心性本淨

心性本淨

概述

心性清淨，意譯為明淨心、明光心、光淨心、明心、清淨心（巴利語：pabhassara citta），佛教術語，形容心非常清淨而又光明的狀態，經由禪定修行，就可以體驗到這個狀態。部派佛教中，大眾部與分別說部皆主張心的本性是清淨的，禪定修行只是恢復了心的本來狀態，又稱為本性清淨（梵語：prakṛti-prabhāsvara-citta）、自性清淨心。

大乘佛教中通常將心性本淨，對應到菩提心或如來藏。如來藏學派繼承了這個學說，隨後由此發展出佛性、如來藏等學說。藏傳密宗的大手印及大圓滿傳承，重點都在於發現自我的清淨本性。

概論

巴利語：pabhassara、梵語：prabhāsvara是形容詞，意為極明淨，非常清淨而又光明，巴利語：pabhassara citta意為極為清淨光明的心。經由禪定修心，體驗到心達到明淨的狀態。

印順法師認為，部派佛教中，對於心性，有三派說法：

心性無記：犢子派 心通三性：說一切有部與經量部 心性本淨：分別說部與大眾部

大乘佛教，在大體上繼承了心性本淨說法。

各派學說 上座部

說一切有部與犢子部皆反對心性本淨說，認為它不了義，主張心的本性為無記，但是可以經由禪定與內觀修行使它成為清淨。

《成實論》認為，心性本淨是不了義說，是為了勸誘眾生而說。

大眾部

《異部宗輪論》記載，大眾部主張心性本淨，但受煩惱染污所以成為不淨。

分別說部

分別說部主張心性本淨。現存法藏部所傳《舍利弗阿毘曇論》。

大乘佛教

《瑜伽師地論》卷54：「又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等，所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。」

相關條目 心 (佛教) 客塵 一心相續論 有分 註釋

歷史淵源

「心性本淨」之說，在道教中雖非古經原有之固定術語，然其思想脈絡可上溯至先秦道家對「清靜」「返樸」與「復歸」的強調。《老子》以「致虛極，守靜篤」及「復歸於嬰兒」表達由後天塵染返於自然本真的方向；《莊子》則藉「心齋」「坐忘」等工夫，說明去除成心分別後，心靈得以澄明無蔽。魏晉以降，道教在神仙修煉與性命論述中，漸將此種返本思想納入修持體系，強調凡人雖受情欲與外緣所蔽，然本性未嘗失其清淨。至唐宋內丹學興起，性命雙修成為核心議題，「煉神還虛」所指向的由後天歸先天、由有為返無為之路徑，與「心性本淨」的論旨尤為相通。宋元以後，道教修真文獻更常以「滅情」「存神」「養心」等語彙闡發此義，使心性本淨逐步由哲學意涵轉化為具體修煉理論。

主要內容

「心性本淨」是道教心性學的重要命題，亦常與佛教本覺思想互涉而形成比較脈絡。其基本意涵在於：人的本性原與道相通，本具清明純粹之質，並非因本體有染而後求淨，而是由於後天情欲、習染與外物牽引，致使心神昏蔽、失其自然。故修道之要，不在外加塑造，而在去蔽復明、返樸歸真，使心性回歸本來澄明之狀態。此一觀點進一步奠定道教修持以煉心為先的原則，認為心若澄定，則氣可歸根、神可內守，性命之工始能次第展開。實踐上，守一、坐忘、存思與靜坐等法門，皆旨在澄清心識、減除雜念，進而達成明心見性、與道冥合的境界。至於後世文本如寶卷及相關修證傳統，亦往往藉此命題強調頓悟與內證，反對徒事形式儀軌，而將心性之淨明視為修道根本。

相關典籍

與「心性本淨」最相關的道教典籍，多可見於論心、論靜與論修真之經論系統。其思想淵源可上溯《老子》所言「致虛極，守靜篤」與《莊子》心齋、坐忘之說，二者皆以去蔽返真、復歸本然為修道樞紐，為後世心性本淨觀提供哲學基礎。《太上老君說常清靜經》尤具代表性，所謂「人能常清靜，天地悉皆歸」，明示心境澄明則可與道相契，亦可視為心本清淨之經典表述。靈寶、上清系經書與齋法文獻則常以「淨心」「齋心」為入道前提，將清除妄念與端正心神視為感通神真、承受科儀的必要條件。至於內丹典籍，如《黃庭經》及後出修真論著，往往從心神、元神與識神之辨析出發，強調返照內觀、存養真性，進一步將心性本淨理解為修煉所須回復之原初狀態。此一脈絡顯示，道教所謂本淨，並非否定心之動用，而是在層層去染中顯發其先天清明之體。

文化影響

「心性本淨」對道教文化的影響，主要在於強化了「內觀自省、返本還真」的修持取向。此一觀念將清淨之源由外在神祇轉向人的心性本體，使修道不僅是儀式實踐，更是對情欲、雜念與習染的澄清過程，因而與道教清靜、守一、存思及內丹工夫形成互相支撐的思想脈絡。它亦促使道教在詮釋「性命」時，愈加重視心靈本具的純真與可復原性，並與「復性」「元真」等概念共同構成返本歸真的核心語彙。就更廣泛的中國文化而言，「心性本淨」與儒家修身、佛教明心見性之說彼此交通，影響士人對自我完善、身心調攝與道德實踐的理解，並滲入養生、靜坐、文學與倫理美學之中，成為漢語思想中關於生命本原與精神淨化的重要資源。

學術專區

• 崇德學院研究文章
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• 全真道王重陽的「身心觀」研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-063E2B364692
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
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典據與補證

1. 陆杰峰，〈互文性视域下道教对《金刚经》的容受〉，2026。關聯說明：作為丹道思想中被《金剛經》語彙闡發的核心觀念。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《成實論》、《異部宗輪論》、《舍利弗阿毘曇論》、《瑜伽師地論》、《老子》、《莊子》、《太上老君說常清靜經》、《黃庭經》。相關概念或互讀詞包括：佛教、教義、淨心、清淨心、大手印、傳承、法師、無記。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「心性本淨」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「心性本淨」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「心性本淨」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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