺。 其所在之風景區自然與人文景觀相互融合，是著名的旅遊景點，名列中華人民共和國國家級風景名勝區之一。 從玄武湖遠眺紫金山 紫金山上的公路 1911年攝，正後方背景為紫金山。 紫金山天文台拍攝的紫霧 名稱由來 東漢末年，秣陵縣縣尉蔣子文戰死且被安葬於當地；三國時代，當地有關蔣子文顯靈的傳聞不斷，孫權於是將他冊封為鍾山之山神，並將鍾山改名作蔣山（另說孫吳政權同時考慮避諱問題）。 南北朝時期，因該山陵位在南朝歷代都城建康之北側，於是稱其作北山。 稱作紫金山，則是因其局部斷層紫色礫石外露，在陽光照射時，遠看呈紫金色。 明朝嘉靖十年（1531年），曾因孝陵位在鍾山，改名神烈山。 鍾山風景區景點 明孝陵景區 明孝陵 四方城 孫權墓 紫霞湖 正氣亭 中山陵景區 中山陵 美齡宮 音樂台 流徽榭 靈谷景區 靈谷寺 譚延闓墓 鄧演達墓 頭陀嶺景區 紫金山主峰 其它景點 梅花山 中山植物園 廖仲愷、何香凝墓 抗日航空烈士公墓 紫

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紫金庵 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 太湖（聖地）：無錫景區以黿頭渚最為著名，號稱「太湖佳絕處，畢竟在黿頭」，為太湖風景名勝區的核心景點。黿頭渚位於無錫市濱湖區，因石渚形如黿頭伸入湖中而得名，1917年開始營建園林，現已發展為佔地逾500公頃的山水園林。其他景點包括蠡園（因范蠡與西施泛舟傳說而得名）、三山公園、梅園、錫惠公園、寄暢園、天下第二泉等。 蘇州景區以洞庭東山、西山最為聞名。東山為延伸於太湖中的半島，古稱莫厘山、胥母山，主峰莫厘峰海拔293.5公尺，為太湖72峰第二大峰，境內有紫金庵 - 五湖（聖地）：太湖地區古稱「具區」，為上古仙人往來之地。據《雲笈七籤》所載，太湖區域有仙人洞府，歷代多有高道隱居於此。湖畔名剎古蹟林立，如廣福寺、靈源寺、紫金庵等，皆為道教與佛教融合之歷史見證。 ### 范蠡西施傳說 太湖五里湖（蠡湖）因越國大夫范蠡而得名。相傳范蠡佐越滅吳後

紫金金闕是道教中帶有強烈神聖色彩的天界宮闕名號，常與高天、仙真、帝闕等意象相連。「紫金」象徵尊貴、祥瑞與超凡，「金闕」則指天帝、仙真所居的宮門殿闕。此類名目在道教文獻裡往往不是單一地理實體，而是用來表述高層天界的尊嚴與秩序。 作為一個宗教性空間概念，紫金金闕常出現在科儀、讚詞與神譜敘述中，與玉京、瓊樓、瑤臺、玄都等詞形成互文。它強調的是道教想像中的上界宮廷：神明居於其間，受章表、上奏與禮請。對信仰者而言，這不只是天界的裝飾性稱呼，也是一種能夠引導心神超越凡俗的神聖圖景。 「金闕」一詞在中國傳統宇宙觀中本已具有天帝宮門的意味，道教吸收並發展此語，將其納入神仙世界的層級結構。早期道教經典中已有對天宮、上清境與仙都的描寫，後世又進一步以華麗色彩命名天界居所，如紫金、白玉、瓊宮等，以烘托神聖與清明。 「紫」在中國文化中常與北極、帝王與祥瑞聯繫，「金」則象徵堅固、不壞與尊嚴，二者結合，使「紫金金闕」更具帝闕等級的意味。這一名稱雖未必固定對應某一部唯一經典中的專名，但在道教語彙體系裡具有穩定的象徵功能，常被用來描寫天帝宮殿、真仙朝會之所或神靈下降之境。 紫金金闕的核心意義，在於表現道教對「上界秩序

紫金闕是道教經典與齋醮文獻中常見的天界宮闕名稱，屬於神仙所居、天帝所御之高真境界。其名往往帶有尊貴、莊嚴與超越塵世的象徵意涵，與紫微、太清、玉清等高上天界意象相通。在道教語境中，宮闕不必然指具體地理空間，而多為宇宙論中的神聖居所，亦是上奏天庭、迎真降聖時所指向的靈界坐標。 紫金闕的「紫」常與帝王、星宿與尊位相聯，「金」則寓堅固、光明與不壞之義，「闕」本為宮門外之闕樓，引申為帝居或天庭門庭。因此此名兼具宮廷化與神聖化的雙重特徵，反映道教以天界官僚體系理解神聖秩序的思想。其在文獻中多作為步虛、朝真、啟請、上表等儀式語彙的一部分，承載對高真境界的敬仰與想像。 「紫金闕」一類名稱的形成，與中國古代天帝觀念、宮廷建築語彙以及道教神仙世界的結合有關。先秦兩漢以來，天界常被想像為與人間朝廷相似的官署系統，宮、闕、殿、闈等詞遂被借用來描寫神界。魏晉南北朝時期，道教經典大量吸收此類語彙，形成更完整的天庭結構與靈界地名系統。 在上清、靈寶等傳統中，天界諸宮闕不僅是神靈居所，也常是存思、朝禮與升真過程中的關鍵節點。唐宋以後，齋醮科儀文書將這類名稱固定化，成為召請神真、疏文陳奏與步罡踏斗的常用格式之一。雖然不

紫闕是道教與中國傳統宇宙觀中常見的天界宮闕意象，原指紫色的門闕、宮禁，後多被引申為天帝所居之仙宮、上界門戶或神聖居處的象徵。因「紫」在古代常與尊貴、天象、帝居相連，而「闕」本為宮門兩旁的高台建築，故「紫闕」兼具宮廷威儀與天上神聖兩層意味。 在道教語境中，紫闕常與紫微、紫府、玄都等詞互見，用以指涉天界中最尊貴的區域，或作為神仙朝謁、升真飛舉之境界的文學化表述。它不必然對應某一固定地點，而是一種兼具宗教想像與修道理想的空間符號，常見於齋醮科儀、上表文辭與道教文學之中。 「闕」本是先秦以來宮門外的高台建築，亦可作為門闕、觀闕的通稱。漢魏以後，隨著天人感應與星宿崇拜的發展，宮廷建築語彙大量轉化為天界想像的表述。「紫」則來自天文觀念與帝王尊號的結合，如紫微星垣被視為天帝居處，故「紫闕」逐漸成為神仙世界的高級空間名稱。 道教形成後，吸收了大量中國古代天文、方術與神仙信仰資源，將天界分層、宮闕化的想像納入自身體系。南北朝至隋唐以降，道教經典與齋醮文書中常以「紫闕」「紫庭」「紫府」等語彙描寫天廷。此一用語既延續了漢代宮廷—天界對應的文化傳統，也反映出道教對「升真」與「朝元」境界的建構。 紫闕在道教中主

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紫陽觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 8 個已發布節點、8 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 4、神祇 3、聖地 1。 - 上清真人（神祇）：晉簡文帝即位後，許穆獲選補為太學博士，後官至給事中、散騎常侍、護軍長史等職。然而許穆雖身在朝堂，心懷修道之志。他以東晉著名道士楊羲為師，接受《上清經》傳授，正式踏入上清派的修煉傳承體系。 辭官之後，許穆獲晉簡文帝批准隱退，遂定居於道教聖地茅山，與楊羲同遊此地。據傳紫陽觀南之井即為許穆所鑿，可見其對茅山道場建設之貢獻。 許穆去世後，其道脈傳承不絕。梁天監十三年（514年），朝廷於許穆故居設立朱陽觀，後更名為紫陽觀， - 太元廣德真人（神祇）：其次，茅山在許謐生命史中的地位極為重要。茅山自古為江南靈山，而在上清派形成後更成為宗壇重鎮。許謐晚年歸隱於茅山，與道侶往來、修持經法，並在山中營建與清修相關的場所，使此地由自然山嶽轉為道教聖地。後世傳說其曾於紫陽觀南側開井，亦屬地方信仰附會與真人事蹟結合的例

紫霄，又稱紫霄山或紫霄峰，是道教傳說中的神聖山峰，被視為天界的紫霄宮，為天帝居於其上的最高宮殿之一，屬於道家所說的「九霄」之一，象徵純潔清淨的精神境界。 山勢雄偉，雲霧繚繞，常年瑞光籠罩，被認為是人間與天界相連的門戶。 自古以來，紫霄便是道觀匯集之地，歷代道士多在此結廬閉關，潛心閉關修煉，以求突破凡胎，與天地合一。道藏中多有記載紫霄的靈異事跡，記述其在雲端顯現的奇光、異香和古卷，顯示此山蘊藏無上道法。 此外，紫霄亦被視為修煉者追求的最高境界，代表心靈純淨、戒除塵染的象徵。許多求道者登山祈福，期望在紫霄的清風明月中，感悟天地之道，獲得身心合一的大道。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

紫霄宮，是中國道教名山武當山中的主要道教建築之一，位於天柱峰東北、展旗峰東坡下，為武當山道教活動中心。 紫霄宮始建於宋徽宗宣和年間，主要以祭祀玄武神為主，南宋末年毀於襄陽戰火。元世祖至元十二年（1275年），全真派道士魯大宥、汪真常等重建宮殿，命名為「紫霄元聖宮」。明永樂十年(1412年)，根據明成祖御令重建大殿，賜名為「太玄紫霄宮」。 紫霄宮現任保存完好，入東天門有龍虎殿，御碑亭、十方堂、紫霄殿，父母殿等，主殿為重檐九脊式建築，下有層層崇臺，內奉真武大帝，著名道教武當拳、武當劍均發源於此。紫霄宮現為武當山道教協會所在地，1984年被定為全國重點道教宮觀，由道教徒管理。 紫霄宮龍虎殿面闊三間，懸山式屋頂。殿內供奉青龍、白虎神像。 武當山紫霄宮 武當山紫霄宮父母殿 武當山紫霄宮朝拜殿 武當山紫霄宮朝拜殿 參考文獻 外部連結

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紫霄觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南豐（聖地）：南豐縣地處贛東南山區與撫河谷地之交會地帶，全縣地形呈現東西兩側為山地、中部為撫河谷地的顯著特徵。撫河發源於境內山地，向北流淌，是贛江的重要支流之一。軍峰山雄踞縣境南部，海拔一千七百六十公尺，為撫州地區最高峰，山勢險峻，林木蔥蘢，雲霧繚繞，历来被視為修仙養性之洞天福地。 境內丹霞地貌發育典型，紫霄觀、滴水岩、百花橋、橫石山、楊梅寨、寒步嶺、戈鐮石等景觀星羅棋布，形成獨特的自然人文景觀帶。丹霞紅岩與青松翠柏相映，構成了理想的道觀選址環境，亦

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紫霞觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 張家界市（聖地）：民族藝術：打溜子為土家族流傳最廣之傳統打擊樂，凡婚嫁迎娶、逢年過節、調擺手等喜慶場合皆少不了，其表演形式與道教法事音樂有淵源關係。上刀梯為苗族、土家族共有的宗教儀式，其技藝展示與道教法事之神秘性皆為研究者所矚目。 近現代以來，張家界因其獨特自然景觀而成為著名旅遊城市，紫霞觀、五雷山等道教場所亦成為重要文化旅遊景點，在弘揚傳統文化、促進地方經濟發展等方面發揮積極作用。 ## 行政區劃 張家界市下轄2個市轄區

《欽定古今圖書集成》中的終南山圖 終南山，又稱中南山、南山、太乙山、周南山、地肺山，一般指秦嶺山脈中段陝西省境內，西起武功縣，東到藍田縣的部分。有時這些稱呼也特指其中的翠華山。終南山為道教（其中以全真道為大宗）發祥地之一，也是佛教南山律宗的發祥地。素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。 名詩 終南望餘雪（唐·祖詠應制） 終南陰嶺秀，積雪浮雲端。 林表明霽色，城中增暮寒。 終南山（唐·王維） 太乙近天都，連山接海隅。 白雲回望合，青靄入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。 欲投人宿處，隔水問樵夫。 終南別業（唐·王維） 中歲頗好道，晚家南山陲。 興來每獨往，盛事空自知。 行到水窮處，坐看雲起時。 偶然值林叟，談笑無還期。 歷史 秦始皇二十六年（前221年），秦始皇建陵廟於終南山，祭祀。 西漢元封二年（前109年）曾於山口（大峪口）建太乙官，故又稱太乙山。 唐武德初，修建宗聖宮。 地理 終南山總體包括翠華山、南五台、圭峰山和樓觀台。 小說中的終南山 《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》：為全真教與古墓派落腳之處。 《倚天屠龍記》：黃衫女子說了這樣一番話，其中提

終南山位於今陝西關中南緣，橫亙長安附近，自古即為隱逸與修道的重要山地。道教傳統中，終南山被視為仙真棲止之所、隱士修煉之境，也是許多修道者遠離塵俗、進行清修的重要場所。 由於接近都城長安，終南山兼具政治中心外圍的地理優勢與山林幽隱的精神象徵，歷來吸引儒、釋、道及方外之士。其「近都而可隱」的特性，使終南山在中國文化中形成獨特的隱逸地景，也成為道教山林修行的重要代表。 終南山在先秦兩漢文獻中即屢見記載，既是地理概念，也是文化象徵。漢唐以來，關中為帝國都城所在，終南山因鄰近權力中心而成為士人避世、道士棲修之地。魏晉南北朝以降，道教名山與洞天福地觀念發展，終南山逐漸與神仙傳說、採藥煉養、辟穀服氣等實踐相結合。 唐代尤重終南山的文化意義，許多高道、隱士與文人皆以此為歸宿。由於終南山既可遠離朝市，又不至於過度邊遠，故成為「大隱於市」的最佳地理象徵。後世文學中「終南捷徑」的典故，亦反映其與仕隱兩端的複雜關係。 在道教視野裡，終南山的價值不僅在於自然景觀，更在於其

終南山位於秦嶺山脈中部，海拔約1700至2500公尺，是道教修煉的聖地。除著名的白雲觀、太乙洞外，山中亦散布許多小型道觀，散落於山谷、峭壁與林間。 這類道觀多供奉三清、六甲或地方護法，提供信眾打坐、誦經、祈福，亦作登山者休憩之所。較具規模的有清華宮、天師府、隱仙洞、白鹿洞道院以及觀音閣等。清華宮位於南山東麓，建筑古樸，常有道教經樂演奏；天師府以張天師為主祀，屬正一派道場；隱仙洞據傳為古代隱士閉關修煉之地；白鹿洞道院以松林與《道德經》石刻聞名；觀音閣則為觀音菩薩道場，香火鼎盛。 近年來，部分道觀已開放參觀，結合生態步道與文化導覽，成為兼具宗教與旅遊價值的景點，讓訪客在山嵐中感受道教的靜謐與莊嚴。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

終南山祖庭地處終南山腳下，位於西安市南郊，是道教自古以來的聖地，被譽為「洞天之冠」。歷代高道視此為隱修求道的上佳場所，故有「仙都」之稱。 自東漢張道陵於終南山創建天師道起，眾多道士相繼結廬清修，逐步形成以太清宮、玉泉院、蓬萊閣為核心的道觀建築群。此群依山就勢，錯落有致，既保存古祭祀禮儀，又融合山川自然之美。明清時期，祖庭更成為帝王祭祀與文人雅集之地，留下大量詩文與碑刻。 至今，太清宮仍於每年農曆三元日舉行盛大道教法會，吸引海內外信眾前來朝聖。祖庭已被列為國家級文物保護單位，兼具文化遺產與宗教活動双重身份，亦對外開放，供遊客體驗道教修行。 此外，山中奇岩怪石、飛瀑流泉與古木蔥鬱，形成清幽的修行環境，亦吸引徒步與靜修愛好者前來探訪。每年春季的國際道教研討會在祖庭舉行，推動道教文化的全球交流。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

《欽定古今圖書集成》中的終南山圖 終南山，又稱中南山、南山、太乙山、周南山、地肺山，一般指秦嶺山脈中段陝西省境內，西起武功縣，東到藍田縣的部分。有時這些稱呼也特指其中的翠華山。終南山為道教（其中以全真道為大宗）發祥地之一，也是佛教南山律宗的發祥地。素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。 名詩 終南望餘雪（唐·祖詠應制） 終南陰嶺秀，積雪浮雲端。 林表明霽色，城中增暮寒。 終南山（唐·王維） 太乙近天都，連山接海隅。 白雲回望合，青靄入看無。 分野中峰變，陰晴眾壑殊。 欲投人宿處，隔水問樵夫。 終南別業（唐·王維） 中歲頗好道，晚家南山陲。 興來每獨往，盛事空自知。 行到水窮處，坐看雲起時。 偶然值林叟，談笑無還期。 歷史 秦始皇二十六年（前221年），秦始皇建陵廟於終南山，祭祀。 西漢元封二年（前109年）曾於山口（大峪口）建太乙官，故又稱太乙山。 唐武德初，修建宗聖宮。 地理 終南山總體包括翠華山、南五台、圭峰山和樓觀台。 小說中的終南山 《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》：為全真教與古墓派落腳之處。 《倚天屠龍記》：黃衫女子說了這樣一番話，其中提

終南山位於陝西省西安市南郊，屬秦嶺山脈中段，主峰海拔約2604米。自古為道教的聖地和隱修之所，被列為洞天福地。傳說古代仙人王子喬、漢代的張天師皆曾在此清修，尋求昇仙之道。\n\n同時，終南山也是全真教祖師王重陽（又稱重陽子）傳道的根據地。王重陽於金末年間在此悟道，創立全真派，以「清靜無為」為核心理念，吸引了眾多弟子前來研修。現在山中仍有不少道士閉關修煉，保持著古老的傳統。\n\n山中美景與文化遺產相伴，春季雲霧繚繞，秋季楓紅遍野，登山途中可見多座道觀與石碑，記錄了歷代高道的聖蹟。由於其靈氣濃郁，許多信眾和遊客亦前來參拜，祈求平安與智慧。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

統埔鎮安宮是一座地方宮廟名稱，從命名上看，屬於以「鎮安」為核心功能的社區信仰空間，通常帶有保境安民、鎮煞禳災與護佑地方之意。就台灣民間信仰與道教地方化發展而言，帶有「鎮安」之名的宮廟，多半與地方庄社的開發、移民定居、王爺、媽祖、土地公或其他地方守護神崇拜有關。一般認為，這類宮廟在地方社會中並非僅是祭拜場所，而是凝聚聚落認同、處理公共事務與舉行歲時祭儀的重要節點。 就道教體系而言，宮廟是神明降駐、香火延續與科儀實施的場所。統埔鎮安宮若以其名稱推之，其功能多半與「安境」「鎮宅」「祈福」密切相關，並與地方的醮典、遶境、開光、進香、平安宴等活動形成一體。學界多認為，臺灣宮廟的意義不只在宗教層面，更體現在地方自治、社群整合與文化記憶之中。統埔鎮安宮也可置於此一脈絡下理解。 若從概念關係看，統埔鎮安宮同時涉及宮廟、神明、醮、開光與地方庄社組織等多重面向。其名稱中的「鎮安」往往暗示神明具有安定地方、消災解厄之能力，宮廟本身則是這種靈力得以制度化、空間化的承載體。由於缺乏可公開核實的完整方志材料，本條目以下以台灣地方宮廟的通則性歷史與宗教功能加以說明。 台灣地方宮廟的形成，與明鄭時期、清代移民社會及日

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統天殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 4。 - 八卦壇（聖地）：## 主要內容 八卦壇在太昊陵廟中軸線建築群中的位置如下： - 渡善橋 → 午朝門 → 先天門 → 太極門 → 鐘鼓樓 → 統天殿 → 顯仁殿 → 寢殿 → 太始門 → 八卦壇 → 墓冢 → 蓍草園 八卦壇象徵伏羲氏觀天地之象、畫八卦的神聖行為，是陵廟空間中體現易學文化核心的場所。壇的設置體現了古代「天圓地方」 - 太昊陵（聖地）：- 內城：以先天門為界線 - 紫禁城：以太極門及城垣圍成，規制最為莊嚴 中軸線上主要建築依序為：渡善橋、午朝門、先天門、太極門、鐘鼓樓、統天殿、顯仁殿、寢殿、太始門、八卦壇、墓冢、蓍草園等，形成完整的中軸對稱布局。 ### 主要建築特色 統天殿為陵廟核心殿堂，面闊五間，進深三間，採用單檐歇山頂規制，殿內供奉伏羲聖像，象徵伏羲[ - 太昊陵廟（聖地）：2. 午朝門：陵廟的正式入口，門前兩側

絳，古代地名，位於今山西省臨汾市一帶的絳縣（古稱絳州），最早見於《史記·秦始皇本紀》與《漢書·地理志》。春秋時期屬晉國，戰國時期則歸趙國，其後在漢晉交替之際成為州治所在，因當地出產的絳紅絲織品而聞名，亦是古代絲綢之路的重要節點之一。 絳亦指深紅色，在古代詩文與道教修煉中常以象徵心火與純陽之氣，顯示其內在的陽剛與活力。此地的絳紅布料在秦漢時期作為貢品，向西傳入西域，對絲路的色彩文化產生深遠影響。 至今，絳縣仍保留有古代絲織作坊與絳紅染缸的遺址，成為研究古代絲織技術與絲路貿易的寶貴資料。旅客至此，可參觀絳縣博物館，了解絳在歷史、經濟與宗教中的多重意義。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

絳守居園池，又稱蓮花池，位於中華人民共和國山西省運城市新絳縣城內西北隅高地，新絳一中後面，占地面積2000平方米，是一處山西省文物保護單位。 歷史 絳守居園池是中國北方最古老的園林之一，始建於隋開皇十六年（596年），由內軍將軍臨汾令梁軌開創。他從城北30里的鼓堆泉引水，開12道灌渠，解決飲水和灌溉問題。流經田園和街市，引餘波一部分流經刺史的牙城，州衙後方。大業元年（605年），隋煬帝的弟弟漢王楊諒造反，絳州薛雅和聞喜裴文安居高垣「代土建台」以拒隋軍討之，形成大水池。「豪王才侯」在此添建「台亭沼池」，「襲以奇意相勝」，植竹木花柳，形成園林。此後唐、宋、元、明、清歷代知州多有添建維修。明正德十六年(1522)知州李文潔重修。目前的園林系清末知州李壽芝重建，民國縣長白佩華重修。唐宋文人王勃、岑參、梅堯臣、歐陽修、范仲淹、司馬光均曾題詩。 根據唐代長慶中刺史樊宗師撰寫的《絳守居園池記》的描述，水從西北入園，水池占全園四分之一。子午橋將水池分為東西兩半，橋中有洄蓮亭。池南有題香亭等軒亭迴廊。池西南設虎豹門與州衙相通。池東南有新亭和槐亭，經望月渠到蒼塘，池邊立柏亭。園北為橫貫東西的風堤。

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絳州是中國古代的行政區劃，位於今山西省運城市絳縣一帶。隋、唐時期設州，後改為縣。該地在道教與煉丹傳說中常被提及，因為境內出產「絳砂」等丹砂，被《抱朴子·內篇》及《本草纲目》列為丹藥來源，亦有道士雲遊此地修煉的記載。 歷代方士多稱絳州之砂為「上清丹砂」，認為其品質純淨，適於煉製長生不老丹。隋煬帝大業年間，曾設絳州官府管理丹砂採辦事宜，以供宮廷煉丹之用。絳砂的開採至宋代仍有一定規模，後因丹脈枯竭而逐漸式微。 現今絳縣屬運城市管轄，境內仍保有古丹井與煉丹遺址，常有學者與遊客前來考察，感受道教與煉丹文化的歷史氛圍。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

絳縣在中華人民共和國山西省南部、涑水河上游，是運城市所轄的縣。總面積為993.49平方公里，縣人民政府駐古絳鎮。 地理 絳縣位於山西南部，中山條北麓。東西最長49.25公里，南北最寬35.10公里。面積993.49平方公里。東部和東北部與翼城縣毗鄰，西部和南部與聞喜接壤，南部翻越橫嶺山即垣曲縣，北部自東而西由翼城縣、曲沃縣、侯馬市環繞。 沿革 早在新石器時期絳縣就有人類居住。虞、夏、商，絳在翼州之域為甸服。西周、春秋時代為晉國京畿之地。自晉穆侯徙於絳，孝侯三世居此，後以邑為氏，曾稱絳邑。晉武公和晉獻公復都於絳。戰國時期，韓、趙、魏三家分晉，絳縣屬魏。秦統一中國後實行郡縣制，絳縣屬河東郡。西漢周勃封侯絳。東漢改絳縣為絳邑縣，仍屬河東郡。曹魏、西晉、十六國時期，絳邑縣改屬平陽郡。北魏太和十八年（494年）置南絳縣，縣城在車廂城（即今絳縣南城村）。西魏大統五年（539年），恭帝去「南」字，直呼絳縣，至今未變。隋朝絳縣屬絳郡八縣之一，583年郡廢，絳縣始屬絳州。唐朝武德元年（618年），縣城從車廂城遷今治。金朝興定四年絳縣屬翼州。元朝復屬絳州。民國三十年（1941年），山西劃為河東、冀

絳闕是道教文獻中常見的天界宮闕意象，通常指以絳色、朱色為象徵的仙宮、天門或高真所居之處。其名稱帶有濃厚的神聖與莊嚴意味，常與碧落、紫府、玉京、瓊宮等並列，用以描繪仙真棲止的超凡境界。 在道教宇宙觀中，絳闕並非單指具體地理空間，而是仙界秩序的一部分，象徵至上、尊貴、光明與神靈居處。它常出現在齋醮奏章、步虛詞、宮觀文學與神仙傳記的語境之中，作為對天上宮闕的想像性描述。 絳闕一詞，源自中國古代對天闕、宮闕與朱門丹闕的想像。早期帝王宮殿多以赤色為尊，故「絳」有華貴、高尚之義；「闕」則本指宮門前的高臺建築，後引申為宮闕、天門。道教吸收此一語彙後，將其轉化為天界仙宮的名稱，使人間宮闕意象升格為神聖空間。 魏晉南北朝以來，神仙信仰與上清、靈寶等道派發展成熟，道書中大量使用華美的天界詞彙來描繪真仙居所。唐宋之際，道教文學與齋醮科儀頻繁引用「絳闕」等詞，以彰顯天曹秩序與神明尊嚴。其後在文人詩詞中，絳闕亦逐漸成為仙境、朝天、升真之意象。 絳闕在道教語境中通常代表三層意義：其一，是仙真居住的宮闕，屬於超越凡塵的天上世界；其二，是通向天界的門戶或關口，具有接引、

絳雪洞天 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 2。 - 峨眉山志（經文）：就道藏分類而言，《峨眉山志》本身不屬於道教經典的標準七部分類：洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一之中；但其所涉思想與材料，卻與洞天福地、仙真遊記、靈驗傳說、地理圖志等門類密切相通。尤其峨眉山在道教地理體系中常被歸入「三十六小洞天」之列，民間與方志文獻又稱其為「絳雪洞天」〔待考：此名之經典出處與歷代異文，尚須進一步核實〕，

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經房是道教宮觀建築中的重要功能空間，主要用來存放道教經典文獻，如《道藏》、經書以及科儀等。道教歷來重視經書的收藏與傳承，經房因此成為宮觀的心臟地帶。 經房通常設置於宮觀的清靜之處，遠離喧囂與外界干擾，以防止潮濕、火災及蟲蛀對經卷的損害。建築結構講究防火、防潮與通風，並設有專門的守護與管理人員，確保經書的完整與安全。 歷代《道藏》的編纂與保存皆依賴於經房的存在，它不僅是圖書館的功能，更是道教文化傳承的核心場所。透過經房的保存與整理，信徒得以研讀經義，道脈得以延續，並促進道教的發展與弘揚。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

經略台是道教宮觀或相關歷史遺址中常見的一類台觀地名，往往與古代「經略」軍政、鎮守、巡視或地方治理空間相關，也可能在後世被道教化、地方化，成為祭祀、登臨或紀念性場所。由於同名地點在不同地區可能各有其沿革，經略台並非單一固定建築，而是具有歷史層累與地方差異的文化地名。 在中國傳統地理與宗教語境中，「台」常指高臺、觀臺、祭臺或登臨處，兼具瞻望、禮儀與紀念功能。若與道教宮觀相連，經略台往往被賦予靈跡、神蹟或高真巡遊的意義，成為地方信仰與歷史敘事交會之處。經略台因此既可作為地理名稱理解，也可視為宗教文化空間的一部分。 「經略」一詞在中國古代多指籌畫軍政、經營邊防或治理地方之意，與經略使、經略安撫等官職相關。以此為名的臺地、樓閣或遺址，往往與古代地方行政、軍事防務或觀察形勢有關。後來在地方誌與宗教傳說中，這些原本具有行政或軍事色彩的場所，常被納入道教或民間信仰體系，成為祈福、遊覽、朝拜之地。 至於特定地方的經略台，其建置年代、原初用途與後續演變，需依各地志書分別考證。有些可能因名人經過、官員駐節、道士修真或神靈顯化而得名；也有可能本為城防高臺，後因景觀與傳說而成為宗教空間。由於各地情況不同，研究經

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經藏樓是道教用於存放與保存經書的專用建築，通常設於大型道觀或宮廟之內。樓內收藏《道藏》及歷代經書，提供寧靜的閱覽與研修空間，供道士及信眾深入經義，研修經典，弘揚道教文化。建築設計注重防火、防潮與通風，常設有古籍修復室與閱覽大廳，並配備現代化資訊檢索系統，便於學術研究。 因兼具保存、學術與傳承功能，經藏樓在道教儀式與教育中扮演重要角色，亦是各地宮觀展示宗教藝術與歷史文獻的場所。 例如，白雲觀的經藏樓以規模宏大聞名，收藏《正統道藏》珍本；龍虎山天師府亦設有防火古籍庫，以保護明代手稿。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

經館是道教或民間宗教活動中，用以誦經、修齋、設醮、講經、安奉經典或集體修持的場所名稱。其功能可視為道場的一種，重點在於經文的誦讀、法事的進行與信眾的宗教參與。經館在不同地區與不同傳統中，其規模、建築形式與使用方式皆不相同，有的附屬於宮觀，有的則為地方性宗教團體專設。 在道教文化中，經館不僅是實體空間，也象徵經教傳承與宗教實踐的中心。透過在經館中舉行的科儀、誦經與講習，信眾得以接觸道教經典、理解修持方法，並在集體儀式中建立共同信仰經驗。因此，經館兼具宗教、教育與社群凝聚的作用。 「經館」一詞的使用，與中國宗教中重視經文誦習的傳統密切相關。自早期道教發展以來，經典的誦持、抄寫與講解便是修道的重要內容。隨著宮觀制度與地方壇場的形成，專供經誦、講經與齋醮活動之用的空間逐漸出現，經館遂成為實務上的通稱。 近代以降，隨著都市化與地方宮廟制度的變化，經館的角色也有所轉化。有些經館以善書流通、課誦團體、女冠修持或在家信眾共修為主；有些則延續傳統科儀功能，承擔祈安、消

維摩寺位於中國江蘇省常熟市虞山中部山頂箬帽峰下。始建於南宋隆興元年（1163年），本名為石屋維摩庵，因在虞山北坡的石屋澗之上而得名。淳熙三年（1176年），右丞相兼樞密使曾懷奏請為功德院，宋孝宗賜額「顯親資福禪院」。明宣德四年（1429年），寺僧曇敷建四天王殿和石路，並改名為「維摩寺」。萬曆間，寺僧法乘造金粟堂、不二門、方丈禪堂，與興福寺、三峰寺齊名。清乾隆三十年（1765年），景州知州屈成霖捐資重修寺宇，又在寺後闢建園林。山門楹聯繫曾懷的「大觀江海合，傑構宋梁余」。咸豐十年（1860年），太平軍與清兵在虞山激戰，寺毀於戰火。光緒年間，寺僧一煦募資重建寺廟，屈氏後人亦助修重建望海樓。長聯曰：「鍾磐定山聲，昔有白雲投刺史；櫺欄接海氣，遠持紅日照維摩」。1949年前後，寺廟荒廢，文化大革命中被毀。1982年11月17日，維摩寺公布為常熟市文物保護單位。1982年，虞山被列為太湖風景名勝區十個景區之一。1983年先行建設「維摩旭日」景點，利用維摩寺遺蹟改建為維摩山莊。望海樓可北望長江。1982年11月17日公布為常熟市文物保護單位。 參考資料

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位於山西省介休市西南，是中国北方著名的山脈。主峰海拔逾2000公尺，因其雄偉被列為登山與修行的佳境。相傳春秋時期晉國賢士介子推因忠義被放逐，歸隱於此，後與母親同焚於山林，成為清明節寒食傳說的起源。《史記》與《左傳》均載有其事，顯示其在歷史與民俗中的深遠影響。 道教將綿山列為七十二福地之一，視為修煉丹道、傳授道教授籙的聖地。山中保存多座道教官觀遺址，如太清宮、玉泉觀等，建築布局依循八卦陣法，體現古代道家宇宙觀。每逢春季，香火鼎盛，朝聖者絡繹不絕，成為北方重要的道教聖地與文旅景點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

綿州在四川省的位置（1820年） 綿州，隋朝時設置的州。 開皇五年（585年）改潼州置，治所在巴西縣（今四川省綿陽市東）。轄境相當今四川省綿陽、江油、安縣等市縣地。大業初年，改為金山郡。唐朝武德元年（618年）復為綿州。天寶元年（742年）改為巴西郡，乾元元年（758年）復為綿州。戶六萬五千六十六，口二十六萬三千三百五十二。下轄八縣：巴西縣、昌明縣、魏城縣、羅江縣、神泉縣、鹽泉縣、龍安縣、西昌縣。 宋、元轄境略有變化。宋朝時屬成都府路，元朝時屬潼川府路，至元二十年（1283年）廢巴西縣入本州。明朝時屬成都府。清朝時，綿州境相當今綿陽、安縣、北川、綿竹、梓潼、德陽市縣地。雍正五年（1727年），升為綿州直隸州。1913年廢，改為綿陽縣。盛產井鹽和絲綿織物。 行政區劃 唐朝 縣名 現在地名 簡介 備註 巴西縣 綿陽市東涪江東岸開元場 望。南六里有廣濟陂，引渠溉田百餘頃，垂拱四年，長史樊思孝、令夏侯奭因故渠開；有富樂山；有金，有銀，有鐵，有鹽。 昌明縣 江油市彰明鎮 緊。本昌隆縣，武德三年析置顯武縣和文義縣。貞觀元年省文義縣，神龍元年更顯武縣曰興聖縣，先天元年更昌隆縣曰昌明縣，開元二

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.19萬，市人民政府駐涪城區。 綿陽自西漢置涪縣始，歷來為郡縣、州府治所，為四川省和成渝經濟區西北部中心城市、中國重要的國防科研和電子工業生產基地，是被中華人民共和國國務院批准建設中國唯一的「科技城」。綿陽是中國首批「三網融合」試點市、首批「促進科技和金融結合」試點地區，有全國文明城市、國家園林城市、國家衛生城市等榮譽稱號，曾獲聯合國改善人居環境最佳範例獎（杜拜獎）。 歷史 古代 綿陽是四川盆地最早的人類活動地區之一，邊堆山遺址出土有4500年前新石器時代的石器和陶器。 西漢高祖六年（前201年），漢高祖在今綿陽市區境內始置涪縣，因治地緊臨涪水（今涪江）而得名，屬廣漢郡。西漢初始元年（8年），王莽篡漢建新，於新始建國元年（9年）改涪縣為

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線西順安宮 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 線西順安宮 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

緬甸 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 緬甸 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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緱氏山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 3、聖地 1。 - 王喬（神祇）：太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色不壽。」，太子亦自知「後三年當賓於帝所」。靈王二十二年（前550年）十七歲時因直諫被殺，而無緣王位。其子宗敬為司徒，為姬姓王氏的始祖。後來前蜀後主王衍以他為王氏始祖，上廟號聖祖，謚號至道玉宸皇帝，故 - 王子晉（神祇）：《三才圖會》 道教傳說太子晉離宮訪道，被方士浮丘生帶至嵩山修煉長生不老之術。靈王以為他死了，三十年後，太子晉請大夫桓良轉告其弟周景王，七月初七日於緱氏山相會。到了那天，太子晉乘白鶴在緱氏山上的空中吹笙，七日後駕鶴登天，這也

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活動，在壺鎮發現的縉雲隴東遺址，距今約9000年，年代從上山文化晚期至跨湖橋文化早期，是迄今發現麗水境內歷史最悠久的史前人類聚落。 唐代 縉雲設縣始於唐代。唐武德四年（621年），永康縣置麗州，並分置縉雲縣，屬麗州。武德八年（625），廢除麗州及縉雲縣，縉雲縣域仍屬永康縣。萬歲登封元年（696年），括蒼縣東北部及永康縣南界合併為縉雲縣，屬括州。天寶元年（742年），括州改名為縉雲郡。乾元元年（758年），縉雲郡復為括州。大曆十四年（779年），為避德宗李适ㄍㄨㄚ諱，改括州為處州，縉雲縣屬處州。 清代 清宣統三年十月初五（1911年10月25日），呂逢樵率光復軍光復處州。 民國時期 民國三十八年（1949年），5月9日中國人

縉雲山位於重慶市北碚區城北嘉陵江畔。 歷史 1982年，縉雲山、北溫泉與合川釣魚城一同被列為國家重點風景名勝區。縉雲山由九峰組成。最高玉尖峰，海拔1050米。以險峻壯觀知名的獅子峰海拔980米。縉雲山系全國自然保護區，區內氣候溫和，雨量充沛，水資源極為豐富，土壤為縉雲黃壤。植被豐富，生長著1700多種亞熱帶植物。 縉雲山是道教名山。傳說黃帝時縉雲氏及高辛氏來到此處防禦魑魅，黃帝曾在縉雲山煉丹。 縉雲山也是川東的佛教勝地，位於獅子峰下的縉雲寺始建於南朝劉宋景平元年（423年），多年來香火旺盛。 參考 ^ 北宋《太平寰宇記》：「其山高聳，林木郁茂，下有泉水，東西分流，傳之黃帝於此三合神丹，故得此名以紀之。」 ^ 宋《靈成侯廟碑記》：「此山出於禹別九州之前，黃帝時有縉雲氏不才子曰混沌，高辛氏亦有不才子八人投於賓，以御魑魅，各其於此。」 ^ 明曹學佺《蜀中名勝》卷十七引《圖經》：「縉雲山，在縣西北百三十里，其山高聳多林木，下有溫泉，分東西流，相傳黃帝於此合藥。」

縉雲縣，簡稱縉。位於中國浙江省的浙南腹地、浙中南部丘陵山區、麗水市東北部，是麗水市下轄的一個縣。其東西寬達54.6公里，南北長59.9公里，縣界全長304.4公里，區域總面積為1503.52平方公里。縣人民政府駐五雲街道黃龍路38號。 歷史 史前 舊時黃帝氏族自西北黃土高原遷移至古越族聚集的今浙江中部，建立名為縉雲的方國。 縉雲早在新石器時代就有人類活動，在壺鎮發現的縉雲隴東遺址，距今約9000年，年代從上山文化晚期至跨湖橋文化早期，是迄今發現麗水境內歷史最悠久的史前人類聚落。 唐代 縉雲設縣始於唐代。唐武德四年（621年），永康縣置麗州，並分置縉雲縣，屬麗州。武德八年（625），廢除麗州及縉雲縣，縉雲縣域仍屬永康縣。萬歲登封元年（696年），括蒼縣東北部及永康縣南界合併為縉雲縣，屬括州。天寶元年（742年），括州改名為縉雲郡。乾元元年（758年），縉雲郡復為括州。大曆十四年（779年），為避德宗李适ㄍㄨㄚ諱，改括州為處州，縉雲縣屬處州。 清代 清宣統三年十月初五（1911年10月25日），呂逢樵率光復軍光復處州。 民國時期 民國三十八年（1949年），5月9日中國人

明代江陰縣城地圖 縣治又稱縣府、縣政府駐地，即地方行政區——縣的治所。縣治所在的城池通常稱為縣城。近代指縣政府辦公所在地。 縣治一般設本行政區內，特殊情況下，設於其它行政區內。如在戰爭時期，縣治會多次遷移。和平時期設於其他行政區內，則較少見，或稱為「有縣無城」。 中國的縣治 在古中國，自秦始皇建立郡縣制開始，即有縣城。《漢書·高帝紀下》記載，漢高祖六年（公元前201年）冬十月，「令天下縣邑城」；顏師古注云：「縣之與邑，皆令築城」。學者多據此認為，漢代奉行築城政策。相關考古發掘、勘查也證明，漢代郡治、縣治較普遍地的建築城垣，「沒有城垣的縣治當不會太多」。縣城規模受所在地區經濟、人口影響。 魏晉以後，中原進入動盪時期；故魏晉南北朝時，政府有在州、郡、縣等行政區治所，以及險要之地建築城垣的傳統。地方政府圍繞人口聚集之地，建築城牆，形成城郭，構建起獨立的城池，用以抵禦外敵，並保障居民安全。居民或居於城中，或附城而居。隋朝時，隋煬帝為加強統治，「郡縣鄉邑，悉遣築城，發男女，無少長，皆就役」，然而成者則甚鮮。 有當代研究者指出，隋至唐前中期，大部分州縣治所城池均沿用前代城垣，或根本沒有

縣學 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 縣學 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

總壇，又稱主壇，是道觀中供奉主要神明或祖師、舉行重要科儀的中心殿堂。通常設於大殿或最高的殿宇，供奉道教的主要神像，是道士誦經、祈福、齋戒及舉行祭祀的場所，亦為信眾參拜及舉辦廟會的核心地點。 在道教宮觀布局中，總壇位於中軸線的核心，與山門、配殿形成嚴謹的空間層次。作為宗教活動的心臟，總壇的陳設講究莊嚴肅穆，常設有香爐、供桌等祭祀用具。信眾於此祈福許願，道士則在此主持重要儀式，肩負著傳承與弘揚道法之責。 總壇不僅是建築的核心，更是道教精神與文化的象徵，代表人與神、天地之間的橋樑。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

總督府一般指近代東亞殖民統治體制下的行政首府建築或機關名稱，尤以日治時期臺灣總督府最為人所知。它是殖民政權的中樞機構，兼具行政、政治與象徵權力功能，代表外來統治者對地方的支配。 若從道教與宗教史角度觀察，總督府本身並非宗教場所，但在近代國家治理、寺廟管理、宗教政策與民間信仰變遷中，卻具有重要意義。尤其在臺灣、朝鮮與其他殖民地或受現代官僚體制影響的地區，總督府常與寺廟整理、宗教登記、祭祀規範等政策直接相關。 「總督府」一詞本為近代日本帝國殖民統治機構的通稱，設於臺灣、朝鮮、關東州及南洋部分地區，用以整合軍政與行政權力。以臺灣為例，臺灣總督府成立於1895年後，長期作為日本治理臺灣的最高行政機關，並推動包括警政、教育、交通、衛生與宗教管理在內的多項殖民政策。 在宗教層面，總督府時期的制度化管理改變了傳統寺廟、齋堂、道壇與民間祭祀的運作方式。官廳對宗教團體的登記、土地與財產管理、神社參拜制度的推行，以及對部分民間宗教活動的限制，均使道教、佛教與民間信仰進入新的治理框架。 若從地理與建築意義看，總督府常指總督官邸與中央行政建築，其功能包括辦公、接待、發布政令與象徵殖民權威。若從制度

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，後來到了道光年間訛傳成「總趕宮」，在立了「重興總趕宮碑記」後此名延用至今。 該廟宇於民國七十四年（1985年）11月27日公告為三級古蹟，並在2000年代成為臺南市第一個由政府補助輔導私有古蹟自辦修復工程的案例。 沿革 整修時的總趕宮。 該廟於明鄭王朝鄭經時期，由明鄭水師諸鎮合建，當時該廟位於臺江內海的海濱上，而每當中秋時節鄭軍水手們會聚集於此廟進行中秋博餅的活動。該廟此項活動一度中斷，但近年來已恢復舉行。 入清之後，該廟於乾隆六十年（1795年）由臺灣道道臺楊廷理捐款整修，於嘉慶元年（1796年）完工，此後當地居民便在廟中供奉楊廷理的祿位。後來到了道光十五年（1835年），紳商周清老與海澄縣儒學黃化鯉等人重修此廟，事後立碑

總統府 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 總統府 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，後來到了道光年間訛傳成「總趕宮」，在立了「重興總趕宮碑記」後此名延用至今。 該廟宇於民國七十四年（1985年）11月27日公告為三級古蹟，並在2000年代成為臺南市第一個由政府補助輔導私有古蹟自辦修復工程的案例。 沿革 整修時的總趕宮。 該廟於明鄭王朝鄭經時期，由明鄭水師諸鎮合建，當時該廟位於臺江內海的海濱上，而每當中秋時節鄭軍水手們會聚集於此廟進行中秋博餅的活動。該廟此項活動一度中斷，但近年來已恢復舉行。 入清之後，該廟於乾隆六十年（1795年）由臺灣道道臺楊廷理捐款整修，於嘉慶元年（1796年）完工，此後當地居民便在廟中供奉楊廷理的祿位。後來到了道光十五年（1835年），紳商周清老與海澄縣儒學黃化鯉等人重修此廟，事後立碑

繹台皇極之宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 明鏡玉晨（經文）：## 相關神靈/宗派/儀式 本經明顯相關的宗派為上清派；其經義、語彙與神界架構亦與茅山宗上清傳統有可比性。神靈名號方面，經中出現玉真、丹元、帝皇等尊稱，並涉及上清繹台皇極之宮之類天界宮闕名。若依其修法功能推測，應與思神、存思、內觀、服氣等儀式性修煉密切相關；其中「紫炁下降」亦可視為一種感應性徵驗，屬於道教修持中的天人感應範疇。 若從更廣的道教法本系統觀之，此經也可與洞玄部玉訣類

终南山 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 终南山 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

绍兴是中國浙江省東部的一座歷史名城，古稱越州、东郡等，以釀造黃酒聞名，素有「黃酒之鄉」的美譽。城內水網交錯、丘陵起伏，風景秀麗，吸引了無數文人雅士前來遊歷。 绍兴是道教文化的重要傳播地之一。自古以來，道士多在此研修經典、舉行齋醮儀式，設有绍兴道观與白鹤观等古道觀。這些道觀依山而建，環境清幽，被視為修煉佳境，許多隱居的修道者前來清修。 除了黃酒，绍兴的特產還包括絲綢、茶葉及手工藝品。黃酒的釀造技藝傳承千年，已成為當地重要的文化資產，也帶動了旅遊與商貿發展。 绍兴以其深厚的歷史積澱與道教文化交织，成為兼具古韻與靈氣的城市，值得進一步探索與體驗。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」的名句，而使羅浮山聞名於世。 地質形成 《後漢書》中的《郡縣誌》，後人立註這樣描寫羅浮山:「博羅有羅山，以浮山自會稽來傅之，故名羅浮」。意思是說羅浮山是羅山和浮山撞在一起形成的，但這只是傳說。據地質學家考證，羅浮山形成於八千萬年以前，這一帶地殼發生斷層，花崗岩體受擠壓而隆起。經過長年的風雨侵蝕，形成現在奇峰林立的羅浮山。 自然景色 羅浮山的三大特色是：奇峰怪石、飛瀑名泉和洞天奇景。羅浮山共有432座山峰，較有名的有飛雲峰、鐵橋峰、玉女峰、駱駝峰和上界峰等。其中飛雲峰是主峰，海撥1296米，因為高聳入雲而得名。羅浮山共有980多處飛瀑名泉，著名的有白漓瀑布、白水門瀑布、黃龍洞瀑布、白蓮湖、芙

罡位，又稱天罡位，是道教齋醮科儀中高功法師所站立之特定方位。此位象徵承接天罡之氣，被視為祈福齋災的關鍵位置。選擇方位時，多依据當日干支與八卦宮位的吉慶属性，选取如坎宮、離宮、震宮、兌宮等，以確保法事靈驗。 在規模盛大的黃籙大醮或北斗七曜儀等重要科儀中，主壇法師必先測定罡位，方能引導天罡之氣下行，配合八卦陣式，使陰陽和合、災禍消散。罡位的確定亦需參照天體運行與神煞方位，若誤置則易致法效不彰，故常由資深道长以儀軌指引。 罡位不僅是空間概念，亦代表心誠與自然的橋樑。法師站立其上，以意守丹田、呼吸調息，使自身氣場與天地之炁相應，從而提升祈禱之力。可見，在道教儀式中 罡位 之運用，兼具實踐與靈性雙重意義，為實現吉祥如意不可或缺的核心環節。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

歷史目錄說明：此登錄對應 deleted-slugs 歷史紀錄；保留本入口供查考，並不把它當作現行主條目。

羅村太祖廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 廟主太祖（神祇）：# 廟主太祖 ## 概述 廟主太祖，簡稱「太祖」，是道教天神之一，主要供奉於廣東省茂名市高州市羅村社的羅村太祖廟。據傳太祖源自廣西百花村，是當地羅村村民普遍敬仰崇拜的大神。在羅村太祖廟中，共供奉著五位結義金蘭的大神，太祖為其中之首。 太祖以慈悲心著稱，據信其慈悲願力廣大，子民無論遭遇何種災難，若一心前來求拜太祖，太祖必定會幫助子民消災解難。此種慈悲救度的特質，使其在當地民間信仰中占