🏔️聖地（共 7,472 條）

羅東震元堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 宜蘭地區（聖地）：宜蘭地區位於台灣東北部，行政區域以 宜蘭縣 為主，北鄰 台北 市，東臨太平洋，西與 花蓮縣 接壤。此地地處山與海之間，氣候溫和多雨，農漁資源豐富，是台灣東北部重要的觀光與宗教文化重鎮。在道教與民間信仰的發展上，宜蘭擁有眾多古老宮廟，如礁溪的礁溪協天宮、羅東的羅東震元堂等，這些廟宇常年舉辦祭儀與廟會，吸引大量信眾與遊客。清代以來，江南移民帶入的道教科儀與道教經典在此傳承，形成兼具地方特色與正統儀式的信仰體系。現在，

羅東震安宮，是位於臺灣宜蘭縣羅東鎮仁和里的媽祖廟。 歷史沿革 門牌為仁和里中正路35號。 嘉慶年間，漳州人驅逐中臺灣來的平埔族，勢力匯集於羅東，以今羅東震安宮附近一帶進行開拓，涵蓋今日的義和里、羅東里和居仁里。依廟方沿革記載，當時有一位行腳僧，自湄洲媽祖祖廟攜帶一尊神像，從加禮宛港輾轉來到羅東，定募緣金，於道光十七年（1837年）創建此廟，為羅東最早的媽祖廟。 同治六年（1867年），廟身遭颱風所毀，由五結庄黃永在發起重建，東勢居民募集緣金4000元，重建成為三殿廟構，先後由振樂法師、省勤法師擔任住持。光緒十八年（1892年），廟宇傾頹，由羅東街陳謙遜與十六分張能旺主倡，以東勢土地甲數分攤，募資15000元築成兩殿廟構。光緒二十年（1894年），廟宇焚毀。1904年，五結庄黃禮炎倡首重建，東勢居民募集4600元，建築為一殿。 戰後初期，羅東震安宮、羅東城隍廟、羅東奠安宮因信徒管理不理想，經羅東鎮長吳木枝奔走，成立管理委員會。1979年，羅東鎮長陳圳鄉與廟方管理人吳木枝等贊同重建，並改建後殿，至1982年修建完成。 廟方資產 廟身面寬3間、深3進，第1進為三川殿、深11架，與

羅浮山又名東樵山，是中國十大道教名山之一。它位於中國廣東省惠州市博羅縣的西北部，橫跨博羅縣、龍門縣、增城區三地，總面積260多平方公里，和位於廣東省佛山市境內的西樵山是姐妹山。羅浮山的主峰是飛雲頂，海拔1296米。其山勢雄渾，風光秀麗，四季氣候宜人，是中國國家重點風景名勝區和避暑勝地，被譽為「嶺南第一山」。北宋蘇東坡曾在這裡作下「羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」的名句，而使羅浮山聞名於世。 地質形成 《後漢書》中的《郡縣誌》，後人立註這樣描寫羅浮山:「博羅有羅山，以浮山自會稽來傅之，故名羅浮」。意思是說羅浮山是羅山和浮山撞在一起形成的，但這只是傳說。據地質學家考證，羅浮山形成於八千萬年以前，這一帶地殼發生斷層，花崗岩體受擠壓而隆起。經過長年的風雨侵蝕，形成現在奇峰林立的羅浮山。 自然景色 羅浮山的三大特色是：奇峰怪石、飛瀑名泉和洞天奇景。羅浮山共有432座山峰，較有名的有飛雲峰、鐵橋峰、玉女峰、駱駝峰和上界峰等。其中飛雲峰是主峰，海撥1296米，因為高聳入雲而得名。羅浮山共有980多處飛瀑名泉，著名的有白漓瀑布、白水門瀑布、黃龍洞瀑布、白蓮湖、芙

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羅浮山沖虛古觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 道觀（聖地）：| 終南山樓觀台 | 陝西周至 | 老子講《道德經》之地 | | 青城山道觀群 | 四川都江堰 | 天師道發祥地之一 | | 羅浮山沖虛古觀 | 廣東博羅 | 葛洪修道之地 | ## 管理制度 道觀的管理制度深受道教宗派影響： - 十方叢林制：實行公共管理，住持（方丈）由選舉產生，道眾平等，有「掛單」制度。

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羅浮山洞 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 2、聖地 1。 - 中國道教洞天（概念）：十大洞天依次為：王屋山洞（西城洞）、委羽山洞（太極洞）、西城山洞（清虛洞）、青城山洞（寶仙洞）、赤城山洞（上清洞）、羅浮山洞（朱明洞）、句曲山洞（金洞）、林屋山洞（神幽洞）、括蒼山洞（成德隱玄洞）、鶴鳴山洞（祈仙洞）。 這些洞天分布於全國各地，形成了一張覆蓋中原與江南的神仙地理網絡。每處洞天均被認為由一位主神或仙人掌管，如王屋山] - 十八大洞天（概念）：道教認為洞天乃「十大洞天」中修煉層級最高者，內含三十六小洞天、七十二福地，是天地精氣凝結之所。洞天之內時間流逝與人間不同，仙人可在此長生不死。道士入洞天修煉，被視為「進洞入靖」——意即進入與道合一的精神境界。 各洞天多與特定道教流派相關聯。例如王屋山洞為道藏中「小有清虛之天」所在；青城山洞為天師道祖庭；羅浮山洞則與葛洪等煉丹術士關係密切。這些洞天

羅浮山洞天為道教的第七洞天，別稱「朱明耀真洞天」。座落於今廣東省惠州市博羅縣的羅浮山，山勢雄奇，雲海繚繞，被譽為「嶺南第一山」。根據《道藏》所述，山中有七十二福地與三十二泉石，為神仙聚集之地，亦是道士煉丹、服氣、辟穀的理想場所。 山上至今保存有多座道教宮觀，最著名者包括建於東晉的沖虛觀與後世的黃龍觀，兩者皆為道教南宗的重要祖庭，吸引海內外信道者前來參拜、修煉。每逢晨曦或霧靄年間，香煙繚繞，遊人置身其間，可感受「清心寡欲」的道教氛圍，亦可在山林靜謐中體悟「天地一氣」之理。 羅浮山洞天不僅是宗教聖地，更是自然與人文交融的風景名勝。山脈起伏，林壑幽深，四季變幻，尤以春日花開與秋月映照最為動人。自古以來，文人墨客多題詠其美景，形成豐富的詩文傳統，使得羅浮山洞天在道教史與嶺南文化中佔有不可取代的地位。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

羅漢堂是中國漢傳佛教寺院裡重要殿堂之一，在一般規模的寺院，大雄寶殿兩側有羅漢像，左右各9尊，合稱「十八羅漢」，在規模較大的寺院，則專門建有羅漢堂，殿內供奉眾多的羅漢像，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。 詞源學 羅漢，是「阿羅漢」是簡稱，意譯是「殺賊」、「不生」，即「自覺者」。在大乘佛教中，羅漢地位低於佛、菩薩，位列第三等，而在小乘佛教則是修行所能達到的最高果位。佛教認為，獲得羅漢這一果位即斷盡一切煩惱，脫離生死輪迴。 供奉 羅漢堂一般供奉的是十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢、四大菩薩和孔雀明王。 中國漢傳佛教寺院建有羅漢堂，有時候稱五百羅漢殿、五百羅漢堂、五百羅漢院，叫法不盡相同。一些寺院還舉行供養五百羅漢的法會，一年一次。 圖片 羅漢堂 - 華林寺, 廣州, 中國 羅漢堂里的十八羅漢像 - 靈聖寺, 湖南, 中國 羅漢堂里的十八羅漢像 - 靈聖寺, 湖南, 中國 羅漢堂里的騎孔雀阿彌陀佛像和千手觀音像 - 寶光寺, 四川, 中國 羅漢堂里的文殊菩薩像 - 靈隱寺, 杭州, 中國 羅漢堂里的觀音菩薩像 - 靈隱寺, 杭州, 中國 羅漢堂里的地藏菩薩像 - 靈隱寺,

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羅漢山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 廈門市同安區（聖地）：2020年同安區地區生產總值達591.21億元，三次產業結構為1.9:52.4:45.7。經濟發展為宗教文化保護與傳承提供了物質基礎。區內旅遊資源豐富，包括金光湖原始森林、北辰山、羅漢山等自然景觀，這些地點多與道教神仙傳說相關，具有開發道教文化旅遊的潛力。 ## 來源 - 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/同安區 - 廈門市同安區人民政府 ## 備註 - 淡水龍山寺（聖地）：1985年8月19日被審定公告為國家三級古蹟。 奉祀神祇 地藏王菩薩像 淡水龍山寺主祀觀世音菩薩，左次間配祀天上聖母、右次間配祀註生娘娘並附祀地藏王菩薩於側，大殿兩側的山牆設有羅漢山奉祀十八羅漢及在地護持的山神、福德正神，三川殿另有小型佛龕供奉文殊與普賢菩薩。 三川殿普賢與文殊菩薩佛龕 建築特色 淡水龍

內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。 每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是當地重要民俗慶典，並曾入選交通部觀光局主辦「臺灣十二大地方節慶活動」的三月份活動。內門紫竹寺與南海紫竹寺每年舉辦的「羅漢門迎佛祖」是慶祝觀音佛祖聖誕舉辦的平安祈福繞境活動，已於2014年由文化部指定為國家重要民俗活動，為該區的代表特色文化活動。 歷史 內門區原為平埔原住民馬卡道族大傑顛社故地，舊稱「羅漢門」，後來分為羅漢內門里、羅漢外門里，其地名由來有兩種說法：一是說大學士沈光文因作詩諷刺鄭經，幾遭不測，便喬裝為僧侶逃到此地，並搭起茅寮招收生徒，在經過他的講學後，此地成為一個人文薈萃之地，由於當時追隨沈光文者多為鴻儒，後人便將「橫經講學鴻博之士」所避居之地，取名為「羅漢門」；二是當時平埔族原住民將烏山山脈到楠梓仙溪以東的地區稱為「Rohan」，而

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羅豐山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 冥間（聖地）：道教冥間並非單一空間，而是由多層次區域組成： - 酆都鬼城：位於北方癸地，为冥間最高司法機構所在，由六天宮、三十六地宮組成 - 泰山冥府：以東嶽大帝為主神，管理天下亡魂的審訊與賞罰 - 羅豐山：傳說中的冥界山，是亡魂的中轉站 - 黃泉：亡魂赴冥間的必經之路，河水渾濁冰冷 ### 冥界神祇 冥間的統治者體系包括： - 酆都大帝：冥間最高主宰，統御六天宮 - 東嶽大帝：掌人間壽夭生死 - 閻羅王：負責審判亡魂，佛教傳入後融合

羅酆是道教與中國民間信仰中與冥府、陰間有關的重要地名，常寫作「羅酆山」或與「羅酆六天」並稱。其意象多指幽冥世界中的險阻之地、鬼神聚集之所，與泰山、酆都等地獄想像系統相互交織。在道教經典中，羅酆不僅是一處陰界地點，也具有神靈鎮攝、罪福報應與冥司行政的象徵意義。 羅酆之名在道教發展中逐漸固定為冥界重要層級之一，尤常見於道書對地獄、鬼官、冥曹的敘述。它既可指具體山名式的陰界場域，也可指天界與冥界秩序中某種神聖分區。因而，羅酆並非單純地理概念，而是宗教宇宙論中的一個陰性空間，承載著審判、度亡與禁制等多重功能。 「羅酆」作為冥界名目，應與早期中國對死亡世界的想像有關。先秦兩漢以來，地下世界、鬼神居所與墓葬禁忌已存在多種稱呼，至魏晉南北朝，道教經典吸收並重構這些觀念，逐漸形成較完整的冥府體系。羅酆在此背景下，成為道教描述陰界的重要術語之一。 唐宋以後，道教齋醮制度與超度法事發展成熟，對亡魂所處境界、地獄層次與冥官職司的敘述愈加細密。羅酆因此常與幽冥審判、救苦度亡及攝召亡靈之術相關。後世民間信仰中對陰曹地府的想像，也在相當程度上與這一套道教語彙互相滲透。羅酆並未始終保持單一含義，而是在不同時

羅酆宮是道教傳說中與幽冥世界、陰司官府相關的重要宮殿名稱，常與「羅酆山」及地獄、鬼府、陰間行政體系的想像相聯。羅酆一名在道教經典與民間信仰中，通常指向陰曹秩序、鬼神流轉與亡魂受治之所，而「宮」則賦予其具體的神聖空間形象，使幽冥世界呈現出近似人間朝廷的結構。 羅酆宮在道教宇宙觀裡，並非單純的恐怖想像，而是陰陽二界秩序化的一部分。它所代表的，是亡魂歸處、罪福審判與救度科儀所共同指向的陰司場域。由於羅酆、酆都、泰山治鬼等概念互有交疊，羅酆宮在不同文獻中所指未必完全一致，但總體上皆屬冥府系統的重要象徵。 羅酆相關觀念的形成，與中國古代對死後世界、鬼神管理及祖先祭祀的想像密切相關。兩漢以後，隨著道教逐步建立豐富的神譜與陰陽秩序，幽冥世界被納入可治理、可超度的宗教體系。至六朝至唐宋之際，道教吸收民間冥府傳說，並與佛教地獄觀念相互對話，使冥界圖像更為具體。 羅酆山及其宮闕的說法，在後世道書、齋醮科儀與民間善書中被反覆書寫。羅酆宮因此逐漸成為陰司機構的象徵性建築，常被描述為亡魂受審、鬼吏執事與冥司辦理文書的所在。雖然它主要屬於經典與信仰敘事中的空間，但在某些地方廟宇與科儀圖像中，也會以殿宇格局、牌位書

清朝酆都大帝像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩、閻羅王等職責類似的神明相比，酆都大帝信仰在後世的影響力較低。 歷史 東晉《元始上真眾仙記》中記載有五方鬼帝，其中張衡、楊雲為北方鬼帝，治所在羅酆山；又特別用「北酆」來指代冥界，可能跟「北主幽陰」、「東北為鬼門」等傳統觀念有關。這是酆都信仰的濫觴。 其後，上清派楊羲、許掾作《酆都宮記》。南朝陶弘景為此卷文書加以註解，作為《真誥》的〈闡幽微〉篇。〈闡幽微〉吸收民間泰山治鬼信仰、佛家地獄觀、現實官制等元素，形成以羅酆山六天宮和鬼官系統為特色的冥界觀，成為六朝正統道教冥界觀的基礎。據〈闡幽微〉，羅酆山上有六座外宮，山下洞天之中有六座內宮，各自對應；羅酆山為冥界之首都，故稱「酆都」，人死後先來此接受北

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羅酆山六天宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、概念 1。 - 酆都信仰（概念）：其後，上清派楊羲、許掾作《酆都宮記》。南朝陶弘景為此卷文書加以註解，作為《真誥》的〈闡幽微〉篇。〈闡幽微〉吸收民間泰山治鬼信仰、佛家地獄觀、現實官制等元素，形成以羅酆山六天宮和鬼官系統為特色的冥界觀，成為六朝正統道教冥界觀的基礎。據〈闡幽微〉，羅酆山上有六座外宮，山下洞天之中有六座內宮，各自對應；羅酆山為冥界之首都，故稱「酆都」，人死後先來此 - 北帝北極紫微大帝（神祇）：天界統御：紫微大帝位於天界紫微垣，主管天上星宿運行，掌控人間壽夭、國運興衰。紫微星（北極星）在中國傳統天文學中具有特殊地位，被視為「帝王之星」，因此紫微大帝也象徵著皇權與人間秩序的最終維護者。 冥界治理：紫微大帝下統酆都，主管幽冥鬼界，治理羅酆山六天宮等冥界領域。此職能源於六朝時期的酆都大帝信仰，使紫微大帝成為溝通天界與冥界的重

羅門，又稱羅門山，是道教傳說中的修真聖地，位於江南某山谷中。山中有天然石門，形似門戶，故名「羅門」。 昔日道士常在此結廬煉丹、靜坐修真，修真之風極盛。《道藏》及《抱朴子》皆略述此地靈跡，顯示山中靈氣蘊含，可助於丹藥煉製與內觀修行。 時至今日，山谷仍存些許道觀遺址，石壁上依稀可見舊時符文與祭拜痕跡，吸引尋幽訪道的信徒前來參拜、靜思。 羅門亦被列為三十六福地之一，於道教經典中被祝禱為求道之門，歷代高道多於此求得仙緣。此地被譽為江南隱秘的修煉勝境，亦成為現代尋訪古代道教文化的重要蹤跡。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

羅馬，位於義大利半島中部的首都，也是古代羅馬帝國的政治與文化中心。其名稱源自傳說中的建城者羅慕路斯與雷穆斯，古稱「羅馬城」。在道教與中國傳統文獻中，羅馬常被稱為大秦或拂菻，被視為西方的強盛之國。絲路的開通讓中國得以接觸來自羅馬的香料、琉璃與絲織品等珍寶，唐代道教經典《枕中記》亦記載了羅馬的風土人情，描述其宮殿、浴場與節慶，反映出古代道教對西方文明的想像與交流。今天的羅馬是義大利的首都，亦是全球重要的旅游勝地，擁有古蹟如羅馬競技場、梵蒂岡等，每年吸引大量旅客前來參觀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

羊角山是中國地名中常見的山名之一，凡名為「羊角山」者，未必指同一處地理實體；其名稱多與山勢如羊角、雙峰對峙或形狀尖聳有關。在道教文化脈絡中，山岳往往兼具自然地景、靈境與祭祀場所三重意義，因此名為羊角山之地，若當地有宮觀、石刻、洞天傳說或神祠，便可能與道教修行、祈福或山嶽崇拜相連。 就一般命名規律而言，「羊角山」屬於典型的形象性地名，反映古人以山形立名的習慣。若其見於道教文獻、地方志或廟宇記載，須先確認具體所在縣邑與歷史沿革，方能進一步討論其是否為道教勝境、香火名山，或僅為一座地方性山體。 中國古代山名常以形狀、神話、方位或傳說命名。羊角山之名，通常可理解為山峰或岩體形似羊角，或雙峰並峙如角。這類命名在先秦以後的地方地理書寫中十分常見，後世地方志往往延續此名，並逐步累積關於山神、古寺、道觀、洞穴與仙跡的敘述。 在道教史上，山岳是重要的修煉與祭祀空間。若羊角山地處名勝或交通要衝，當地居民、僧道或官府可能在山上建立祠廟、壇場或小型宮觀，以祈求風調雨順與地方安靖。若山中存在岩洞、泉水或奇石，亦常被賦予靈應傳說，進一步形成宗教地景。 羊角山的核心特徵首先是其地貌名稱本身，其次才是附著於其上的歷史

「美國西岸」通常指美國面向太平洋的西部沿海地帶，主要包括加州、俄勒岡州與華盛頓州，並常延伸至阿拉斯加南部與夏威夷在跨太平洋文化脈絡中的位置。若置於道教研究語境中，美國西岸並非傳統道教地理名詞，而是道教在海外傳播、移民社群形成與當代宗教全球化的重要區域。此地因華人移民歷史、港口城市發展與多元族群共居，成為道教宮觀、民間信仰與相關法事活動的主要落腳點之一。 近代以來，隨華工赴美、華埠形成及之後的移民潮，道教在美國西岸逐步扎根。其表現形式既包括傳統廟宇、祖先祭祀與節慶儀式，也包括與佛教、民間信仰混融的宗教實踐。美國西岸因此可視為海外道教與華人移民宗教的重要場域，其宗教面貌與本土中國有延續也有調整。

美德堂是道教供奉神明及舉行宗教儀式的場所，主要供奉與道德理念相關的神明，如道德天尊（亦稱太上老君）。道教的「堂」作為信道者崇拜和修煉的據點，肩負供奉神明、傳播教義、組織法會等功能，是道教活動的重要場所。堂內常設香爐、經幢、祭台，供信眾參拜、誦經、舉行祭祀儀式。每逢重要節日，如春分、秋季祭祖，美德堂會舉行大型法會，邀請道士主持，並提供齋戒、祈福等活動。此類堂口常與當地的道教團體（如道教協會）合作，致力於弘揚道教文化、推動信徒的靈性修行。堂內亦設有圖書閱覽區，提供《道德經》等經典文本，供信眾研讀。許多堂口在都市與鄉村皆可見，以其清靜的環境與莊嚴的氛圍，吸引信眾前來參拜與靜心。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「美濃地區」一般指臺灣高雄市美濃區，歷史上為客家族群重要聚居地之一，也是臺灣南部客家文化、民間信仰與地方宗教活動極具代表性的區域。就道教與民間信仰研究而言，美濃不僅保存了客家庄特有的神明系統與祭儀傳統，也展現了移墾社會中廟宇、宗祠、伯公信仰與地方公共生活的緊密結合。其宗教文化兼具客家族群性、臺灣地方性與漢人傳統信仰的多層結構。 一般認為，美濃地區的宗教景觀形成，與清代以來廣東梅縣、蕉嶺、平遠等地客家移民入臺有關。這些移民在美濃平原與河階地帶開墾定居，逐步建立以宗祠、土地公廟、三山國王廟、媽祖廟與觀音信仰為核心的地方信仰網絡。廟宇不僅是祭祀空間，也常是庄頭協調、教育啟蒙與族群凝聚的中心，因此美濃地區的宗教文化與社會結構高度重疊。 在道教體系中，美濃地區屬於臺灣南部地方道教與客家民間信仰交會的重要場域。其宗教活動常見迎神遶境、普度、建醮、祭伯公與宗祠祭祖等形式，並由道士、法師、誦經團與地方頭家共同完成。學界多認為，美濃的宗教傳統之所以具有持久性，在於它把客家族群的移民記憶、農業生活與地方神明秩序結合為一套穩定的文化系統。 美濃地區的開發，據考始於清代康熙、雍正年間以後客家移民逐漸南下。早期

美濃客家夥房是臺灣高雄市美濃區客家聚落中常見的傳統民居形式，通常指以夥房式合院、橫屋式建築或帶有宗族聚居功能的住宅群。此一建築不只是居住空間，更是客家宗族、祭祀、農業生產與日常倫理的綜合場域。一般認為，美濃夥房的形成與清代以來客家移民進入高屏地區有密切關係，並在地方社會中扮演凝聚家族、安置祖先神位、維繫房派關係的重要角色。 在道教與民間信仰脈絡中，美濃客家夥房並非單純住宅，而是兼具家祠、神明廳與生活空間的複合建築。夥房內通常設有祖先牌位、三山國王、土地公、灶神或其他家神的供奉位置，使家屋成為「人—神—祖」共同居住的場所。這種空間安排反映出客家社會對祖先、神明與日常生活之間界線相對流動的理解，也使夥房成為祭祀與生活難以分割的文化單位。 就歷史地位而言，美濃客家夥房是臺灣客家聚落文化的重要代表之一。與北臺平埔漢化地區或閩南三合院相比，美濃夥房呈現出客家族群重視宗族共居、防禦性配置與務實農業生活的特徵。學界多認為，夥房建築不僅反映移民社會的適應策略，也見證了客家族群在臺灣南部形成的地方文化主體性。其價值不只在建築史，也在於其承載的倫理秩序與信仰實踐。 若與其他概念比較，美濃客家夥房可視為「宗

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羑里是商周時期文王演卦遺址，為易學發源地，透過《周易》與道教經典之關聯，間接納入道教文化脈絡。節點內容需強化學術引用與道教視角。

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羑里城位於今河南省安陽市湯陰縣，是商周時期重要的歷史遺址。根據傳說，此處為周文王被商紂王囚禁之地，長達七年。在這段被監禁的日子裡，周文王潛心研讀伏羲所留下的八卦，將八卦推演為六十四卦，並為每卦加上爻辭，終成《周易》（亦稱《易經》），奠定中國古代哲學與占卜學的根基。 羑里城不僅見證了古代王朝對知識分子思想的迫害與尊重，亦被視為中華文明的源泉之一。自古迄今，眾多文人、學者及尋根問道的旅客皆至此憑吊，探究周文王的足跡與《易經》的由來。現在的羑里城遺址列為全國重點文物保護單位，並設有陳列館，展示考古發掘與《周易》手稿，供後人觀摩學習。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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義僕祠為傳統中國宗教中特有的祠廟之一，主要用來供奉或紀念以忠義著稱的僕從或隨從。\n祠堂規模普遍較小，通常位於村落、山谷或古道旁的隱蔽處，供地方信眾祭祀、祈福與傳承道德之用。\n建築結構多以石砌或木構為主，屋脊裝飾常見祥雲、瑞獸等圖騰，表現對義僕精神的崇敬。\n祭祀活動多在春、秋两季舉行，信徒手持香燭，誦讀《忠義經》或《道教祈福文》，以祈求家宅平安、農作豐收。\n此外，義僕祠亦常與當地傳說相連，如某位忠僕於戰亂中守護主君，後人為表彰其節義，遂建祠纪念。\n每逢節慶，地方信眾會舉行舞獅、擊鼓等傳統儀式，吸引外來遊客前來觀賞與體驗。\n整体而言，義僕祠不僅是宗教場所，也是社區道德教育與文化傳承的重要節點，對於研究中國傳統信仰與民間習俗具有極高價值。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

義士祠為供奉或紀念忠烈義士、殉國將士的祠堂建築，多建於城鎮、山林或寺廟旁。其設置目的在於弘揚忠義精神，供後人祭祀、憑悼與學習。規模各異，單獨建造或附屬於其他宗教場所，常作為地方歷史文化教育的場所。 自明代起，各地因應外患或內亂設立義士祠，以表彰守土保民的將領與士兵。清末抗日戰爭期間，許多抗敵將領與志願兵的犧牲被記錄於此，形成忠烈祠的祭祀傳統。戰後，部分祠堂被列入歷史博物館，成為重要文化資產。 建築方面，義士祠多遵循傳統閩南或客家合院布局，正殿供奉神位，兩側設有石碑與題記，常配以「忠義」匾額。部分附屬於武廟或孔廟的祠堂，則與主殿相連，形成完整祭祀空間。 功能上，除祭祀外，亦常作為學校、社團舉辦愛國教育的場地，吸引青年前來祭拜並聆聽先烈事跡。結合周邊的烈士陵園、抗戰紀念館，可構成歷史走廊，提升文史旅遊深度。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

「義民分香廟」一般指供奉義民、義民爺或與地方保鄉衛土、忠義精神相關神祇之廟宇，且其香火源流來自母廟分靈、分香而建立。這類廟宇多見於臺灣及漢人移民社會，常兼具地方守護神廟與義民信仰中心的性質。從道教與民間信仰的角度看，義民分香廟不僅是祭祀空間，更是地方社群歷史記憶、移民認同與忠義觀念的具體載體。一般認為，其形成與清代以來臺灣的移墾、械鬥、族群競合與地方防衛有密切關係。 在道教體系中，義民分香廟並非嚴格意義上的單一教派宮觀，而是結合義民崇拜、分香制度與地方廟宇組織的複合型宗教場所。這些廟宇通常透過迎神、建醮、祭典與聯庄活動，將神明權威轉化為地方共同體的凝聚力量。學界多認為，義民分香廟的功能已超越單純宗教祭祀，而成為鄉鎮社會中集體記憶與倫理秩序的象徵。 此外，「分香」概念意味著母廟與分靈廟之間存在香火繼承關係，這種關係可視為宗教網絡的擴展方式。義民分香廟透過香火分派，將原本集中於某一地的神聖權威擴散到各地聚落，使忠義精神與地方守護相結合。據考，這種廟宇型態在臺灣客家地區尤為常見，並與義民爺信仰、地方開墾史及族群身份認同密不可分。

義民廟，又稱義民祠、褒忠祠、義勇祠等，是供奉「義民」的宗教場所。「義民」本義為「義勇之人民」，指在動亂時代中為捍衛自身族群或地方利益而犧牲的成員。義民信仰廣泛分布於臺灣、香港、日本等地區，反映了漢族社會中「崇德報功」的傳統文化心理。人們透過建廟供奉，既表達對亡者的感謝與追念，亦有安撫生者、凝聚族群意識的功能。

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義民祠是專為紀念在保衛家園、忠誠殉國或維護族群利益而犧牲的義民所建立的小型祠堂建築，通常位於聚落要衝或山丘高處，以便香火匯聚與信眾祭拜。建築形式多以硬山式、兩進院落為主，正殿供奉義民神像，兩側設有配殿與香客休息室，外觀常用石材砌造，屋脊飾以雲紋與瑞獸，反映出對正義精神的崇敬。 此類祠宇主要分布在台灣北部的客家農鄉、西部沿海漁村以及中國華南的山區，亦隨華人移民傳至東南亞與美洲的華埠，形成跨境的信仰網絡。每年春祭、秋收與端午佳節，地方耆老會率領族人舉行大型祭祀儀式，配合舞獅、奏絲竹與誦經，以祈求風調雨順、族裔平安。 義民祠不只是宗教場所，更是社區歷史記憶的根據地，透過碑文、口述史料與宗教實踐活動，讓後代了解先人何以在動亂時代挺身而出、守護家園。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

義民路 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 義民路 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

義烈祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 刺客列傳（經文）：此段寫秦廷對舊日刺客餘黨的警惕，也寫權力對藝術與記憶的控制；高漸離在失明中仍欲近君，悲劇色彩尤深。 ## 相關神靈／宗派／儀式 此篇原屬史傳，無直接神譜，但其所反映之倫理，可與以下道教及民間宗教概念互參：忠烈祠、義烈祠、關帝信仰、城隍信仰、正一齋醮中之表忠表義科儀、太平道的群體救度想像、洞神部所重符籙誓盟觀念、正一盟威道之信誓倫理。相關儀式中，常見對忠臣義士的褒揚與度薦，雖不出自《刺客列傳》，卻是

義虎堂，是位於臺灣臺中市外埔區六分里的虎爺廟，與當地的虎文化有關。 由來 臺中外埔永豐至月眉一帶，地形就像一隻虎的臀部，地方人喚稱「虎仔腳瘡」、「虎腳瘡」，臺灣閩南語諧音為「虎家庄」。 虎家庄居民吳藤從大甲的武師蔡趖習得舞虎的表演，並創立外埔義虎團。該團為大甲五十三庄八個武術館系統之一，協助大甲媽祖的廟會、進香、護駕。吳藤兒子吳光原和吳藤弟子吳道仙，還將舞虎教授給外埔國小，並成立表演團。 2004年，經紀商江希真來外埔鄉發展休閒園區，說夢見金虎將軍，又因感到當地的虎文化特殊，所以想建立一間虎爺的廟宇。她以近3000萬元在六分村興建，廟址為甲后路水頭巷25之2號，於2006年1月14日舉行安座，由吳光原擔任主委，廟地佔地50餘坪，旁為臺灣高鐵高架。以農曆二月十八作虎爺誕辰，虎爺神像為4尺2吋高，主要的供品為雞蛋。附設有文物館，保留義虎團的老照片、歷史資料和紀錄片等，展示虎相關的民俗文化。 神像 參考 外部連結 義虎堂的Facebook專頁 台中義虎堂虎爺祖廟官網https://huyeazu.com/

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義靈君祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 五妃廟（聖地）：其建築細節遵循民間習俗，因屬陰廟性質，正殿屋架上的木楹（通樑）採用偶數，共八根，符合「陽廟以奇數，陰廟以偶數」的原則。門神彩繪別具意義，宦官手捧牡丹與鼎廬，象徵獻花獻香與富貴薪傳；宮女手捧壺、桃和石榴，則寓意多福、多壽與多子。 廟門楹聯為「芳祠永傍城南路，玉骨長埋桂子山」，而「寧靖王從死五妃墓」墓碑直接鑲刻於殿內神像背牆。廟宇右側另設有單開間的「義靈君祠」，祭祀當年殉死的兩位侍宦。 ## 廟宇性質 五妃廟 - 五烈墓（聖地）：廟內門楹聯書「芳祠永傍城南路，玉骨長埋桂子山」，墓碑銘「寧靖王從死五妃墓」直接鑲刻於廟內神像背後牆面上作為墓碑。殿內供奉之五妃娘娘神像，相傳為清末邑人所雕刻。另有「貞靈咸著」匾、趙雲石所題木刻對聯「血化一元鳥哀帝魄」「香留五桂花是女貞」，以及陳廷貽所題石刻對聯「殉難芳名勝蹟」「千秋五烈遺徽」

「羲和之國」出自中國上古神話與古典地理想像，常與羲和、日月運行、海外異域及神人交通的敘事相連。此名稱並非可考證的實際古代國家，而是上古文獻中對神話族群、方國或天地秩序的象徵性表述，兼具宇宙論與地理學色彩。 在不同典籍與後世註釋中，「羲和之國」的意涵並不完全一致，有時被理解為神話中的日出之地或司曆之國，有時則與古代帝王、天文官職及海外神境相關聯。由於其性質屬神話—想像地理，研究時應將其置於上古神話系統與先秦兩漢的宇宙觀框架中理解。 羲和最早是上古神話中的日月之神、司曆之神，亦見於帝嚳時代相關傳說。後世典籍如《山海經》《淮南子》等，常將羲和與日車、曆象、海外世界聯繫起來，並衍生出「羲和之國」這類名稱。這類記述往往不是地理實錄，而是古人藉由方國、族國概念來表達天象秩序與世界邊界。 上古文獻中常有「海外」「大荒」「東南西北」等方向性空間觀，羲和之國可能被安排在某一方位的神話版圖中，用以說明太陽出沒、曆法運行與人神關係。其形成與先民天文觀測、神話敘事及早期王權合法性建構密切相關。 「羲和之國」的主要意義，並不在於記錄一個真實國家，而在於承載幾種文化

羲和國是中國古代神話地理中與羲和相關的國度名，常見於《山海經》系統的神話敘事。它並非可考的歷史國家，而是屬於古人想像中日神、天象與異域秩序交織而成的神話地理單元。其名稱往往與日出、曆法、天文與神人往來相連，呈現早期中國對世界邊界與宇宙方位的神秘理解。 在道教文化與神話傳統中，羲和國屬於重要的天文神話場域。羲和本為與日月運行、曆法制定有關的神話人物，因此羲和國不僅是地理概念，也帶有強烈的時間秩序意涵，象徵日月行度、四時更替與天地循環。 羲和國的記載主要依據古代地理志怪與神話總集，特別是《山海經》所保存的異域想像。古人常以「國」來命名不可考的遠方族群或神異之地，既表示其具有人群組織的想像，也暗示其與中原文明不同的文化秩序。羲和國因此屬於神話地理學的一部分。 由於羲和在不同文本中既可指掌管日月的神女，也可指上古天文官名或氏族名，羲和國的內涵亦隨之變化。有時它被解讀為羲和神族所居之地，有時則只是神話敘事中的天際之邦，與日御、扶桑、湯谷等東方日出意象彼此連結。 羲和國的神話內容，核心在於「日神之國」或「曆象之地」的想像。羲和在傳說中與駕馭太陽、觀察

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羽山洞 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 羽山洞 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

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翠屏山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、聖地 1、人物 1。 - 李哪吒（神祇）：哪吒信仰體現了道教與佛教的融合特質。其形象吸收了佛教夜叉神那吒俱伐羅的元素，又在道教体系中發展為重要的護法神將。 ### 相關廟宇 哪吒廟宇遍布海峽兩岸及海外華人社會。主要包括： - 中國大陸：四川江油乾元山金光洞（相傳為修行處）、翠屏山哪吒行宮等 - 台灣：台北坤天亭、新北元明宮、高雄龍水港化龍宮等數十間百年太子廟 - 香港：九龍深水埗三太子廟（清光緒二十四年興建） - 澳門：大三巴哪吒廟、柿山哪吒古廟 - 馬來西 - 中壇元帥哪吒太子（神祇）：哪吒在傳統信仰中被視為車輛守護神，尤其受到職業駕駛人——包括貨車司機、計程車司機、遊覽車司機等——的尊崇。許多駕駛人會在車內供奉小型哪吒神像，祈求行車平安。2009年高雄世界運動會與台北聽障奧運會分別以電音三太子表演，向國際展現台灣傳統信仰文化的活力。

觀音山大覺寺，或稱大社大覺寺，簡稱大覺寺，舊名翠屏巖，是位於臺灣高雄市大社區觀音山的佛寺。 傳說 相傳清治時期康熙年間，有蘇、林兩姓為卜葬祖先，各聘風水師尋找墓地。先來觀音山的風水師找到一處穴眼，斷定為「將軍座帳」寶穴，就在穴眼埋方孔錢作標記；後至的風水師，也相中此地，認定為「國公點兵」寶穴，在穴眼釘鐵釘為記號，巧好釘中錢孔。動土當日，兩方爭執都是自己先相中，各埋有銅錢和鐵釘為信物。鳳山知縣楊芳聲裁決此風水地只有觀音佛祖才適合，於康熙廿八年（1669年）將地充公建寺。 另外還傳說康熙皇帝賜寺名為「翠屏巖」，賜寫著「皇帝萬歲萬萬歲」的龍牌給此巖。但學者根據牌背後刻有「廩生錢元揚率領士紳拜賀」字樣，證實是乾隆三十七年（1772年）的學府歲貢生錢元揚等地方士紳自行供奉，而非來自朝廷賞賜。 位於觀音山大覺寺後殿，鐵釘穿透銅錢的圖徽。 用銅錢與鐵釘為誌信物的風水傳說，在同高雄市的超峰寺也有。屏東縣萬丹鄉萬泉寺亦有。臺南的南鯤鯓代天府甚至五府千歲、萬善爺兩方神靈用銅針、銅錢相爭建廟的風水傳說。在中國大陸，類似的則有袁天罡與李淳風都相中唐乾陵、沈鈇跟胡文皆看中福建省漳州府詔安縣鳳山報國寺原

翰林圖畫院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 古畫品錄（經文）：《古畫品錄》本身並非道教經典，故無明顯的神靈、宗派、齋醮儀式專屬內容；但若從中國傳統審美與宗教文化交會處觀察，可見其與神仙形象、真形觀念、道教繪像、宮觀壁畫等間接相關。特別是人物畫中的神采表現，對後世道教度人圖、真武圖像、三清聖像等造像觀念，或有審美方法上的旁通。此類關聯屬文化史層面的比較，並非《古畫品錄》直接記載，故宜審慎理解。 若從宗派影響來看，後世畫論在文人畫、院

翰林醫院 目前作為道教知識庫中的地點索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 翰林醫院 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宮觀 - 地方志 - 碑刻 - 方志 - 香火 - 祭祀 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

耀州區是中國陝西省銅川市所轄的一個市轄區，為市政府駐地。有「北山鎖鑰」，「關輔襟喉」之譽。農曆每年二月初二舉行為期十天的古廟會，以此紀念孫思邈。區域總面積為1617平方公里，常住人口約36萬人。 歷史沿革 西漢景帝二年，即公元前155年，開始設立祋祤縣，屬左內史，西晉改為泥陽縣，北魏改為宜州，隋開皇六年，即公元586年，改名為華原縣。唐代天祐元年（904年），鳳翔節度使李茂貞改縣為耀州，耀州一名始於此。辛亥革命後廢州改縣，1913年改稱耀縣。民國38年（1949年）4月28日，耀州全境被中國人民解放軍佔領，先後歸三原軍分區、咸陽地區行政專員公署、渭南地區行政專員公署管轄。1958年歸銅川管轄。1961年8月恢復耀縣縣制，歸渭南地區行政專員公署管轄。1980年1月，又歸銅川管轄。2002年6月18日，撤銷耀縣，設立銅川市耀州區。 人口民族 2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全區常住人口為357370人。 行政區劃 耀州區下轄6個街道辦事處、8個鎮： 永安路街道、​天寶路街道、​咸豐路街道、​正陽路街道、​錦陽路街道、​坡頭街道、​董家河鎮、​廟灣鎮、​瑤曲鎮

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老三元宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南嶽廟（聖地）：南嶽大廟是佛教、道教和儒教三教並存的寺廟。道教八觀、佛教八寺和御書樓等建築代表了三教合一的性質。大廟的香火十分旺盛，每年在重要的佛教日子都有盛大的廟會。朝拜的人們不僅來自於湖南、廣東等附近省市，也有港澳人士、東南亞華人和日本人。正殿中原來設有岳神座位，歷代統治者對岳神都加賜封號。如唐初封為「司天霍王」，唐開元年間又封為「南嶽真君」，宋代加封為「司天昭聖帝」等。如今的「南嶽聖帝」是1983年複製的，原像毀於文革期間。正殿的兩旁的兩座寶庫，

老古石集福宮，簡稱集福宮，是位於臺灣臺南市中西區的玄天上帝廟。 歷史 清代 居住在臺灣府城看南埕（今民族路三段一四八巷與信義街交會口）、被稱為「咾咕黃」、原籍泉州府石獅塘後的黃姓族人，在新港墘（今中西區信義街前段）營生，並將廟興建於新港墘。 當時五條港的各港，均有各姓分據工作地盤，並各自建立廟宇。泉州石獅塘後的黃姓在新港墘港建立此廟；泉州晉江前埔和泉州石獅大崙的蔡姓在佛頭港建立聚福宮與崇福宮；泉州沙美的盧姓、泉州石湖的郭姓在南河港分別建立南沙宮、西羅殿；泉州晉江的許姓在南勢港建立金華府。 乾隆元年（1736年），該廟建立，作為當時船筏、碼頭工人的信仰地，居民從故鄉奉迎神像，來自晉江縣南門外二十四都桃源塘後鄉（今福建省石獅市塘後）的集福祠。廟取與祖廟之同名號。與同奉玄天上帝的崇福宮、聚福宮合稱為「三福三堂」。 當地文史工作人蔡宗昇指出，以前漳泉移民以信奉玄天上帝為主，因此此地一帶的北帝廟宇密集，集福宮則為其一。後清廷為壓制反清復明，引入媽祖與之抗衡，距離集福宮正前方約100公尺即有主祀天上聖母的金安宮，從這樣密集的廟宇分佈多少可以窺見明清朝代政治鬥爭的歷史脈絡。 相傳甘國寶曾

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老君堂 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南陽玄妙觀（聖地）：南陽玄妙觀位於河南省南陽市宛城區西北隅建設中路北側、梅溪河畔，是一座歷史悠久的道教宮觀。「玄妙觀」之名取自老子《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」，象徵道教義理的深奧廣大。該觀與北京白雲觀、西安八仙庵、濟南長清觀並稱道教全真派四大叢林，是河南西南部最具影響力的道教活動中心之一。鼎盛時期占地面積達一百五十多畝，房舍三百餘間，道眾二百餘人，香火地七十七頃，規模宏大，規制完善。 ##

老君山坐落於河南省洛陽市洛陽市欒川縣欒川縣的城區附近，海拔2217公尺，山勢雄偉，雲霧繚繞自古為道教道教聖地。相傳老子（即老子，字伯陽，謚號聃）於此歸隱悟道，後因與太上老君太上老君的傳說，唐皇將原名景室山景室山改為老君山。山中有老君廟老君廟，建於唐代唐代，歷經多次重修，仍保留古風，是香客祈福的主要場所。另有靈官殿、玉皇閣等道教道教建築，石刻碑文記載歷代高道事跡，吸引全國道教信徒前來參訪。每年春季舉辦道教文化節，展示傳統儀式與武術，成為文化傳承的重要平台。由於其深厚的道教歷史與自然風光，老君山常被列為中國名山之旅的推薦目的地，亦是靜修悟道的理想之地。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

清源山石造像是中國福建省泉州市豐澤區清源山上的7處9尊宋元時期的石雕造像，包括老君岩、瑞像岩、賜恩岩、彌陀岩、碧霄岩、西峰岩、千手岩，既有道教造像，也有佛教（含藏傳佛教）造像，其雕工精湛，極富歷史和藝術價值。 老君岩是中國現存最大的宋代道教石像，也是清源山的標誌性景點，於1988年列為中國第三批全國重點文物保護單位。2001年公布第五批全國重點文物保護單位時，將另外6處8尊石造像與老君岩造像合併保護，稱為「清源山石造像群」。 造型和歷史 老君岩 清源山的老君岩造像位於西峰羅山山麓，是由一塊形似人像的巨大天然花崗岩雕琢而成的春秋時期思想家老子的坐像，其雕刻年代最遲不晚於宋代。雕像高5.1米，寬7.3米，厚7.2米，細部雕刻非常生動，面部和前額飽滿，雙目深邃平視前方，鬍鬚呈飄動狀，右臂倚琴桌、左手平放膝上，周身衣服的褶皺也被表現出來。老君造像附近原有真君殿、北斗殿等道教建築群，現已不存。 瑞像岩 瑞像岩釋迦牟尼立像座落在天柱峰北側半山腰，是在天柱峰崖壁上直接雕鑿出來的，雕鑿時間為1087年（宋元祐二年）。該雕像高4.32米，寬1.5米，神態安詳端莊，面容秀美，身上雕有袈裟，左手下

老君廟、老君殿，供奉太上老君的廟宇，可以指： 老君廟 (沁陽)，位於河南省沁陽市，河南省文物保護單位 老君廟 (稷山)，位於山西省稷山縣，稷山縣文物保護單位 老君廟 (聞喜)，位於山西省聞喜縣，聞喜縣文物保護單位 老君廟 (洪洞)，位於山西省洪洞縣，洪洞縣文物保護單位 老君廟 (朝陽公園)，北京朝陽區道觀 老君廟鎮 (汝南縣)，隸屬於河南省汝南縣 老君廟鎮 (玉門市)，隸屬於甘肅省玉門市 老君殿鎮，隸屬於陝西省子洲縣

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老君殿是設於道觀或寺廟中的專門殿堂，供奉道教祖師老子（亦稱太上老君），常見於道教宮觀與民間信仰場所。殿內通常安置老子像或畫像，並舉行祭祀儀式，以弘揚道家思想並祈求平安、健康。 老君殿的建築結構遵循中國古建設計傳統，正殿面向中軸，採用抬樁式木構架，屋頂覆以瓦當，色調以青灰、朱紅為主，呈現莊嚴肅穆的氛圍。殿前常設香爐與供案，供信眾禮拜。 每逢重要節日，如老子誕辰及道教法會，老君殿會舉行隆重的祭祀儀式，道士誦讀《道德經》，並進行獻酒、焚香等儀式，吸引大批信徒前來參拜，祈求家宅安寧與國泰民安。此類活動不僅弘揚道教文化，也強化了社區的精神連結。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

老君洞可以指： 老君洞 (浮山)，位於山西省浮山縣，是全國重點文物保護單位 登封老君洞，位於河南省登封市，是河南省文物保護單位 老君洞 (重慶)，位於重慶市南岸區的道觀，老君洞石刻題記是重慶市文物保護單位 老君洞 (融水)，位於廣西壯族自治區融水苗族自治縣，又稱真仙岩，真仙岩摩崖石刻是廣西壯族自治區文物保護單位

老君閣是道教宮觀中常見的供奉殿，供奉太上老君（即老子）的殿堂。一般設於主殿旁的偏殿或單獨樓閣，內置老君塑像或壁畫，供信眾參拜、誦讀《道德經》及舉行祭祀儀式。此類建築兼具禮拜與研修功能，常見於白雲觀、天師府等歷史悠久的道觀。 堂內香火常年不息，農曆正月十五與八月中秋為主要祭期，信徒至此誦經祈福，亦有助於修煉內丹、參悟道教義理。老君閣的建築風格多採用木構抬梁、筒瓦屋面，檐口裝飾以道教祥雲紋樣，反映出深厚的宗教藝術內涵。 老君閣不僅是敬仰太上老君的聖地，也是研究道教建築與文化的重要實例，對後世道觀布局與儀軌產生深遠影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

老城隍廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 秦裕伯（神祇）：秦裕伯，字容安，號勤抑，元末明初福州人士。原為元朝官員，於行人司副任內，體察民情，頗有政聲。隨後歸降明太祖朱元璋，被任命為行人司副，負責傳旨安撫百姓。明朝建立後，秦裕伯受命輔佐治理江南，政績卓著。晚年隱居於上海一帶，傳說其靈驗，佑護城市免受水旱之災，被上海居民視為城市守護神。 ## 祭祀與廟宇 上海老城隍廟為秦裕伯的主要供奉場所，廟內金身高立，香火鼎盛。每年農曆正月十六日舉行祭祀大典，吸引大批信徒前來祈福。廟方並舉辦道教

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老子廟是專為供奉道教祖師老子的祠堂或道觀，通常建於與老子傳說相關的山林或故里。著名地點包括河南鹿邑的老君台、甘肅涇川的老子故里，以及安徽亳州等地的老子修真聖地。建築遵循傳統道觀布局，正殿供奉老子神像，左右設有道教科儀、講經說法與香火祭拜的場所，供信眾進行祭祀、修煉與弘揚老子思想的活動。此類廟宇不僅是道教信仰的核心據點，也是研究老子哲學、弘揚道家文化的重要文化遺產，常作為旅遊與學術交流的場所，兼具宗教、文化與教育功能。近年來更舉辦《道德經》研讀會、國際研討會等，吸引海內外學者與香客前來參訪。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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老子祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3、經文 2、神祇 1、人物 1。 - 亳州真源縣（聖地）：真源縣位於古代亳州境內，地理環境適宜農業發展，同時地處中原與江南的交通要道，具有重要的戰略地位。 ### 道教聖地意義 真源縣被認為是老子（李耳）的出生地或早年活動區域。當地遺留有老子祠等宗教設施，吸引道教信徒前來朝聖。縣名「真源」即暗示此地為道家思想的根本源頭。 ### 唐代皇室祭祀 唐代皇帝奉行崇道政策，多次親自或派遣使者前往真源縣祭祀老子。這些祭祀活動不僅是宗教行為，也是強化 - 周口市（聖地）：春秋時期，孔子曾三次到陳國講學，累計達四年之久，可見此地文化底蘊之深厚。公元前 221 年秦統一中國後設立陳郡，前 209 年陳勝吳廣在此建立中國歷史上第一個農民政權「張楚政權」。漢代以降，此地行政建制屢有變更，北周時改信州為陳州，北宋宣和元年升陳州為淮寧府，金朝復為陳州，明清時期為

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老律堂是道教宮觀中的重要殿堂，主要供奉太上老君或與道教戒律相關的神明。其名稱來源於「老律」，即太上老君所傳授的律法戒條，提醒道士在日常生活中嚴守戒律。老律堂通常設置於道觀建築群的中心地帶，靠近藏經樓或戒堂，便於道士在研習經典之餘，進行戒律的實際演練。 堂內陳設以香案、經櫃為主，壁上常懸掛《道德經》與《清靜經》等重要經文，並設有戒尺、律令碑等法器，以示戒律的莊嚴。前來的信徒可在此參拜、誦經，接受戒律的薰陶，進而體悟「無形戒律」在修行中的內在意義。 不同派別的道觀對老律堂的布局與功能略有差異，例如全真教派偏重於清修與靜坐，正一教派則更強調戒律的明文化和儀式感。總體來說，老律堂是道觀中體現道教法統與精神的核心空間，亦是研究道教戒律傳承的重要場所。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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老祖祠 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 內埔鄉（聖地）：共合堂杜國公衣冠塚與大和莊義勇公祠均祭祀杜君英，與清代客家、閩南墾民之間的競合歷史相關。 福善堂關帝廟供奉關聖帝君，以其「有花包的關帝廟」聞名，香火鼎盛。 ### 原住民信仰場所 老埤老祖祠為馬卡道族的傳統廟宇，供奉原住民祖靈，是研究平埔族群宗教變遷的重要場域。老埤五穀廟則保存有嘉慶年間的「奉憲封禁古令埔碑」，具有歷史與法律文書價值。 ### 其他宗教場所 覺悟真（美和村觀音聖壇）為當地觀音信仰的

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老銓德觀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 南嶽大廟（聖地）：南嶽大廟是佛教、道教和儒教三教並存的寺廟。道教八觀、佛教八寺和御書樓等建築代表了三教合一的性質。大廟的香火十分旺盛，每年在重要的佛教日子都有盛大的廟會。朝拜的人們不僅來自於湖南、廣東等附近省市，也有港澳人士、東南亞華人和日本人。正殿中原來設有岳神座位，歷代統治者對岳神都加賜封號。如唐初封為「司天霍王」，唐開元年間又封為「南嶽真君」，宋代加封為「司天昭聖帝」等。如今的「南嶽聖 - 南嶽廟（聖地）：南嶽大廟是佛教、道教和儒教三教並存的寺廟。道教八觀、佛教八寺和御書樓等建築代表了三教合一的性質。大廟的香火十分旺盛，每年在重要的佛教日子都有盛大的廟會。朝拜的人們不僅來自於湖南、廣東等附近省市，也有港澳人士、東南亞華人和日本人。正殿中原來設有岳神座位，歷代統治者對岳神都加賜封號。如唐初封為「司天霍王」，唐開元年間又封為「

老龍頭紀念石 道光御製臥碑 老龍頭景區海灘 老龍頭是中國河北秦皇島的一個公園和旅遊風景區，也是山海關景區的附屬景區，大明洪武十四年（1381年）建成，位置在山海關區，北靠龍海大道和望海道，西靠石河入海口，南和東靠渤海。 它既是明長城東邊起點，明長城東邊的第一個關口，又是長城唯一的入海處，有「海上長城」的稱呼，更是長城第一座觀海樓閣和保存得最完整的大明海防兵營等。八國聯軍之役期間也做過營盤的所在地。 1900年山海關之戰期間，老龍頭長城被破壞。1984年修復。 參考文獻

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考亭書院 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1、人物 1。 - 晦庵（聖地）：## 概述 晦庵是南宋理學大宗師朱熹（1130年—1200年）在福建路建陽雲谷山間構築的草堂書屋，亦為其齋號。朱熹於此隱居讀書、聚徒授課，形成日後影響深遠的理學流派。此地後得宋理宗御筆題名為「考亭書院」，使晦庵之名與考亭學派、紫陽學派並稱於世，成為宋明理學的重要發祥地之一。晦庵作為地名與書院建築，承載著朱熹學術思想傳播的歷史記憶，在中國儒學史與書院教育史上具有重要地位。 ## 歷史淵源 朱熹生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），原籍[ - 朱熹（人物）：朱熹生於宋高宗建炎四年（1130年），家境貧寒但自幼聰穎，五歲即誦《孝經》。十八歲中舉建州鄉貢，十九歲登進士第，紹興十八年（1148年）進士及第時年僅十九歲。早期曾對佛教甚感興趣，時常禮佛研修佛學，後師從李侗，始盡棄佛學、回歸儒家，成為二程（程顥

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考城，古地名，位於今日河南省東部的平原上，曾是古代豫州的屬縣之一。秦漢之際，此地設有官署，管轄周邊農桑，亦為驛站要衝。因其水土豐美，交通便利，唐宋以降漸漸形成聚落，留有不少碑刻與古井。 在道教科儀中，考城常被作為齋戒、祈福的場所。相傳自唐代起本地即有好道者築壇，舉行三元大醮，以求地方安寧、陰陽和諧。當地的道觀已成為信徒朝聖之地，香火鼎盛。每逢三元日，道士們會在考城城郊的祭壇前誦經，行齋戒，以潔淨身心，迎接天地之氣。 近現代以來，考城雖已不復為縣級行政單位，但仍保留古蹟與傳說，吸引民眾與學者前來考察。現在的考古研究指出，考城附近的古墓群或與早期道教活動相關，亦提供了解古代豫州宗教文化的重要線索。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

耆闍崛山，又稱靈鷲山，位於古代摩揭陀國的王舍城東北方。山峰形似鷲，因而得名「耆闍崛」。 此山列為八大聖地之一，亦是佛陀弘法的關鍵場域。根據《妙法蓮華經》與《般若波羅蜜多心經》等重要經典記載，佛陀曾在此山宣說無上妙法。前來印度的佛教徒皆以此地為必訪的修行聖地。 歷代佛教文獻多載此地為佛陀說法的道場，傳說山中有靈氣聚集，常有僧侶在此禪坐，體驗心地清淨。自古以來，朝聖者絡繹不絕，留下眾多石窟與碑刻，供後人考察。 今日的耆闍崛山已被列為印度古蹟維護單位，設有簡易遊客中心與步道，讓旅客能夠登頂感受莊嚴氛圍，亦成為觀光的熱門景點。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 宮觀 - 地方信仰 - 碑刻 - 方志

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耳殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 府君廟（聖地）：府君廟是奉祀崔府君的古建築群，位於中國山西省陽泉市盂縣上社鎮中社北村。該廟宇占地面積936平方公尺，坐北朝南，現存建築包括過殿、正殿、東西配殿及耳殿等，是研究元、明、清三代建築風格演變的重要實物例證。2006年，府君廟被國務院列為第六批全國重點文物保護單位，對於了解華北地區民間信仰與建築藝術具有重要價值。 ## 歷史淵源 府君廟的始建