正定

正定

概述

正定縣在中國河北省西南部，是石家莊市下轄的一個縣，位於石家莊市北12公里。正定於1994年被授予國家歷史文化名城稱號，境內古建築豐富多彩，全縣共有10處全國重點文物保護單位。縣人民政府駐常山西路1號。

歷史沿革

春秋時，鮮虞國在此建都。戰國時，先後屬於中山國和趙國。秦置東垣縣；西漢改為真定縣，為真定國都；東漢建武十三年（37年）真定國廢入常山郡；曹魏真定縣始為常山郡治；北魏屬定州常山郡；北齊仍為常山郡治；唐宋為鎮州倚郭縣，唐朝安史之亂後為割據的成德軍節度使駐地；宋末鎮州升為真定府，河北西路的治所；金因之；元為真定路倚郭縣；明為真定府倚郭；清雍正元年（1723年）為避帝諱改為正定縣，為正定府倚郭；現屬河北省石家莊市。

歷史

922年九月廿九，晉軍主帥李存審（符存審）攻破鎮州，割據當地的張處瑾、張處球及弟張處琪及張文禮妻（未知是否張處瑾兄弟之母）被俘押送至李存勖處，應趙國人請求，斬為肉泥（趙人請而醢之），張文禮的屍體在市上被車裂，趙國滅亡。

1126年，金軍攻佔真定府，宋知府李邈被俘，不屈而死。元代葛邏祿乃賢所著《河朔訪古記》中曾有記載：「大抵真定極為繁麗者，蓋國朝與宋約同滅金，蔡城既破，遂以上地歸宋，人民則國朝盡遷於此，故汴梁、鄭州之人多居真定，於是有故都之遺風焉。

人口

根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，正定縣常住人口為549321人。

名人

行政區劃

正定縣下轄2個街道辦事處、3個鎮、5個鄉：

諸福屯街道、​三里屯街道、​正定鎮、​新城鋪鎮、​新安鎮、​南崗鎮、​曲陽橋鎮、​南牛鎮、​南樓鄉和​西平樂鄉。

經濟

正定地形皆為平原，經濟以農業為核心。主產小麥、玉米、大豆、花生等，並已初步形成了農業產業化鏈條。工業主要有化工、製藥等產業。

交通

正定境內有石家莊國際機場，還有京廣鐵路、石太鐵路、石德鐵路、石太客運專線、京廣高速鐵路、 京石高速公路和石太高速公路穿越。其中京廣高速鐵路在距離石家莊機場三公里處設有正定機場站。

 338國道過境。

市內交通方面，石家莊地鐵1號線在正定縣境內設有4站：會展中心、商務中心、園博園、福澤站，均位於縣城東側。

文化和旅遊 正定縣文廟大成殿 正定隆興寺摩尼殿 臨濟寺山門和澄靈塔 凌霄塔 古建築

正定在古代一直是河北地區重要的商埠，城內古建築極多，有「九樓四塔八大寺，二十四座金牌樓」的說法。全縣共有10處全國重點文物保護單位，其數量在中國所有縣、縣級市和地級市轄區中位居並列第十二。

全國重點文物保護單位 正定縣文廟 正定文廟大成殿：建於晚唐，面寬5間，進深3間，單檐歇山頂，是中國國內現存文廟建築中時代最早的一座。 正定府文廟 隆興寺，又稱大佛寺，龍藏寺，龍興寺，始建於隋朝 摩尼殿 轉輪藏殿 大悲閣千手千眼觀音像，為大悲閣內四十二臂觀音， 多尊唐宋鑄造的佛像，均為稀世珍寶。人稱「滄州獅子定州塔，正定菩薩趙州橋」。 龍藏寺碑，又稱《正定府龍興寺碑》，全稱《恆州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》，楷書，為書法愛好者喜愛。 臨濟寺則為佛教臨濟宗的發祥地。這些文物對研究中國古代的建築、宗教和文化，都具有極高的參考價值， 臨濟寺澄靈塔，俗稱青塔，始建於唐朝咸通八年（867年），現存塔身建於金大定二十五年（1185年）是一座磚仿木結構密檐式塔，九層高是十丈，實測30.47米，平面呈八角形。 廣惠寺 廣惠寺華塔，又稱花塔，多寶塔，始建於唐朝乾元元年（785年），金代大定年間重修，現為金代遺物。 天寧寺 天寧寺凌霄塔，始建於唐朝永泰元年（765年），為一磚木混合結構樓閣式塔，平面呈八角形，高九層41米。天寧寺凌霄塔採用塔心柱，在中國建築史上占有重要的地位。現在的塔三層以上的部分是於1981年按照金代的風格重新修建的。 開元寺，原名淨觀寺，後改名解慧寺，位於正定縣常勝街西側，始建於南北朝時期，清朝後期損毀，現只剩鐘樓和須彌塔。 鐘樓，始建於東魏興和二年（540年），唐朝乾寧五年（898年）重修，是唯一現存的唐代鐘樓的實例。鐘樓為兩層結構，高14米，平面呈四方形，面寬和進深各三間，屋頂為青瓦重檐歇山頂。梁思成在《中國建築史》中認為「外檐下層似為金元樣式，上層則清代所修」。斗拱雄偉是唐代木構建築的一個特徵。 開元寺須彌塔，始建於唐朝貞觀十年（636年）,為一密檐式塔，平面為正方形，高九層39．5米。是疊澀出檐的典範。 大唐清河郡王紀功載政之頌碑 正定城牆 正定梁氏宗祠 河北省文物保護單位 正定城：始建於北周，明代改建。城門採用了三重城垣，目前基本格局尚存。 西洋村遺址 小客遺址 新城鋪遺址 正定王氏家族墓地 仿古建築 榮國府、寧榮街

此外，中國中央電視台為拍攝電視連續劇《紅樓夢》，在城區搭建了榮國府仿古建築群，目前也已成為一大景點。

趙雲廟 非物質文化遺產

歷史淵源

「正定」一詞本出佛教修行語境，與「戒、定、慧」三學之「定」義相近，原指於心不散亂、專注安住之禪定狀態。其思想源流可追溯至早期佛教對八正道與四禪八定的論述，漢譯佛典傳入後，遂成為中國佛教與後來道教吸納、轉化的重要術語。道教在魏晉南北朝以降逐步系統化，面對存思、守一、靜坐與內煉等修持方式，常借用佛教「正定」之名，強調入靜攝心、澄神凝氣，以標示修行次第與功夫純熟。隋唐以後，隨三教互動加深，道書在語義上更常將「正定」用以表述合乎正道之定境，並與「正念」「正觀」等概念相互配合。至宋元明清，道教內丹學興盛，正定遂不僅是禪修術語，亦成為道教論述心神歸一、形神相守的重要範疇，反映出中國宗教思想長期互滲的歷史脈絡。

主要內容

「正定」在道教語境中，主要指心神端正、專一而不散的修持狀態，亦即以澄心攝念、守真抱一，使精神不為外物所奪。其義雖可與佛教三昧互參，但道教更強調此一定境須建立於清靜、齋戒與內修工夫之上，並與形神調攝、氣息安和相互貫通。正定不僅是靜坐時的內心寧定，也是一種使身心回復秩序、與道合真的基礎能力，故在存思、導引、行氣、守一等法門中皆居關鍵地位。道教認為，若心志紛擾、情欲橫流，則神氣離散，難以感通神真；唯有進入正定，方能澄明識念、內外相應，進而啟動符籙科儀與內煉實踐中的感召效應。就修行次第而言，正定既是止亂安神之法，也是通向更高層次性命修煉的重要門徑。

相關典籍

「正定」一節所涉相關典籍，主要見於中國佛教經論對八正道的系統闡述。早期如《雜阿含經》《中阿含經》已將正定與正見、正念等並列，說明其為由戒生定、由定發慧之關鍵環節；《增一阿含經》及《佛說八正道經》亦多有分別解說。至大乘論書，如《瑜伽師地論》《成唯識論》及《大智度論》等，則進一步從禪修次第、心所作用與菩提資糧的角度，論證正定之義。中國佛教注疏傳統中，天台、華嚴與法相諸家對「正定」的詮釋，往往結合止觀、三學與四禪八定之判攝，形成較為細密的義理體系。近代研究則多據漢譯阿含、漢譯論書及敦煌寫本，比勘其在譯語、修行次第與宗派解讀上的差異。

文化影響

道教語境中的「正定」，既可作為修持階位的核心概念，亦折射出道教對心神統一、守一內觀與身心調攝的重視。其文化影響主要表現在修煉倫理與宗教實踐兩方面：一方面，正定被理解為去除散亂、安住於道的必要前提，與清靜、寡欲、存思等工夫相互銜接，成為衡量修行是否得其正軌的重要標準；另一方面，正定也參與塑造漢地宗教對「入定」的普遍想像，使靜坐不僅是止息思慮的技術，更是人格淬鍊與感通神真的途徑。由於佛、道兩教皆重視定境，此語在後世論述中常被用以辨析「正定」與「偏定」、「真定」與「空定」之別，因而具有跨宗教的思想史意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、全國重點文物保護單位、曹魏、北魏、定州、北齊、唐宋、安史之亂、古記、文廟。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《河朔訪古記》、《正定府龍興寺碑》、《恆州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》、《中國建築史》、《紅樓夢》、《雜阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《佛說八正道經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《大智度論》。相關概念或互讀詞包括：中國、全國重點文物保護單位、曹魏、北魏、定州、北齊、唐宋、安史之亂。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「正定」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「正定」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「正定」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《河朔訪古記》。相關術語包括：中國、全國重點文物保護單位、曹魏、北魏、定州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正定」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「正定」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《成唯識論》。相關術語包括：牌樓、佛寺、千手千眼、獅子、書法。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正定」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「正定」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《河朔訪古記》。相關術語包括：千手千眼、獅子、書法、佛教。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「正定」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《正定府龍興寺碑》。相關術語包括：獅子、書法、佛教。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正定」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。