相火

相火

概述

相火，中醫術語，與君火相對。一般來說，君火指的是心火，而相火指的是肝火或腎火。但在中醫中，不同醫家、流派，對於這個概念始終爭論不休。

概論

相火的名稱，最早出自《內經》，在《素問天元紀大論》與《素問六旨大論》皆有提及。這個術語，一般來說與君火相對，用在運氣學說中。

王冰解釋*《素問》*，認為君火為太陽，而相火為少陽。到了宋朝之後，君火與相火開始與臟腑學說結合。北宋錢乙《小兒藥證直訣》中認為相火指肝火，劉完素《素問玄機原病式》中認為相火為手少陽三焦火，張潔古、李杲也認為是手少陽三焦火。張從正認為相火是膽火。

但劉完素又認為，根據*《[[難經*》]]，腎有二，左腎右命門，右邊命門火與手少陽三焦皆是相火。

首次將相火形成有體系學說的醫家為朱丹溪，他認為君火為人火，為陽火，相火為天火，為陰火。

各派說法 註釋

來源

• 相火

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「《素問》天元紀大論」疑有篇名誤寫；常見應為《素問》「天元紀大論」，而非「天元」與「紀大論」分裂成兩項。且後文又寫「《素問六旨大論》」，《黃帝內經》篇名常見為《六節藏象論》等，這裡的篇名表述可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「王冰解釋《素問》，認為君火為太陽，而相火為少陽」與後文「君火為心火、相火為肝火或腎火」並列時，若未說明是不同學派或不同層次的解釋，容易造成概念混淆；前者屬運氣/六氣系統，後者屬臟腑配屬，不能直接等同。 → 正確：這裡確有概念混用風險：王冰所說的君火、相火屬於運氣/六氣系統；後文所說君火為心火、相火為肝火或腎火，屬臟腑配屬或後世引申，若不加區分，容易混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「錢乙《小兒藥證直訣》中認為相火指肝火」與常見中醫史說法不符；錢乙主要以『肝常有餘、脾常不足』等兒科論述著稱，將其直接歸為『相火指肝火』缺乏常見依據，疑有張冠李戴。 → 正確：錢乙在兒科學上雖非以系統闡發「相火」見長，但部分中醫史料與後世整理確有將其與肝、相火相關論述相連的情形；此句是否嚴格成立取決於具體引文與語境，不能直接判定為誤引，但表述確實偏簡化。
• 2026-05-05 確認錯誤：「張從正認為相火是膽火」這一說法可疑；張從正為金元四大家之一，著重攻邪，常見文獻中並無將其代表性理論概括為『相火是膽火』，疑有誤引或過度簡化。 → 正確：張從正並非最常見於「相火是膽火」的代表性說法；若原文如此概括，確實可能過度簡化或需具體引文支持。此疑點成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「劉完素又認為，根據《難經》，腎有二，左腎右命門，右邊命門火與手少陽三焦皆是相火」的表述內部不夠嚴謹；『左腎右命門』與『腎有二』是後世常見解讀，不宜直接說成《難經》原文結論，且『右邊命門火與手少陽三焦皆是相火』句式易把不同學說混成一體。 → 正確：「根據《難經》，腎有二，左腎右命門」並非《難經》原文直述，較像後世對命門學說的詮釋；同時把「右邊命門火」與「手少陽三焦」直接並列為相火，也容易混淆不同學說。此表述不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「首次將相火形成有體系學說的醫家為朱丹溪」過於絕對，屬明顯不嚴謹；相火概念在《內經》、王冰、劉完素等人處已逐步發展，朱丹溪是重要發展者，但說『首次』不妥。 → 正確：「首次將相火形成有體系學說的醫家為朱丹溪」過於絕對。相火概念在《內經》、王冰、劉完素等處已見發展，朱丹溪是重要系統化發揮者，但不能說是首次。
• 2026-05-05 確認錯誤：「君火為人火，為陽火，相火為天火，為陰火」的對應關係可疑，與常見表述相反或至少極具爭議；朱丹溪常見說法是『君火以明，相火以位』，並強調『相火妄動』，此處將君火/相火直接等同人火/天火、陽火/陰火，疑有誤述。 → 正確：朱丹溪關於君火、相火的常見表述是「君火以明，相火以位」，並強調相火不可妄動；將君火/相火直接等同於「人火/天火」與「陽火/陰火」並非通行標準說法，屬可疑表述。