入定

入定

入定，又稱三摩地（梵語：समाधि，Samādhi），是道教與佛教修行中重要的冥想狀態，意指通過專注修行達到心靈的平靜與統一。這種修行方式源自古印度，最早見於婆羅門教《奧義書》，後被道教吸收並發展為內丹修煉的重要環節。

入定狀態下，修行者能遠離世俗干擾，達到「心一境性」，即意識高度集中且穩定的境界。在道教修煉中，入定被視為溝通天地、煉化精氣神的關鍵步驟，與佛教的禪定修行有諸多相通之處。

歷史淵源

入定修行起源於古印度的瑜伽傳統，後隨佛教傳入中國，並與道教內丹術相互影響融合。早期道教經典如《太平經》已有關於守一、存思的記載，可視為入定的雛形。

隋唐時期，隨著佛道交流的深入，道教吸收佛教禪定理論，發展出系統的入定法門。宋代以後，內丹派興起，入定成為煉丹過程中「煉己」階段的核心功夫，強調通過定境達到精氣神的轉化。

主要內容

道教入定修行主要包含以下特徵：

專注守一：將意識專注於特定對象（如呼吸、丹田或神像），達到「一念不生」的境界 2. 調息養氣：通過調節呼吸，配合意念引導內氣運行 3. 層次遞進：從初步的靜坐安神，到深層的胎息定境，分為不同修行階段 4. 身心轉化：在定境中實現精化氣、氣化神、神還虛的內煉過程

重要修行方法包括：

• 數息法：專注呼吸計數
• 存思法：觀想體內神真或日月星辰
• 守竅法：意守丹田或特定穴位

相關典籍

道教關於入定的重要經典包括：

• 《坐忘論》：司馬承禎所述七階修道法門
• 《黃庭經》：詳述存思守一的內修方法
• 《周易參同契》：將入定與丹道理論相結合
• 《悟真篇》：強調定中求玄的內丹要訣

文化影響

入定修行對中國傳統文化產生深遠影響：

1. 影響了儒家靜坐功夫的發展
2. 成為武術內家拳修煉的基礎
3. 啟發了文人雅士的修身養性之道
4. 融入民間養生實踐，如氣功修煉

來源

1. 維基百科「入定」條目
2. 《道藏》相關經典
3. 道教內丹學研究論著

（註：部分佛教相關內容因條目定位已作調整，完整佛教三摩地資料請參閱佛教專門條目）

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-26 確認錯誤：「入定，又稱三摩地」將道教入定直接等同於梵語三摩地，屬於過度簡化且不精確；『入定』是漢傳佛教/道教常用語，但並非道教專有對應術語。 → 正確：「入定」與梵語「三摩地（samādhi）」在佛教語境中常被對譯，但不能簡單說成道教入定的專屬等同詞；此處若描述為跨宗教概念或漢傳佛教常用譯法會更精確。
• 2026-04-26 確認錯誤：「最早見於《奧義書》，後被道教吸收並發展為內丹修煉的重要環節」的時間與歸屬表述不嚴謹；入定/禪定相關修法在印度宗教中更廣泛，且道教內丹形成遠晚於《奧義書》，不能直接說入定本身被道教自古吸收為核心環節。 → 正確：「入定」所涉的靜坐/禪定傳統在印度宗教中確實更廣泛；若表述為源自古印度且被道教吸收，應避免把《奧義書》說成唯一或最早且直接的來源，也不宜將其簡化為道教內丹自古即重要環節。
• 2026-04-26 確認錯誤：「宋代以後，內丹派興起」不準確；內丹在唐末五代已成熟並發展，宋代是重要發展期，但不能說宋代以後才興起。 → 正確：內丹並非到宋代以後才興起；唐末五代已出現成熟發展，宋代則是重要推進期。若說「宋代以後，內丹派興起」過於概括，時間表述不精確。
• 2026-04-26 「隋唐時期……道教吸收佛教禪定理論，發展出系統的入定法門」說法過於籠統，容易造成道教在隋唐才形成入定法門的印象；道教早期已有靜坐、守一、存思等修持，不宜寫成隋唐才發展。
• 2026-04-26 「周易參同契」作為道教丹經可以，但直接說「將入定與丹道理論相結合」不夠準確，因其重點是象數、坎離、陰陽與外丹/內丹理論，並非明確以『入定』為核心概念。
• 2026-04-26 「成為武術內家拳修煉的基礎」屬於過度概括，內家拳與靜坐、養氣有關，但不能概稱入定就是其基礎。