好逸惡勞

好逸惡勞

概述

「好逸惡勞」為漢語成語，讀作 hào yì wù láo，意指喜好安逸、厭惡勞作。此概念在中華傳統文化中具有重要的倫理意涵，既是對個人品德的批評，亦是修道之人應當警惕的障礙。在道教思想體系中，此概念與修仙煉道的核心精神相違，是修道者需要克服的重要習氣之一。

歷史淵源

此成語的淵源可追溯至中華早期文明，體現了先秦諸子對人性修養與社會責任的深刻思考。在儒家傳統中，勤勉被視為美德，而怠惰則被認為是道德敗壞的徵兆。《[[尚書》]]等先秦典籍中已見對安逸怠惰之弊的論述。

及至道教形成與發展時期，「好逸惡勞」的概念被吸納進道教倫理思想體系，成為修行者自我反省的重要標的。道教強調「性命雙修」，無論是肉身的保養還是心性的修煉，皆需透過持之以恆的修煉功夫方能成就，因此與好逸惡勞的習性形成根本矛盾。

主要內容

道教對好逸惡勞的批判

道教從以下幾個層面反對好逸惡勞：

一、修道需勤勉持恆 道教煉丹、內丹、導引、辟穀等修行法門，皆需長期堅持方能見效。好逸惡勞者無法承受修煉之苦，自然難以成就道果。

二、違背自然之道 《道[[德經》]]提倡「道法自然」，自然之道運行不息，永無止歇。人若好逸惡勞，便是違背自然之理，與道相悖。

三、不利身心健康 道教重視精氣神的保養，認為適度的勞作與運動有益健康。過度安逸會導致氣血淤滯、精神頹靡，不利於長生久視的追求。

具體表現

道教典籍中批評的好逸惡勞之表現包括：

• 怠於晨起修行
• 厭惡經典研讀
• 不願參與宗教事務
• 貪圖口腹之欲
• 迷戀舒適環境

文化影響

「好逸惡勞」的概念對中華文化產生深遠影響：

一、價值導向 此概念強化了中華文化中勤勉進取的價值觀，形成以勤勞為美德、以怠惰為恥辱的社會風氣。

二、道德教育 作為道德批判的概念，「好逸惡勞」常用於家庭教育與社會教化，告誡人們應當自強不息。

三、文學表現 歷代詩文、小說中常見以此概念批判人物，反映了這一道德判準在社會中的普遍認同。

來源

• 維基百科（原始資料待補充）

備註

資料待補充：本條目主要依據中華傳統文化中「好逸惡勞」概念的通識內涵編寫。道教典籍中對此概念的具體論述，相關原始文本引用及道教學者詮釋等資料均有待進一步補充完善。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「好逸惡勞」被寫成可追溯至先秦甚至道教形成前即為固定成語，這種表述過度確定；作為成語的具體成形年代並無明確可考依據，不能直接當作可追溯到先秦的既定成語
• 2026-05-04 確認錯誤：將「好逸惡勞」直接說成道教形成與發展時期被吸納進道教倫理思想體系，屬於缺乏依據的概括；文中未提供任何道教典籍或具體人物、文本佐證 → 正確：道教文獻中確有將勤勉自持、反對貪逸怠惰納入修行倫理的內容，但若要把「好逸惡勞」直接概括為道教形成與發展時期被吸納進道教倫理思想體系，仍應補充具體典籍或人物作為依據。
• 2026-05-04 確認錯誤：把《道德經》「道法自然」解釋為「自然之道運行不息，永無止歇」，再推導出「好逸惡勞」違背自然之理，屬於過度詮釋，與原句義理並非直接對應 → 正確：《道德經》「道法自然」通常指道的運行順應其自然而然的本性，將其直接解釋為「永無止歇」並進一步推導出「好逸惡勞」違背自然之理，屬於較強的引申解讀，需更謹慎表述。