檀越主

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閱論編 佛教 波羅蜜（度）   南傳十波羅蜜 （十波羅蜜）

佈施 持戒 出離 忍辱 真實 決意 慈 捨 精進 智慧

北傳六波羅蜜 （六度/十度） 佈施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若

方便 願 力 智    

佈施（梵語：Dāna），或寫作布施（布爲佈的古字），又稱為檀那、佈施波羅蜜。源自婆羅門教傳統，古印度人相信佈施窮困會獲福無量，每逢節慶王室都會行佈施。佛教認同佈施行為，並將其列入菩薩六度之一，認為這是非常重要的修行方式。以福利施與人，以財施、法施、無畏施為主，也就是施與財物、飲食乃至佛法為本義。意即為了幫助一切眾生，將自己所擁有的財物或法給予眾生。

菩薩道的修行，從實踐「佈施」開始，「佈施」之實踐除了可以去除「慳貪」習性外，還能長養慈悲心，並且累積修道所需的福德資糧。佈施被南傳佛教、北傳佛教共同列入菩薩行波羅密之一。

古義

「佈施」古字寫作「布施」。佈爲散佈，施爲施捨，字面意義爲散佈錢財、施捨貧困，後被佛教借用翻譯。

《周語》曰：「享祀時至，而布施優裕也」 《文子·自然篇》曰：「為惠者布施也。」 《莊子·外物篇》引《詩》曰：「生不布施，死何含珠為？」 《荀子·哀公篇》曰：「富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。」 《韓非·顯學篇》曰：「上征斂於富人，而布施於貧家，是奪力儉而與侈墮也。」 《淮南子·道應訓》曰：「不義得之，又不能布施，患必至矣。」 《淮南子·齊俗訓》曰：「為義者，布施而德。」 《論衡·定賢篇》曰：「使穀食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣。」 佛教概述

在巴利三藏增支部5:36《適時布施經》（Kāladāna Sutta）當中，提到布施對象：客人、旅客、病人、受饑荒者、持戒者。相應部1:42《施何經》（Kiṃdada Sutta）當中也提及布施範圍：食物、衣服、交通工具、燈燭、知識、佛法等。

上座部佛教

布施波羅蜜（dāna）是以大悲心與方法善巧智為基礎的捨思，是願捨棄自己本身和所擁有的身外物給他人的捨思。（思的巴利文是cetanā，是一個心所法，業力即是由它產生。）

一、它的相是捨棄。

二、作用是消滅對布施之物的執著。

三、現起是呈現在修行者心中的不執著，或是獲得財富與投生至善界。

四、近因是可供布施之物，因為只有它存在時，布施才可能發生。

修佈施和修四念處不同，修四念處進步時會更清楚覺知當下五蘊的無常、苦、無我三共相，修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相。當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。

菩薩是為一切智佈施。 所有的菩薩都會為一切智布施妻子 ，《本生經》記載釋迦牟尼前世還是菩薩未成佛時思考一切智比妻子兒女更重要然後將妻子兒女布施給化為婆羅門的帝釋。當有人向菩薩討他的孩子、妻子、奴僕等時，菩薩首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，菩薩才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那菩薩就不會行此佈施。同樣地，菩薩絕不會把國家送給為人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。

漢傳佛教

在大乘佛經中布施分為財佈施、法佈施及無畏佈施，其中以法佈施最殊勝、無畏佈施最高上。雖然法佈施最為殊勝，但還是應以財佈施為基礎，財佈施可以量力而為，但若一毛不拔者，表示此人「慳貪」習性仍然深重，雖有能力行法佈施，還是得回頭補修財佈施，「佈施度」方有圓滿之可能。無畏佈施代表已捨棄一切、無執著、無我了。佛教對布施的分類也比較多，如內物施和外物施，親手施和非親手施，有罪施和無罪施，如法施和不如法施，歡喜施和中捨施，智相應施和智不相應施，輪轉依止施和非輪轉依止施，個人施和僧團施，飲食施、衣物施、住所施或醫藥施。

修養自性，佈施善德，稱為種福田。世間福田凡有三種：一報恩田，二功德田，三貧窮田。報恩田者，所謂父母師長和上。功德田者，謂佛法僧。貧窮田者，一切窮苦困厄之人、畜牲、惡鬼等。如來世尊兼具「報恩田與功德田」二種田。

佈施的前行、正行、結行

行佈施前，需要有前行發心，即明瞭要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情

來源

• 佈施

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• 2026-05-05 誤報排除：節點主題是「檀越主」，但內容大幅變成「佈施」與佛教教義摘要，與條目主題明顯不符，屬於張冠李戴。
• 2026-05-05 誤報排除：來源連結指向的是「檀越主」，但內文卻是「佈施」條目內容，來源與正文主題不一致。
• 2026-05-05 誤報排除：內容中出現多處明顯不合理的自相矛盾敘述：先說「修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相」，但佈施作為修行與觀法本就不是互斥的固定對立關係，這段表述與上下文教義說明不一致，屬於可疑拼接。
• 2026-05-05 誤報排除：「所有的菩薩都會為一切智布施妻子」以及後文把釋迦牟尼前世稱作『菩薩未成佛時』的敘述過度絕對，且把特定本生故事概括為所有菩薩的共同行為，屬於明顯不合理的泛化。