東宮青龍

東宮青龍

概述

由左上順時針方向：北方玄武、東方青龍、南方朱雀、西方白虎。

四象出自《周易繫辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。後世解經，將四象解釋為四時、五行配震、離、兌、坎四卦，或者少陽 ⚎、老陽 ⚌、少陰 ⚍、老陰 ⚏。

四象又指中國古代天文學中，象徵四方星象的四種靈獸：東方青龍、南方朱雀、西方白虎和北方玄武。

易傳

《周易繫辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」對易傳「四象」一詞的解釋，有幾種說法：

李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春、兌秋、坎冬、離夏，故兩儀生四象。」 孔穎達《周易正義》曰：「金木水火，稟天地而有，故云兩儀生四象，土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也。……震木、離火、兌金、坎水，各主一時。 」 朱熹《周易本義》曰：「兩儀者，始為一畫，以分陰陽。四象者，分為二畫，以分太少。」《周易啟蒙》曰：「兩儀之上，更生一奇耦，而為二畫者四，是為四象。其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四。其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。」《朱子語類．易．繫辭傳》曰：「再於一奇畫上加一耦，此是陽中之陰；又於一奇畫上加一奇，此是陽中之陽，又於一耦畫上加一奇，此是陰中之陽；又於一耦畫上加一耦，此是陰中之陰，是謂四象。」在《朱子語類．卷一三七．戰國漢唐諸子》說：「易中只有陰陽奇耦，便有四象：如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。」

虞說釋四象為四季，配以震、離、兌、坎四卦，釋兩儀為乾卦、坤卦。孔說釋四象為五行之木、火、金、水，土旺四季、方位居中，不入四象，釋兩儀為天地。朱說釋四象為少陽、老陽、少陰、老陰，可配四季，釋兩儀為陽爻、陰爻。

天文學 元*《事林廣記》*中的二十八宿圖，該圖即將二十八宿分屬四象

在中國天文學中，指將二十八宿劃分為朱雀、玄武、青龍和白虎四個星象。這樣的稱呼方式見於《雲笈七籤》：「夫四象者乃青龍、白虎、朱雀、玄武也」。這四種靈獸，即四獸，又稱為「天之四靈」，並由方位中的「中央」的神獸—黃龍所統御。四獸時常被運用於戰場上的軍列，成為打仗時的保護神。在道教的北帝經典中，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」，玄武號為「執明神君」。

考古發現6500年前的河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中的星象圖，該星圖被解釋為是龍、虎、鳥、麒麟（也有人說是鹿）的圖像。有人據此和漢壁畫墓認為北方最初是麒麟，後來變為玄武。轉變原因是星象的代表星官發生變動，鹿形動物以室宿、壁宿為原形，龜蛇以虛宿、危宿為原形。

《考工記》二十八宿旗幟的動物象徵，是用龍、鳥、熊（鄭注說熊虎）、龜蛇。

中國傳統方位是以南方在上方（坐北朝南），和現代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又會說前朱雀（南）、後玄武（北）、左青龍（東）、右白虎（西）、來表示，並與五行在方位（南火北水，東木西金，中央土）上相呼應。

朱雀

玄武

青龍

白虎 四象、七曜及二十八宿（星名對照表） 木 金 土 日 月 火 水 東宮青龍 角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 北宮玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水㺄 西宮白虎 奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿 南宮朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓 北美原住民的四方

北美東南部的原住民認爲，東方為赤色，南方為白色，西方為黑色，北方為青色。和漢族的正好旋轉90度。

流行文化中的四獸

四方神獸時常出現在日本動畫、日本漫畫和電玩遊戲等流行文化。

夢幻遊戲 玄武開傳、夢幻遊戲 白虎仙記、夢幻遊戲 戰鬥陀螺 數碼寶貝 魔獸世界：熊貓人之謎 幻塔 成為星星的少女 參見 太極 陰陽－亦稱「兩儀」 六十四卦 黃龍或麒麟－中央神獸 四靈－西方的「白虎」被「麒麟」取代 四凶 四神相應（風水） 參考文獻

來源

• 四象

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

東宮青龍之淵源，當追溯至先秦以來中國天文與方位觀念的形成。古人以東方配春、配木、配青色，又將二十八宿中的東方七宿統攝為蒼龍之象，遂使青龍成為東方生發之氣的宇宙表徵。至兩漢時期，隨著陰陽五行、天人感應與星占體系日趨整合，青龍已不僅是星宿名稱，更承載護佑、瑞應與秩序象徵。道教興起後，進一步吸納此一方位—星辰—神靈結構，將東方青龍納入宮闕、壇場與科儀配置之中，使之兼具天文意義與神格功能。至魏晉南北朝以降，相關名目與圖像在道經、儀式及宮觀實踐中漸趨定型，東宮青龍遂成為道教宇宙觀中指向東方、春令與生氣的重要神聖象徵。

主要內容

東宮青龍為二十八宿四象之一，位居東方，屬木德，色尚青，象徵春季之生發與萬物萌動之氣。其星區以角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿構成，原為古代天文觀測中用以標定日月五星位置的重要區域，後在陰陽五行與道教宇宙論的交會下，逐漸被賦予方位秩序、節候推移與神靈護持等意義。青龍之名，取象於東方蒼靈之獸，並與東宮青帝之精相聯，呈現古人以星象、氣候與德性相互對應的理解方式。於道教系統中，東宮青龍不僅是天界方位的分類概念，亦是將天文知識轉化為宗教象徵的重要媒介，與其餘三方四靈共同構成完整的宇宙秩序觀。

相關典籍

就可供比對的典籍而言，東宮青龍之觀念首先可追溯至兩漢天文與讖緯文獻，如《史記．天官書》與《漢書．天文志》，其對二十八宿、四方分野及星象秩序的記述，奠定了東方青龍作為方位神與星宿總稱的基本框架。又《淮南子》及*《春秋緯》*一類材料，往往以陰陽、五行與四時運行說明東方屬春、屬木、主生發的宇宙論意涵，為後世道教吸收並重組相關神格提供思想背景。至於入道教系統後，《道藏》所收靈寶、上清與齋醮科儀諸經，常以青龍與東方宮闕、護壇鎮煞、召請行法相配合，顯示其已由單純天文名目轉化為具宗教功能的神聖符號。《雲笈七籤》《道法會元》等類書與法本，亦保存大量關於青龍的儀式性用例，足資考見其在道教宇宙秩序中的位置。

文化影響

東宮青龍作為四象體系中東方之神靈意象，對道教文化的影響主要表現在宇宙方位、儀式空間與圖像表述三方面。其作為春生、發榮與護衛之象，常與宮觀左位、壇場東向及齋醮鎮護制度相連結，使抽象的天象秩序轉化為可操作的宗教空間規範。歷代道教法本、符籙與繪像中，青龍往往被賦予辟邪、導氣與護法功能，進一步鞏固其作為神聖邊界與秩序象徵的地位。另一方面，青龍意象亦滲入建築、風水與地方信仰之中，成為判定方位、調和陰陽與營造吉地的重要文化資源。至於文學與藝術層面，青龍與東方、春令及生長觀念的結合，促成了相關神話敘事、詩文修辭與圖像母題的長期延展，顯示其不僅是星宿神格，更是中國宗教宇宙論與審美傳統交會下的核心符號。

學術專區

<!-- paper:5e5b06c8bf8b -->

• 道教與民間宗教學術研討會

<!-- paper:6539cde7ceb5 -->

• 玄武的定型

<!-- paper:3a09b0ab13bc -->

• 第二章 杜光庭生平及時代背景與思想淵源

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +256字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +242字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +295字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +296字
• 2026-04-21 論文：+3篇
• 2026-04-28 誤報排除：「北帝經」相關神名有張冠李戴的風險：『在道教的北帝經典中，青龍號為「孟章神君」，白虎號為「監兵神君」，朱雀號為「陵光神君」，玄武號為「執明神君」』，其中『孟章、監兵、陵光、執明』通常是四方神將／四靈的通行稱呼，但把它直接說成『北帝經典中』的固定稱法不夠準確，且此處未區分四靈與北帝系統的關係，表述有混淆
• 2026-04-28 誤報排除：『考古發現6500年前的河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中的星象圖』與『北方最初是麒麟』的說法過度確定，屬明顯不嚴謹且可能錯誤：該遺址的出土圖像是否為星象圖、以及是否能直接推定為龍虎鳥麒麟／北方原為麒麟，都不是定論，不能寫成確定事實
• 2026-04-28 誤報排除：『《考工記》二十八宿旗幟的動物象徵，是用龍、鳥、熊（鄭注說熊虎）、龜蛇』有歸屬不清與可能錯置的問題：此處把『二十八宿旗幟』直接歸到《考工記》並列成固定制度，表述過於武斷，且『熊（鄭注說熊虎）』這種寫法本身混雜了不同版本說法，容易造成內容錯誤
• 2026-04-28 『道教興起後』與『至魏晉南北朝以降，相關名目與圖像在道經、儀式及宮觀實踐中漸趨定型』的年代表述過於籠統，且和前文『先秦以來』、『兩漢時期』的敘述銜接混亂；若作為嚴格歷史描述，應避免把東宮青龍的道教化定型直接放到『道教興起後』這種過大時段中